第頁，共頁山東省名?？荚嚶?lián)盟2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期12月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀文段，完成下面小題。材料一：家國情懷，是一種發(fā)自內(nèi)心地將個人、家庭命運與國家前途命運緊密相連的深厚情感，包含家國認同、家國一體、天下為公等豐富內(nèi)蘊，是中華文明綿延數(shù)千年的歷史長河中淬煉出的一種獨特精神和文化基因。它孕育于中國農(nóng)耕文明的沃土，熔鑄于家國同構(gòu)的秩序格局，成為中華民族偉大文明歷代傳承的一個突出表征。綿延數(shù)千年的農(nóng)耕文明奠定了中華民族生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也孕育了家國同構(gòu)的文化基因。祭祀土地之神正是土地信仰的典型表現(xiàn)。從良渚玉琮蘊含的自然崇拜，到秦漢時土地神祭祀規(guī)范化、唐宋時正式將土地祭祀納入國家祭祀體系，至明清兩代祭社神土地、稷神五谷的社稷壇，標志著這種崇拜達到了頂峰。農(nóng)耕生產(chǎn)催生以家庭為單位的經(jīng)營方式，形成龐大而縝密的社會網(wǎng)絡(luò)。隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展，交往范圍不斷擴大，個體與家庭（族）之間、家庭（族）與社會之間不斷發(fā)生互動。因此，由點到面、由近及遠，中華大地的每一寸都烙印著家庭（族）的足跡，人們從家庭（族）生存秩序出發(fā)，建構(gòu)社會秩序和國家秩序，逐漸形成了家國同構(gòu)的秩序基底。家國共生是中華文明鮮明的價值觀念，它以“家國同構(gòu)”為歷史基底，將血緣倫理中的孝親義務(wù)升華為政治倫理中的報國擔(dān)當，最終實現(xiàn)個體與集體的價值同構(gòu)。尤其是在面對歷史危局時，家國共生的理念將忠君孝親的倫理義務(wù)演進為救亡圖存的民族覺醒，升華為民族復(fù)興的責(zé)任擔(dān)當?？v覽中華民族發(fā)展史，由這種家國共生理念熔鑄的家國情懷，始終驅(qū)動個體將家族命運融入國家興亡，將孝親義務(wù)、個體生命、家族命運融入國家共同體之中，升華為公忠體國的擔(dān)當。（摘編自陳延斌、張金秋《家國情懷：中華文明的鮮明精神標識》）材料二：主持人：在信息時代，數(shù)字技術(shù)塑造了強大的線上社群和虛擬認同，這對基于地域、歷史、文化的傳統(tǒng)家國認同構(gòu)成了怎樣的挑戰(zhàn)與補充？青年一代如何整合其在虛擬空間和現(xiàn)實世界的多重歸屬感？代玉民：我們在當下的信息時代所感受到的線上與線下、虛擬與現(xiàn)實的巨大差異，某種程度上是傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的差異。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的范式轉(zhuǎn)換背景下，源于家國同構(gòu)的家國認同也面臨著新的挑戰(zhàn)與機遇。就挑戰(zhàn)而言，傳統(tǒng)家國認同面臨著熟人社會陌生化的挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)的家國同構(gòu)與儒家的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五倫關(guān)系密切，而以五倫為主干的社會是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的熟人社會。