2025-2026學(xué)年高一12月聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們的社會結(jié)構(gòu)的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種同心圓波紋的性質(zhì)，是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系，這個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有一個中心，就是自己。儒家最考究的“人倫”，就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?？鬃幼钭⒅氐木褪撬y波浪向外擴(kuò)張的推字。他先承認(rèn)一個已，推己及人的已，對于這已，得加以克服于禮，而后順著這同心圓的倫常，就可向外推了，從已到家，由家到國，由國而天下。在差序格局里，公和私是相對而言的，群己界線從來也是不清不楚的，國也不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。所以，可以著手的只有己，克己就成了社會生活中最重要的德性。在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個推出來的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：重新審視費(fèi)孝通水波紋比喻之后的解釋，我們不難發(fā)現(xiàn)費(fèi)孝通心目中的“差序格局”是一種立體多維的結(jié)構(gòu)，既包括橫向的以自我為中心的遠(yuǎn)近親疏的“差”，也包含縱向的等級化的“序”。依我看，這個講究尊卑上下的差序格局靠四個基本機(jī)制來維系。第一，通過權(quán)利與義務(wù)的失衡來維系尊卑大小的差別，而這種不平衡不對稱又經(jīng)由一系列倫理規(guī)范而加以合法化。在這個機(jī)制下，位在上者比位在下者享有更多的權(quán)利，也因此而可以對位在下者施行權(quán)力；而位在下者則對位在上者負(fù)有更多的義務(wù)，特別是服從或聽話的義務(wù)，同時在權(quán)利和權(quán)力兩方面則處于劣勢。例如，君臣、父子、夫妻、兄弟四倫都體現(xiàn)著這種權(quán)利與義務(wù)不對稱不平衡的特點(diǎn)。而當(dāng)朋友關(guān)系發(fā)展到結(jié)義兄弟時，上尊下卑的不對稱機(jī)制便會通過“兄弟”一倫的規(guī)范而發(fā)揮作用。劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義之后的關(guān)系模式以及梁山泊眾好漢之間的等級差別便是這方面的例子。第二，通過對資源的控制來維系尊卑大小的差別。以家庭生活為例，家長通過“家產(chǎn)共有”的方式而使其他成員依附于自己。根據(jù)同一邏輯，在帝國時期，皇帝可以隨意剝奪其臣民的私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)椤捌仗熘?，莫非王土”第三，通過非正式的禮俗和正式的法律來懲罰敢于向尊卑上下差序提出挑戰(zhàn)的社會成員，并因此而進(jìn)一步鞏固建立在差等之上的秩序。前者如位于下者不可以對位在上者直呼其名；后者如《大清律》規(guī)定，殺夫罪要重于殺妻罪，傷害兄長之罪重于傷害幼弟之罪，而辱罵父母的逆子甚至可以判處絞刑。這里，罪行和懲罰之輕重取決于罪犯與受害者之間的等級關(guān)系。以下犯上，自然要罪加一等，因?yàn)樵谒饺松钪械姆干贤鶗裣略诠采钪凶鱽y的種子。這便是孔子說的：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上者而好作亂者，未之有也。”第四，通過某種制度化的社會流動渠道使許多人得以逐漸或突然提升自己的社會位置，從而獲得更多的權(quán)力和尊嚴(yán)。這種流動機(jī)制在改變個人位置的同時強(qiáng)化了尊卑上下的等級結(jié)構(gòu)本身，因?yàn)槊恳粋€歷盡艱辛爬到上層的人都自然會盡力維護(hù)尊卑之差等，以便自己可以充分享受苦盡甜來的滿足。