先秦儒家與傳統(tǒng)文化墨家與傳統(tǒng)文化道家與傳統(tǒng)文化法家與傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)百家爭(zhēng)鳴的思想文化先秦儒家與傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)百家爭(zhēng)鳴的思想文化“軸心時(shí)代”與諸子百家

在公元前9世紀(jì)至公元前3世紀(jì)之間，世界范圍內(nèi)的古代文明區(qū)域都有代表人物對(duì)人類(lèi)何去何從以及是非善惡等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)思考，并賦予了普遍的意義。在中國(guó)，這段時(shí)間相當(dāng)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。雅斯貝爾斯（德）政治與道德秩序遭毀滅的時(shí)期春秋戰(zhàn)國(guó)與諸子百家《呂氏春秋．用民》：“禹之時(shí)，天下萬(wàn)國(guó)，至于湯而三千余國(guó)”。

《漢書(shū)．賈山傳》：“昔者周蓋千八百?lài)?guó)”

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代：春秋時(shí)期：有52個(gè)諸侯國(guó)滅亡了，有36個(gè)君主被他們的臣子殺死。其中有名的是“三分公室”、前391“田氏代齊”、“三家分晉”；

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：僅剩下7大諸侯國(guó)和少數(shù)幾個(gè)小諸侯國(guó)。如何才能使社會(huì)重新恢復(fù)秩序與安定？面對(duì)著如何重建和平與和諧的問(wèn)題，士族階層不斷獻(xiàn)上治國(guó)方略，成為“萬(wàn)民師”、“王者師”，從而開(kāi)創(chuàng)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。

在商周時(shí)期是貴族中的最低等級(jí)，春秋時(shí)期的士多受過(guò)六藝之教。到了春秋后期，士成了知識(shí)階層的通稱(chēng)，已無(wú)宗法等級(jí)身份。布衣卿相在春秋戰(zhàn)國(guó)間已不罕見(jiàn)。作為有專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人才，士受到各諸侯國(guó)的重視，出現(xiàn)了四大養(yǎng)士貴族。知識(shí)階層“士”的身份的蛻變先秦儒家與傳統(tǒng)文化

如果把中國(guó)文化視為綿延不絕的歷史長(zhǎng)河，那么，其主流無(wú)疑是儒學(xué)。

楊國(guó)榮—《善的歷程》儒家思想的體現(xiàn)六尺巷的故事（一）人性理論人性：作為一個(gè)哲

學(xué)概念，始于孔子?！靶韵嘟?xí)相遠(yuǎn)”。談?wù)勀闼赖氖吕咳诵员?？性善論性惡論孟子荀子VS

“人之性惡，其善者，偽也?！比松鷣?lái)就好利、嫉妒、喜聲色，不加克制，就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)奪、犯上、淫亂等惡行。

“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。“我固有之”，“人皆可以成為堯舜”。

性善論

性惡論

共同之處：“道德”是可教化的通過(guò)扶植和培養(yǎng)善的萌芽，使善性得以發(fā)揚(yáng)光大。強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐，建立理想人格。人性理論子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

思考：君子具備怎樣的品格，如何才能成為君子？

（二）君子理想人格孔子—君子人格理想“顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁?！?qǐng)問(wèn)其目。子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！敝俟瓎?wèn)仁。子曰：出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如乘大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。司馬牛問(wèn)仁。子曰：仁者其言也仞。子張問(wèn)仁，子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！薄霸还?、寬、信、敏、惠?！薄?/p>

樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人?！薄靶┮舱撸錇槿手練e！”愛(ài)人的根本之道

忠恕之道”的“行仁之方”己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人—推己及人的肯定方面；己所不欲，勿施于人—推己及人的否定方面。仁的實(shí)質(zhì)：愛(ài)人

其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也。

孟子—養(yǎng)浩然之氣

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。”“明道”—道義的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，理性自覺(jué)“集義”—堅(jiān)持修養(yǎng)與意志鍛煉承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，磨煉心志

苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。如何培養(yǎng)“浩然之氣？思考

“浩然之氣”對(duì)人格的修養(yǎng)有什么啟發(fā)？浩然之氣是由平時(shí)積累道義而產(chǎn)生的，一個(gè)人只要做事合乎道義，問(wèn)心無(wú)愧，就可以養(yǎng)成這種氣，此為“直養(yǎng)”；若行事無(wú)道和義，氣則萎靡不振，就會(huì)喪失氣，此為“害”。

“君子居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安”；“子生三年然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通義也?！?/p>

有親人逝世，為什么家里三年不貼春聯(lián)？

道義原則的合理性——倫理價(jià)值的要求道義原則的重要性——“君子義以為質(zhì)”，“君子義以為上”取道德棄功利—“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（三）道義原則道德價(jià)值的至上性義利沖突，強(qiáng)調(diào)義的突出意義—“舍生取義”孟子的道義理論荀子的義利理論“義與利者，人之所兩有也。”“先義而后利則榮，先利而后義則辱。”“利克義者為亂世”“上好利則國(guó)貧”墨家與傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)百家爭(zhēng)鳴的思想文化墨家與傳統(tǒng)文化墨家以墨子（墨翟）為代表，有強(qiáng)烈的平民意識(shí)。其學(xué)說(shuō)的核心是“兼愛(ài)”，主張“非攻”，反對(duì)戰(zhàn)亂和掠奪；主張義利并舉，平均平等。明顯的利他主義色彩，首先從自己做起，以求社會(huì)和諧為宗旨，具有強(qiáng)烈的群體觀念。道家與傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)百家爭(zhēng)鳴的思想文化道家與傳統(tǒng)文化

道家的人生哲學(xué)模式道家的理想人格是隱士，追求原始質(zhì)樸人生。自然原則與無(wú)為思想，“少私寡欲”，“無(wú)為不爭(zhēng)”。辯證思想—福禍相依重視生命，以及對(duì)貪欲的批判和鄙棄，有一定的積極意義。儒道互補(bǔ)

人生態(tài)度則分屬進(jìn)取與退守、入世與出世。儒家重群體，肯定現(xiàn)實(shí)，以立德、立功、立言為“三不朽”事業(yè)；道家重個(gè)體，抨擊君主、鄙棄物欲。儒家是封建社會(huì)的正統(tǒng)，佛、道只起輔助作用法家與傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)百家爭(zhēng)鳴的思想文化法家與傳統(tǒng)文化代表人物商鞅和韓非