在熟人社會中，人們的出生、教育、婚姻、生育、養(yǎng)老以及死亡都依賴親人、熟人。然而，信息時代的數(shù)字技術(shù)所塑造的強大的線上社群和虛擬認同，無疑對熟人社會中人與人之間的現(xiàn)實接觸造成了隔斷，某種程度上造成了身體與心靈的錯位，即人們的心靈高度聚焦于線上，但身體被固化于既定軌道，以致人們對遠在千里之外的熱點事件頗為關(guān)心，卻與近在身邊的親人交流不多。不過，信息時代的數(shù)字技術(shù)對于傳統(tǒng)的家國認同并非只有消極影響，亦有補充發(fā)展之功。比如，線上社群和虛擬認同打破了地域、歷史和文化的邊界，極大地拓展了鑄牢中華民族共同體意識的實現(xiàn)方式。又如，人們習(xí)慣于稱呼網(wǎng)上素未謀面的陌生人為“家人”，這類稱呼正是傳統(tǒng)的家國認同在數(shù)字技術(shù)助力下的新體現(xiàn)，這無形中超越了傳統(tǒng)意義上建立在血緣親情基礎(chǔ)上的“家”的認同。就此而言，虛擬空間的歸屬感在信息時代更為突出，而伴隨熟人社會的陌生化，現(xiàn)實世界歸屬感相對弱化。青年一代可以通過積極主動地對待家庭生活、參與國家社會生活，不斷增強對現(xiàn)實世界的歸屬感，從而為虛擬空間和現(xiàn)實世界的多重歸屬感的整合提供契機。鐘晨寧：信息時代的到來使得人類社會在推動個體本質(zhì)實現(xiàn)過程中的“社會性”再一次加強。我們迎來了一個在社會交往層面絕無先例的時代，而我們所面臨的與自身共存的“他者”不斷擴容，從最初以血緣為中心的“熟人社會”，到有明確地理邊界、以經(jīng)濟生活為中心的“陌生人社會”，再擴展到以數(shù)字技術(shù)為載體、打破任何物理限制的“符號人社會”。信息時代強化了交往邏輯并提供了更多樣的社群認同基礎(chǔ)，允許青年在各自感興趣的領(lǐng)域自由發(fā)展社群，這挑戰(zhàn)了原本由文化慣性自然延續(xù)到下一代的身份認同的舊模式，并呈現(xiàn)出日趨開放的由新一代自我賦予身份認同的新模式。一方面它對“家國認同”在個體身份認同中的原初地位造成一定的影響，甚至可能出現(xiàn)遺忘“具體的附近”、沉迷“抽象的遠方”的群體心理；另一方面它又提供了新的聯(lián)合基礎(chǔ)。在信息時代，青年們通過互聯(lián)網(wǎng)共同發(fā)起的文化宣傳、環(huán)保活動等比以往更具有堅實的集體行動基礎(chǔ)和廣泛的社會影響力，這類新的“家國認同”在經(jīng)歷青年自我建構(gòu)與選擇的過程后，將會產(chǎn)生更為強大的凝聚力。青年一代要懷著開放包容的心態(tài)擁抱數(shù)字時代，在積極主動建構(gòu)自身身份認同的過程中，將抽象的符號聯(lián)系最終轉(zhuǎn)化為建構(gòu)美好生活的聯(lián)合努力。（摘編自張穎天、戴寧馨《家國情懷的哲學(xué)根基與當代思考》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．如果沒有綿延數(shù)千年的中國農(nóng)耕文明，就不會產(chǎn)生作為中華文明獨特精神和文化基因的家國情懷。B．從良渚玉琮到明清社稷壇，土地祭祀的發(fā)展演變表明，對土地的崇拜始終是家國認同的唯一核心。