這在私人生活中便是“多年的媳婦熬成婆”之后的變本加厲；在科舉制度中是“十年寒窗苦，終為人上人”式的躊躇滿志；在官場上則是“一朝權(quán)在手，便把令來行”的迫不及待。（節(jié)選自閻云翔《差序格局與中國文化的等級觀》）材料三：當(dāng)社會急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村迅猛發(fā)展的時候，我們還可以從《鄉(xiāng)土中國》的閱讀中得到頗具價值的啟示。因?yàn)?，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時的農(nóng)村問題，而是整個中國文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會變遷的問題。我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說的一段話來印證上述觀點(diǎn)：“一個被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符合傳統(tǒng)這個詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個歷史上曾經(jīng)存在的過去，同時還是個歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對于歷史的關(guān)注和對傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的?！辟M(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查……”明白了“傳統(tǒng)”的這一層面的意義，我們便可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國》的當(dāng)代價值。如在《鄉(xiāng)土中國》中，費(fèi)孝通提出了用不同標(biāo)準(zhǔn)來對待和自己關(guān)系不同的人的傳統(tǒng)社會的“差序格局”，但是局限于鄉(xiāng)土社會的層面，在此書中的“差序格局”僅主要適用于親屬關(guān)系及其投影的地緣關(guān)系。這一鄉(xiāng)土社會理論中的“差序格局”概念可能無法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系。但是黃光國在其書《人情與面子：中國人的權(quán)力游戲》中繼承發(fā)展了“差序格局”理論，將人際關(guān)系分成工具性關(guān)系、混合性關(guān)系和情感性關(guān)系，三種不同的人際關(guān)系則分別適用著不同的交際法則——公平法則、人情法則以及需求法則，以此來分析中國人情關(guān)系中的游戲規(guī)則及其思考過程。這種聚焦于現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，是從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)中國人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)，并延續(xù)和發(fā)展“差序格局”理論的一種很好的例證。（節(jié)選自胡成《〈鄉(xiāng)土中國〉與傳統(tǒng)文化的重建》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．費(fèi)孝通提出的“差序格局”強(qiáng)調(diào)社會關(guān)系以自我為中心向外擴(kuò)展，形成同心圓式的結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)影響了中國傳統(tǒng)社會的人際互動模式。B．閻云翔認(rèn)為，差序格局中不同等級的權(quán)利與義務(wù)是失衡的，這種失衡會經(jīng)由一定的倫理規(guī)范加以合法化，最終實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的均衡。C．閻云翔認(rèn)為，費(fèi)孝通的“差序格局”不僅有橫向上的親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系，而且有著縱向上的講究尊卑上下的等級化特征。D．梁治平與費(fèi)孝通觀點(diǎn)相似，他認(rèn)為傳統(tǒng)不只是曾經(jīng)的過去，也是當(dāng)下的存在，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一以同心圓波紋的比喻，闡述了“差序格局”的特征，形象表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會以自己為中心、按親疏等級逐層外推的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)形式。B．材料二從倫理規(guī)范、資源控制、獎懲機(jī)制以及社會流動諸方面，闡明講究尊卑上下等級差異的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)“差序格局”得以維系的原因。C．材料三從傳統(tǒng)文化的角度思考了《鄉(xiāng)土中國》的當(dāng)代價值，雖然作者認(rèn)為“差序格局”理論在當(dāng)代已無法適用，但也有人延續(xù)發(fā)展了這一理論。D．“差序格局”作為社會學(xué)意義上的一個概念，雖然已經(jīng)過去近八十年，但對當(dāng)下中國社會學(xué)理論的發(fā)展，依然具有借鑒意義。3．下列說法，和“差序格局”中“推己及人”的性質(zhì)表述不一樣的一項(xiàng)是（

）A．一人得道，雞犬升天。B．身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。C．各得其所，各安其分。D．其身正，不令而行。4．材料二采用了哪些論證方法？請作簡要說明。5．如何有效避免“差序格局”在現(xiàn)代生活中產(chǎn)生消極影響？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶āｉ喿x下面的文字，完成小題。文本一：搪瓷缸子史鑫一九四八年的一個秋日，屋前白楊樹上的葉子差不多掉光了，你爺爺吆喝我去給他打酒。我怯生生地看了看他，高高瘦瘦的你爺爺像一棵白楊樹，一身軍裝英姿颯爽，你爺爺撫摸著我的頭說，這孩子又長高了。這時，你奶奶在旁邊催促，快去快回，部隊(duì)很快就要出發(fā)了。我一聽急了，抄起一個搪瓷缸子撒腿就跑。錢家酒鋪在村子西邊，橋頭旁的大柳樹下，老遠(yuǎn)就能聞到酒香。酒是地瓜干子酒，錢老頭戴著老花鏡，拎著竹制的酒提子，從小口大肚的酒壇子里開始打酒，一邊打酒一邊問，你爺回來啦？我說，你快點(diǎn)打酒。他又問，你爺啥時走哇？我說，你快點(diǎn)打酒。錢老頭哈哈大笑，花白的山羊胡子，一撅一撅，這孩子，還挺倔。大號的搪瓷缸子很快就打滿了，幾乎要溢出來。我遞錢過去，錢老頭擺擺手，這次不要，等你爺打仗回來，喝慶功酒的時候再說。我右手端著搪瓷缸子的把兒，左手托著搪瓷缸子的底兒，小心翼翼地端起來，缸子上有一枝紅梅，像燃燒的火把。我抬腿邁步，一轉(zhuǎn)身，酒就溢了出來。我急中生智，低下頭，吮了一口，??！又辣又香的酒，真好喝。又低頭喝了第二口。酒降到缸沿以下。我繼續(xù)走，酒在缸子里晃蕩，又濺了出來。我干脆咕咚咕咚喝了幾大口，眼見著，缸子里的酒下去了五分之一。啊！幾百米的路，像是走了一整個秋季。待我如履薄冰地轉(zhuǎn)過街角，快到家門口的時候，看見你奶奶在大門口走來走去，焦灼不安的樣子，一看見我，連忙迎了上來：怎么才回來呀！你奶奶滿臉是淚，帶著哭腔。俺爺呢？剛剛走啦，部隊(duì)上的人來催了。我把搪瓷缸子遞到你奶奶手里，撒腿朝南崖頭跑去。俺那兒??！別攆了，你又不知道他們?nèi)ツ膬?！你奶奶焦急的聲音追了上來。我站在高高的南崖頭上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見一隊(duì)人馬沿著河灘向東邊走去。我把兩手?jǐn)n在嘴邊，使勁兒喊，爺爺！你啥時回來呀！河道上的秋風(fēng)很大，很快把我的喊聲吹散，也很快把一隊(duì)人馬吹得看不見了蹤影?！