C．信息時代，線上社群打破了現(xiàn)實的地域邊界，這為鑄牢中華民族共同體意識提供了新的實現(xiàn)方式。D．“熟人社會”漸次演變?yōu)椤胺柸松鐣?，離不開每個階段社會交往中“他者”范圍的持續(xù)擴大。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．傳統(tǒng)家國認同建立在血緣親情和熟人社會基礎(chǔ)上，信息時代的家國認同都突破了物理與文化邊界。B．從農(nóng)耕文明時代到信息時代，個體身份認同的模式從文化慣性的延續(xù)逐漸擴展到青年的自我賦予。C．強大的線上社群和虛擬認同能成為信息時代家國情懷的表現(xiàn)形式，是因為取代了傳統(tǒng)的家國認同。D．材料二中兩位學(xué)者都認為，信息時代傳統(tǒng)家國認同的現(xiàn)實基礎(chǔ)受到了嚴峻挑戰(zhàn)，機遇則微不足道。3．下列選項中最能支持材料二中“新的聯(lián)合基礎(chǔ)”觀點的一項是（

）A．春節(jié)期間，一個家族成員無論身處何方，都盡量趕回老家，參與隆重的祭祖活動。B．某村青年村民，基于長期共同生活，在村里開展有關(guān)管理公共水資源的討論活動。C．來自天南海北、互不相識的青年，在網(wǎng)絡(luò)平臺組織起大規(guī)模的流失文物召回活動。D．某中學(xué)要求學(xué)生統(tǒng)一穿著校服，禁止攜帶智能手機，以強化學(xué)生校園集體認同感。4．材料一對“家國情懷”的論證有哪些特點？請結(jié)合文本簡要分析。5．被視為中華文明鮮明精神標識的家國情懷，在信息時代遇到了新的挑戰(zhàn)。請結(jié)合材料，談一談在當代我們應(yīng)如何理解和守護這一精神標識。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：木棉或鲇魚（節(jié)選）李修文臺風(fēng)要來了。這消息不像風(fēng)，倒像一面被掄圓的銅鑼，在南海的孤島上“咣”地炸響，音波貼著地面滾動，撞擊著每一扇窗、每一顆心。漁港瞬間沸騰起來，發(fā)動機的轟鳴、鐵鏈摩擦的刺耳、人們用方言急促的呼喊，交織成一片逃離的序曲。所有的船都被拖上了岸，像一條條擱淺的巨鯨；所有的門窗都已釘上了厚厚的木板，仿佛要給房子戴上鎧甲。島，正在以一種防御的姿態(tài)，迎接那位名為“塔拉斯”的暴虐客人的到來。只有他，陳庚，逆著倉皇的人流，像一條固執(zhí)的魚，游向與生路相反的方向。他的目的地，是島嶼東頭那座低矮的礁石小屋。屋子的地基幾乎與海平面齊平，此刻看來，像一枚即將被投入狂怒沸湯中的石子。推開吱呀作響的木門，屋內(nèi)的晦暗與窗外的慌亂形成兩個世界。他的老友，就靜靜地躺在那張簡陋的竹席上，神態(tài)安詳，仿佛只是在這場漫長的寫生旅行中沉沉睡去。他們曾是美術(shù)學(xué)院的同學(xué)，年輕時便約定，要一起來這南海小島，畫下這里最壯烈的木棉?？上?，人生海海，約定被瑣碎的生活一再推遲，直到暮年，方才成行。老友一生癡迷木棉，說那花紅得悲壯，像一聲絕唱，充滿了不顧死活、傾盡所有的美?？烧l能料到，命運弄人，一場急病，竟讓這絕唱真的成了絕響，戛然而止，不留余韻。①屋外的風(fēng)聲陡然升級，從嗚咽變成了嘶吼，又從嘶吼匯成了震耳欲聾的轟鳴。海浪不再是拍打，而是巨獸的撞擊，整個小屋都在微微顫抖，鹽粒般的細沙從屋頂椽子的縫隙間簌簌落下。他摸索著，找到那盞老舊的馬燈，“咔噠”一聲，擰亮了。