衲甏汗?jié)，一家人在吃團(tuán)圓飯時，八十三歲的父親談起這件事，禁不住老淚縱橫，那是最后一次見俺爺，只可惜，連壯行酒都沒喝上，都怪我呀！我爺爺他……再也沒回來嗎？我問父親。第二年春天，差不多也是這個時候吧，在一次戰(zhàn)役中，他壯烈犧牲了。爺爺什么都沒留下？父親緩緩站起身，去了自己的房間，不一會兒，捧著一個紅布兜走了出來，他解開布兜，小心翼翼地取出一個搪瓷缸子，缸子可真大，多處已經(jīng)掉瓷了，露出里面發(fā)黑的生銹的鐵，唯獨(dú)，那枝梅花還在，紅得像火。父親端詳著手中的搪瓷缸子，微笑著說，這個搪瓷缸子，差點(diǎn)被你奶奶扔掉！為啥？那天你奶奶在家門口左等右等不見我回來，就邁著小腳去南崖頭找我，結(jié)果，看見我躺在南崖頭的坡沿上，小臉通紅，不省人事。你奶奶頓時嚇得哭了，搖晃著我，叫我的名字，見我沒有反應(yīng)，你奶奶連忙把我抱起來，往家走去。俺可憐的娘??！抱著我，小腳啄地，像雞啄米一樣，吃力地走著。快到家門口時，錢老頭正好經(jīng)過，他懂些醫(yī)術(shù)，把你奶奶叫住，把我接過去，用手探探我的鼻息，翻看我的眼睛，按按我的脈搏，說沒事，應(yīng)該是酒喝多了，回家睡一覺就好了。天哪！你奶奶驚叫起來，八歲的孩子，怎么會喝醉呢？錢老頭把眼一瞪，他端回來的缸子里，還剩下多少酒？你奶奶撓撓頭，差不多還有一半吧！錢老頭大笑，看看，這熊孩子居然喝了半斤，你別怕，這孩子隨他爹，有酒量，再說，俺那酒也不是假酒，好著呢！怪不得沒見你醉過。那么，后來呢？我有點(diǎn)兒急不可耐。確實(shí)，我睡到第二天才醒了過來。一醒來，我就問你奶奶，俺爺?shù)奶麓筛鬃幽?？你奶奶朝我腮上擰了一把，怎么，還沒喝夠？我急了，連忙下床，依然有輕微的暈眩感，我翻箱倒柜，里里外外找那個搪瓷缸子，最后，在南墻根下，找到了被你奶奶扔掉的搪瓷缸子，有些地方磕掉瓷了，就是現(xiàn)在這個樣子。哦！大家長噓一口氣。后來，就被你藏了起來，一直沒用過？我猜測著說。用過一次，僅僅，用過一次。父親伸出一根手指頭，斬釘截鐵地說。什么時候？我參軍的時候，俺跟你奶奶用這個搪瓷缸子，娘兒倆喝了一次壯行酒。喝完之后，這個搪瓷缸子被你奶奶珍藏了起來，說要一代代傳下去，現(xiàn)在交給你們。哈哈！眾人開懷大笑，眼里含著淚花。再看搪瓷缸子上的那枝紅梅，也似乎開得更艷了……文本二：“小道具”是短篇小說情節(jié)中具有道具性質(zhì)的小物件。原為戲劇術(shù)語，指戲劇舞臺上供人物表演用的小物件。“小道具”在短篇小說中，具有其它藝術(shù)手法所不易取代的特殊藝術(shù)功用，往往能收到一舉多得的藝術(shù)效果。它常常是故事情節(jié)的樞紐，如莫泊桑的《項(xiàng)鏈》，以“小道具”項(xiàng)鏈為線索，由借項(xiàng)鏈、用項(xiàng)鏈，一直寫到丟項(xiàng)鏈、賠項(xiàng)鏈，把人物的命運(yùn)緊緊拴在項(xiàng)鏈上，由項(xiàng)鏈引出一幅幅生活畫面。此外，有些作品中的“小道具”還可以成為縱貫式點(diǎn)線結(jié)構(gòu)中串聯(lián)各點(diǎn)的紅線，起到勾連故事、增強(qiáng)作品思想容量的作用?！靶〉谰摺痹诙唐≌f中主要是供人物“表演”用的，它在塑造人物形象，表現(xiàn)人物性格特征，交代時代背景等方面，均具有特殊的功用。另外，借助“小道具”還可增強(qiáng)作品詩的意境，使之雋永深刻，如茹志鵑的《百合花》。在有些作品中，“小道具”又富有象征意義。（摘自閻景翰主編《寫作藝術(shù)大辭典》）6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“你爺爺像一棵白楊樹”，既寫出了爺爺高大的形象，又暗含了父親對爺爺?shù)难瞿胶途次贰．文本中父親向“我”講述他父親的故事，采用了“你爺爺”這樣的稱謂，有利于增強(qiáng)父子之間的親密情感。C．小說寫父親因錢老頭打酒太滿而“急中生智”，喝了一些，表明父親不知喝酒會影響送行。D．“你奶奶朝我腮上擰了一把，怎么，還沒喝夠？”說明奶奶對父親給爺爺送酒未成有怨恨。7．對文本一畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“你快點(diǎn)打酒”重復(fù)兩次，表現(xiàn)了“我”對爺爺即將出征的緊迫感雖然缺乏深刻理解，但本能地感受到離別在即，因此反復(fù)催促打酒。B．“爺爺什么都沒留下？”這個問句是“我”試圖通過轉(zhuǎn)移話題來緩解老父親的悲傷，也很自然地將故事的敘述重心從“人”轉(zhuǎn)向了“物”。C．“用過一次，僅僅，用過一次”中“僅僅”一詞，不僅強(qiáng)調(diào)了“一次”這個詞使用次數(shù)的唯一，也體現(xiàn)了父親對“搪瓷缸子”的珍視與愛惜。D．“眾人開懷大笑，眼里含著淚花”這句話里交織著悲傷、自豪與懷念等復(fù)雜情感，“笑”中有“淚”的敘事展現(xiàn)了“含蓄蘊(yùn)藉”的美學(xué)傳統(tǒng)。8．文本一中，父親在講述關(guān)于爺爺?shù)耐聲r，其情感是復(fù)雜而深沉的。請結(jié)合文中相關(guān)細(xì)節(jié)，簡要分析父親這一人物的形象特點(diǎn)。9．茹志鵑的《百合花》以一條“百合花”被子為核心道具，本文則以“搪瓷缸子”為核心道具。請結(jié)合文本二關(guān)于“小道具”藝術(shù)功用的論述，分析“百合花被子”與“搪瓷缸子”在文學(xué)表現(xiàn)上的共同之處。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)，其生也有可自來，其逝也有所為。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！笔菤庖玻⒂趯こＶ?，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰在地為河岳幽則為鬼神而明則復(fù)為人。此理之常，無足怪者。自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？（節(jié)選自蘇軾《潮州韓文公廟碑》）材料二：孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯動埂⑹裰?，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？（節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。故A在天B為星辰C在地D為河岳E幽則為F鬼神G而明H則復(fù)為人11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“文起八代之衰”中的“之”與《愛蓮說》中“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染也”的“之”用法不同。B．“浩然而獨(dú)存者乎”與《師說》中“生乎吾前”的“乎”用法和意思都不相同。C．“又挈挈而東”中的“東”與《勸學(xué)》中“君子博學(xué)而日參省乎己”中的“日”用法相同。D．“恒雨少日”中的“雨”與成語“未雨綢繆”中的“雨”用法和意思都相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“浩然之氣”可以不依附形體而成立，不依靠外力而行動，不等待出生就存在，不隨著死亡就消逝。B．韓愈擁有浩大剛正而獨(dú)立存在的正氣，他使思想和文風(fēng)回到正路上來，到北宋已經(jīng)有三百年左右了。C．韓愈不顧流俗，頂著世俗的嘲笑和侮辱，收召后輩學(xué)生，還寫了《師說》，因此而得到了“狂”的名聲。D．柳宗元以蜀犬吠日、越犬吠雪為喻，批評了師道日衰的社會現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了自己對抗流俗的決心。13．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。（2）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉。（《勸學(xué)》）（3）位卑則足羞，官盛則近諛。（《師說》）三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。臨江仙·再用韻送祐之①弟歸浮梁（宋）辛棄疾鐘鼎山林都是夢，人間寵辱休驚。只消閑處過平生：酒杯秋吸露，詩句夜裁冰②。記取小窗風(fēng)雨夜，對床燈火多情。問誰千里伴君行？曉山眉樣翠，秋水鏡般明?！咀ⅰ竣俚v之：辛祐之，辛棄疾的族弟。