豆大的光暈在劇烈竄動的氣流中拼命搖曳，明滅不定，仿佛下一刻就要被黑暗吞噬，卻終究頑強地堅持了下來，將他和老友籠罩在一片昏黃、脆弱卻又無比堅定的光圈里?！袄戏叮懵?，”他俯下身，對著那再無知覺的友人低聲說，聲音被風(fēng)暴的噪聲撕扯得斷斷續(xù)續(xù)，“我們趕上了……這么大的一場臺風(fēng)……你一直想畫的，天地間最原始的筆觸……它來了?！彼耄@或許也是老友愿意看到的結(jié)局——不是病榻上的纏綿，而是與一場盛大的自然力同眠，最終歸于天地，這何嘗不是一種壯闊？他的思緒飄向窗外。那棵老范畫了無數(shù)遍的木棉樹，此刻正屹立在滅頂?shù)娘L(fēng)暴中。虬曲的枝干像掙扎的手臂，在狂風(fēng)中劇烈地扭曲、舞動。而那些殷紅的花朵，不再是溫柔的花，它們是一滴滴飛濺的血，一枚枚被燒得通紅的火炭，在墨黑的天幕與慘白浪沫交織的背景下，進行著一場沉默而激烈的抗爭。它們被摧殘，被撕扯，紛紛墜落，但在枝頭殘存的每一朵，都固執(zhí)地保持著最后的顏色，像不肯閉合的、凝視著深淵的眼睛，又像絕望中為自己點燃的、微小的火炬。就在這時，一陣細微的、撲騰的聲響，從墻角傳來。這聲音如此微弱，與屋外滅世般的喧囂相比，幾乎可以忽略不計，卻像一根尖銳的針，刺破了他沉浸的思緒。他舉燈循聲望去，不由得怔住了。一條一尺來長的鲇魚，躺在一個被海浪沖積而成的淺水洼里，正做著生命最后時刻的掙扎。②它灰黑的、黏滑的脊背反射著飄忽不定的燈光，顯得格外醒目。它的鰓蓋急劇地開合，身體無力地扭動，每一次擺動都顯得那么徒勞，卻又那么不甘。這個被風(fēng)暴從大海里拋擲出來的生靈，誤入了這陸地的囚籠，正用盡全身力氣，表達著對水的渴望，對生的乞求。他看著那條鲇魚，一時間竟有些恍惚。視線在鲇魚與老友之間來回移動。一邊是誤入絕境、被拋離了熟悉水域，正在苦苦求生的生靈，代表著生命最原始、最強烈的悸動；另一邊是已然解脫、萬事皆休，去向了永恒安寧的逝者，代表著生命最終的寂靜與虛無。生與死，兩種極致的、對立的狀態(tài)，在這間被風(fēng)暴圍困的、搖搖欲墜的斗室之內(nèi)，被同一盞如豆的馬燈照亮，如此突兀而又如此和諧地并置在一起，逼視著他的靈魂，拷問著存在的意義。他蹲下身，就著燈光，看了那鲇魚許久。目光從它那因缺氧而艱難開合的鰓，移到它那黏滑而冰冷的身體，再移到窗外那棵在狂風(fēng)中狂舞的、燃燒著血色花朵的木棉。生與死的意象，在這一刻，以最具體、最尖銳的方式，充盈了他的整個感知。然后，他似乎下定了某種決心。他伸出雙手，極其小心地，近乎虔誠地，捧起了那條仍在微微顫動的生命。那冰涼的、滑膩的觸感，從掌心直抵心臟。他捧著它，走到門邊，用整個肩膀死死頂開一道被狂風(fēng)壓住的門縫?！稗Z——”瞬間，風(fēng)暴的咆哮像積蓄了千年的洪水，決堤般沖了進來，幾乎要將他掀翻在地。雨水像子彈般射在他的臉上，生疼。他沒有猶豫，用盡全身的力氣，將那條鲇魚朝著那片狂暴的、能給予它生機也可能徹底吞噬它的大海，奮力拋了出去。那一道灰黑色的、微弱的弧線，在黑暗中一閃，便迅速被無邊的混沌與混亂吞沒，不知所終。他像耗盡了一切，艱難地、一寸寸地合上門，將那個瘋狂的世界再次阻擋在外。巨大的疲憊感襲來，他靠著門板，喘息著。然后，他走回原位，重新坐了下來，握住了老友那只冰涼而僵硬的手。觸感如此清晰，提醒著他一個不可挽回的事實。他不知道那條鲇魚能否活下去，不知道它能否在這滔天巨浪中找到一線生機；他也不知道自己所在的這間小屋，能否在這場浩劫中支撐到最后。這一切的行動，在“塔拉斯”這絕對的、非理性的暴力面前，都顯得如此渺小，如此無望，如此“無用”。但，奇妙的是，做完這一切，他那顆一直懸著、被恐懼和悲傷攥緊的心，卻突然平靜下來，甚至感受到一種前所未有的安寧。臺風(fēng)仍在不知疲倦地拆卸著外部世界的一切秩序，但這間小屋，這場守護，這盞燈，以及燈下完成的這兩個動作——守護與放生——卻仿佛共同構(gòu)成了風(fēng)暴眼里那個最奇異、最堅硬的核。一種莫名的力量，在他心中悄然生長。他忽然明白，他守護的，已不僅是一具遺體，更是一份跨越生死的情義，一種人之為人的文明秩序。而那棵木棉用生命燃燒的火，與這盞馬燈、這份心念所發(fā)出的光，正一同在這無邊黑暗中，微弱而固執(zhí)地亮著。文本二：唯有謙卑地走進眾生（節(jié)選）李修文我常常想，寫作對于我們這一代人，究竟意味著什么？……我越來越篤信一種“心學(xué)”：寫作，就是和天地萬物、和古往今來的心神相交，最終看見那個真正的自己。在我的故事里，人物總被置于某種絕境，臺風(fēng)、荒野、離散……我并非迷戀苦難，而是想探究，當外在的一切秩序、依靠都被剝奪后，人，還能依靠什么活下去？什么才是他最后的面包與火焰？答案往往是一種近乎本能的、對自身行為的確認。這行為可能很小，小到為逝去的友人唱一首歌，小到在逃難時不愿丟棄一塊無用的石頭。它在現(xiàn)實的邏輯里全然“無用”，但它確立了“我”之所以為“我”的瞬間。人在絕境中的尊嚴，不在于喊出多么響亮的口號，而在于他還能否完成一次微小的選擇與堅守。這種堅守，是對抗虛無與暴力的唯一方式，是人在精神廢墟上，為自己點燃的最后一盞馬燈。所以，我筆下的人物在臺風(fēng)中守護亡友，也放生一條卑微的鲇魚。守護與放生，都是這盞燈所發(fā)出的光。我們謙卑地走進眾生，正是在這每一個看似無用的儀式里，照見了人之為人的全部光輝。6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說對臺風(fēng)來臨前漁港的環(huán)境描寫，渲染出緊張慌亂的氛圍，主人公“逆著人流”的選擇則初步顯現(xiàn)其重情重義的特質(zhì)。B．畫線句子①中“風(fēng)聲從嗚咽變成了嘶吼”，運用擬人手法表現(xiàn)風(fēng)聲的變化，既展現(xiàn)臺風(fēng)升級的過程，也暗示主人公內(nèi)心的恐懼加劇。C．畫線句子②詳細描寫鲇魚“黏滑的脊背”和“無力的扭動”，精準展現(xiàn)其絕境中的求生本能，觸發(fā)了主人公對生與死的深度思考。D．小說以陳庚的視角展開敘事，直接呈現(xiàn)陳庚的內(nèi)心活動、記憶閃回與情感波動，代入感強，便于讀者理解其行為邏輯與情感選擇。7．下列對文本一和文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．文本二認為，寫作是“和天地萬物心神相交”，這決定了文本一中必然存在大量如臺風(fēng)、木棉、鲇魚等非人的角色與意象。B．文本二指出，人物在絕境中的尊嚴在于完成“微小的選擇與堅守”，這與文本一中主人公守護與放生的行為邏輯是契合的。C．根據(jù)文本二，主人公放生鲇魚的行為在現(xiàn)實邏輯里是“無用”的，這深刻揭示了人在自然災(zāi)害面前一切努力終屬徒勞的哲學(xué)。D．那些看似“無用”的堅守之所以能帶來尊嚴，是因為它們作為一種精神儀式，能夠有效地幫助個體逃避或擺脫其所處的絕境。8．文本一中多次出現(xiàn)“馬燈”，意蘊豐富，請結(jié)合文本簡要分析。9．文本二認為，寫作是“和天地萬物心神相交，最終看見那個真正的自己”。請從文本一的“木棉”或“鲇魚”中選擇其一，分析該意象是如何幫助陳庚“看見那個真正的自己”的。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：譙周，字允南，巴西西充國人也。建興中，丞相亮領(lǐng)益州牧，命周為勸學(xué)從事。亮卒于敵庭，周在家聞問，即便奔赴。尋有詔書禁斷，惟周以速行得達。大將軍蔣琬領(lǐng)刺史，徙為典學(xué)從事，總州之學(xué)者。后主立太子，以周為仆，轉(zhuǎn)家令。景耀六年冬，魏大將軍鄧艾克江由，長驅(qū)而前。而蜀本謂敵不便至，不作城守調(diào)度。及聞艾已入陰平，百姓擾擾，皆進山野，不可禁制。后主使群臣會議，計無所出?；蛞詾槭裰c吳本為和國，宜可奔吳；或以為南中七郡阻險斗絕，易以自守，宜可奔南。惟周以為：“自古以來，無寄他國為天子者也，今若入?yún)?，固當臣服。且政理不殊，則大能吞小，此數(shù)之自然也。由此言之，則魏能并吳，吳不能并魏明矣。等為小稱臣，孰與為大？再辱之恥，何與一辱？且若欲奔南，則當早為之計，然后可果；今大敵以近，禍敗將及，群小之心，無一可保，恐發(fā)足之日，其變不測，何至南之有乎！”于是遂從周策。劉氏無虞，一邦蒙賴，周之謀也。時晉文王為魏相國，以周有全國之功，封陽城亭侯。（節(jié)選自西晉陳壽《三國志》）材料二：禪雖庸主，實無桀、紂之酷；戰(zhàn)雖屢北，未有土崩之亂；縱不能君臣固守，背城借一，自可退次東部以思后圖。葛生有云：“事之不濟則已耳，安能復(fù)為之下！”壯哉斯言，可以立懦夫之志矣。觀古燕、齊、荊、越之敗，或國覆主滅，或魚縣鳥竄，終能建功立事，康復(fù)社稷。豈曰天助，抑亦人謀也。向使懷茍存之計納譙周之言何邦基之能構(gòu)令名之可獲哉？禪既暗主，周實駑臣，方之申包、田單、范蠡、大夫種，不亦遠乎？（節(jié)選自東晉孫盛《蜀世譜》）材料三：夫漢之不可復(fù)興，天也；蜀之不可敵魏，勢也；無可如何者也。故諸葛身殲而志決，臣子之道：食其祿，終其事。志不可奪，烈于三軍之帥。且使人心不靡于邪說，兵力不銷于荒惰，延之一日，而忠臣志士之氣永于千秋。周而無人之心哉?。ü?jié)選自清王夫之《讀通鑒論》）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。向使A懷茍存之計B納譙周C之言D何邦基之能E構(gòu)F令名G之可H獲哉？11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．學(xué)者，指求學(xué)的人，與《師說》“古之學(xué)者必有師”的“學(xué)者”意義相同。B．克，攻占、占領(lǐng)，與《諫太宗十思疏》“能克終者蓋寡”的“克”意義不同。C．以，因為，與《燭之武退秦師》“越國以鄙遠”的“以”意義和用法相同。D．奪，強行改變，與《陳情表》“行年四歲，舅奪母志”的“奪”意義相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．譙周聽聞諸葛亮去世的消息，立即前往奔喪，朝廷下詔禁止官員奔喪，他沒有受到朝廷命令的影響。B．鄧艾兵臨成都時，群臣主張投奔東吳或退守南中，譙周力排眾議，勸劉禪降魏，認為魏國吞并吳國是大勢所趨。C．孫盛認為劉禪雖然是平庸的君主卻沒有桀、紂般的暴虐，作戰(zhàn)雖屢次失敗，卻未導(dǎo)致國家產(chǎn)生土崩瓦解的動亂。D．王夫之認為假使人心不被邪說動搖，諸葛亮的生命能夠多延續(xù)一段時日，忠臣志士的氣節(jié)就能夠永垂千秋。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）等為小稱臣，孰與為大？再辱之恥，何與一辱？（2）恐發(fā)足之日，其變不測，何至南之有乎！14．三則材料對譙周的評價有什么不同？為什么？請簡要概括。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。幽居初夏陸游①湖山勝處放翁家，槐柳陰中野徑斜。水滿有時觀下鷺，草深無處不鳴蛙?；X龍②已過頭番筍，木筆③猶開第一花。嘆息老來交舊盡，睡來誰共午甌茶?！咀ⅰ竣俅嗽娮饔谠娙送砟晟疥庨e居期間。②籜龍：竹筍。③木筆：辛夷花。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)以“湖山勝處”總領(lǐng)全篇，頷聯(lián)承前寫“湖”，頸聯(lián)則承前寫“山”。B．頷聯(lián)以動襯靜，既展現(xiàn)出了初夏的生機，又渲染出居所寧靜淡遠的氛圍。C．頸聯(lián)以時序更迭暗喻年華流逝，以植物的蓬勃生長象征詩人的高潔品格。D．尾聯(lián)用“嘆息”轉(zhuǎn)折，打破前六句的閑適表象，深化了詩人的復(fù)雜心境。16．這首詩和《臨安春雨初霽》都寫到了“茶”這一意象，在表達情感上有何異同？（請結(jié)合文本分析）四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）下圖是《離騷圖》中的一幅，看到畫作的內(nèi)容，我們自然就會想到屈原《離騷》中“，”兩句話。（2）當我們談?wù)摗吧趹n患，死于安樂”這一觀點時，歐陽修在《伶官傳序》中給出了相似的論斷“，”。（3）古人常以船舷為器樂，在敲擊伴奏中自然而然地流露出內(nèi)心情感，比如“，”。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。A是因為投入大、周期長、見效慢、不確定性高，有“九死一生”的風(fēng)險?？梢坏┩黄?，往往能引發(fā)科技創(chuàng)新的連鎖反應(yīng)，推動原創(chuàng)性技術(shù)革新，帶來顛覆性技術(shù)革命。比如假若沒有狹義相對論和量子力學(xué)，就不會有后來的原子結(jié)構(gòu)、核能、超導(dǎo)體、超級計算機等一切科學(xué)文化的發(fā)展。①“10年時間、10億美金、10%成功率”，這是醫(yī)藥界關(guān)于研發(fā)新藥的“三個10”定律，②不僅揭示了“厚積薄發(fā)”的創(chuàng)新規(guī)律，而且道出了創(chuàng)新的艱辛。③再看宇樹科技、DeepSeek的成功，并非是一蹴而就的逆襲爽劇，④而是數(shù)年如一日的“死磕”。由此可見，從發(fā)現(xiàn)到應(yīng)用，基礎(chǔ)研究的試錯、探索向來不是以“日”“次”來計算的，而是需要十足耐心的漫長馬拉松。習(xí)近平總書記深刻指出：“我國面臨的很多‘卡脖子’技術(shù)問題，根子是基礎(chǔ)理論研究跟不上，源頭和底層的東西沒有搞清楚?！蹦敲?，B？“有用”的短視厄殺“無用”的遠見。有人總習(xí)慣問：“這有什么用？”回頭去看，科技的進步可能就源自當初看似“無用”的研究。屠呦呦在研制青篙素的過程中，經(jīng)歷了190次失敗，當時誰能想到它能拯救數(shù)百萬生命？在烽火聯(lián)天的年代，羅登義在煤油燈下鉆研刺梨的營養(yǎng)成分，彼時鮮有人能理解這項研究的意義。但這項“冷門”研究卻在幾十年后讓貴州打造出刺梨產(chǎn)業(yè)，帶動農(nóng)民脫貧致富?；A(chǔ)研究既是技術(shù)創(chuàng)新的“米”，也是國家科技自立自強的“源代碼”，正如任正非所說：“如果不搞基礎(chǔ)研究，就沒根。即使葉茂，欣欣向榮，風(fēng)一吹就會倒的?！?8．請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過18個字。19．文中加點詞使用了引號，下列各句中引號的用法與之相同的一項是（

）A．在《詩經(jīng)》里就有“如鳥斯革，如翚斯飛”的句子來歌頌像翼舒展的屋頂和出檐。B．劉和珍不是“茍活到現(xiàn)在的我”的學(xué)生，是為了中國而死的中國的青年。C．我在文華中學(xué)學(xué)到了許多東西，但給我知識最多的卻是這個“公書林”。D．當學(xué)生和老師雙向選擇時，有些學(xué)生可能因選不到合適的導(dǎo)師而“流落街頭”。20．文中第二段有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不要改變原意。21．選文最后一段有多處錯別字，請找出兩處含錯別字的詞語并改正。22．文中畫波浪線的句子可以改寫成：“基礎(chǔ)研究是技術(shù)創(chuàng)新、國家科技自立自強的前提和根本?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。閱讀Ⅱ中，作家李修文認為，人在絕境中的尊嚴，往往在于完成某種看似“無用”的行為。莊子曾提出，“人皆知有用之用，而莫知無用之用也”。上述材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案1．B2．B3．C4．①論證結(jié)構(gòu)嚴謹，層次清晰：先總說家國情懷的概念與地位，再分別從“農(nóng)耕文明奠基”“家國同構(gòu)秩序形成”“家國共生價值升華”三個層面逐次論述，邏輯嚴密。②論證方法多樣，說服力強：綜合運用舉例論證（如社稷壇的演變）和因果論證（如農(nóng)耕文明如何催生家國同構(gòu)），使論證充實有力。③論證語言準確、周密：使用“淬煉”“熔鑄”“升華”等精準的動詞以及“逐漸”等有分寸的詞語，體現(xiàn)了論證的嚴謹性。5．①深刻認識到家國情懷根植于“家國同構(gòu)”的社會歷史結(jié)構(gòu)，將血緣倫理中的孝親義務(wù)升華為政治倫理中公忠體國的擔(dān)當。②正視信息時代對傳統(tǒng)熟人社會及地緣認同帶來的沖擊，警惕“身心錯位”“遺忘附近”等現(xiàn)象對家國情懷根基的侵蝕。③利用數(shù)字技術(shù)提供的新機遇，通過積極主動地參與現(xiàn)實生活與建構(gòu)新型認同使家國情懷煥發(fā)更強的凝聚力。6．B7．B8．示例：①馬燈是礁石小屋里唯一的光亮，在臺風(fēng)肆虐的絕境中，它始終陪伴著陳庚守護老友遺體，成為“堅守”行為的直觀見證，也暗含著對逝者的慰藉與對生者的支撐。②馬燈“明滅不定卻頑強不滅”的光暈，對抗著臺風(fēng)的黑暗與狂暴，象征著絕境中人性的堅守（情義）、對生命的敬畏，是照亮虛無與困境的精神火炬。9．示例一：選擇“木棉”意象：①木棉是陳庚與老友的情感與精神聯(lián)結(jié)符號，使其明確自身“重情義、守承諾”的本性，為認知自我奠定情感基礎(chǔ)。②風(fēng)暴中木棉“枝干扭曲卻花朵持色”的抗爭姿態(tài)，與陳庚在自然暴力中守護亡友、堅守文明秩序的行為形成呼應(yīng)，助其確認“以卑微堅守對抗虛