②裁冰：比喻構(gòu)思新穎精巧。14．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首句以“鐘鼎”“山林”二詞分別比喻繁華與隱逸兩種不同生活，指出兩種生活皆如夢幻。B．上闋“人間”一句勸導(dǎo)族弟坦然面對人間得失榮辱，體現(xiàn)了詞人淡泊曠達(dá)的人生態(tài)度。C．上闋“酒杯”二句巧用比喻，狀秋夜飲酒賦詩之景，盡顯閑適清雅與文思精妙。D．下闋“記取”二句追憶往昔風(fēng)雨對床之景，以溫馨回憶襯離別深情，凸顯兄弟情篤。15．請簡要分析下片中“問誰千里伴君行？曉山眉樣翠，秋水鏡般明”的藝術(shù)手法。四、名篇名句默寫16．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中，通過描寫“，”的景象，表達(dá)詞人對百姓安于異族統(tǒng)治的痛心。（2）校園歌手大賽的舞臺上，一位選手演唱到高潮處突然收聲，全場觀眾隨之陷入寂靜，覺得心中有萬千思緒在潛滋暗長，恰如《琵琶行》“，”所描繪的境界，讓無聲的留白成為最動人的情感注腳。（3）小明暑假登泰山，見身旁老大爺借助登山機(jī)器人輕松前行，不由得想起荀子《勸學(xué)》里的“，”。（4）當(dāng)下一些家長對孩子的思想品質(zhì)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法等不聞不問，卻一味地?fù)裥！駧?，其?shí)這是本末倒置，用韓愈在《師說》中的話說就是“，”。（5）古代詩中常以猿猴的啼鳴抒發(fā)情思，如：杜甫《登高》中的“”，李白《夢游天姥吟留別》中的“”。五、語言文字運(yùn)用17．填入下列橫線處成語正確的一項(xiàng)是（

）老師多次強(qiáng)調(diào)“寫作文要避免錯別字”，但有些同學(xué)對此______，作文里的錯別字依然頻繁出現(xiàn)，影響了文章的整體質(zhì)量。A．不以為意 B．不以為然 C．不忍卒讀 D．不勝其煩閱讀下面的文字，完成下面小題。白居易被貶江州之后，因?yàn)榈靥幤h(yuǎn)，政務(wù)不多，正好可以安靜地療傷，總結(jié)過往。一方面生存環(huán)境變得狹促，另一方面又迎來精神上的舒闊曠敞?！炯住坑捎谂c朝廷的地理距離影響到了心理距離，使詩人能夠客觀而清晰地觀望所謂政治經(jīng)濟(jì)文化中心。這樣的冷寂期和疏離期，恰恰是他詩作最多的時期之一，佳作迭出，精彩紛呈。被視為一生之杰作的《琵琶行》就是來江州第二年所作。古往今來，《琵琶行》贏得了無數(shù)贊嘆，廟堂與民間，仕人與庶人，皆能共鳴?，F(xiàn)實(shí)主義的《琵琶行》又是那么浪漫，那么另具幽懷、別出心裁。它展示了詩人特異的才情與飛揚(yáng)的想象力，是高超的語言藝術(shù)的結(jié)晶。從“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語”到“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”，九組妙句極盡夸張和奇喻?！疽摇磕切┚实囊庀螅魈手姆碇谋加恐氖谷诵撵簱u動唏噓感嘆悵惘低徊的快樂、哀傷、悲憤與不甘，讓人在感慨中不忍目睹卻又無可奈何：背過身去，它還要頑強(qiáng)地浮現(xiàn)出來。18．畫線句【甲】有語病，下列修改最為恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．由于與朝廷的地理距離影響到了的心理距離，使得詩人能夠客觀而清晰地觀望那個政治經(jīng)濟(jì)文化中心。B．與朝廷的地理距離影響到了心理距離，使得詩人能夠客觀清晰地觀望那個政治經(jīng)濟(jì)文化中心。C．朝廷的地理距離影響到了心理距離，使得詩人能夠客觀而冷靜地觀望那個政治經(jīng)濟(jì)文化中心。D．由于朝廷的距離影響到了心理距離，詩人能夠客觀而冷靜地觀望那個政治經(jīng)濟(jì)文化中心。19．畫線句【乙】原為：“快樂、哀傷、悲憤與不甘，在那些精彩的意象中流淌著，翻卷著，奔涌著，使人心旌搖動、唏噓感嘆、悵惘低徊?！狈治鲎髡咝薷牡脑?。20．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。何為具身智能？對普通人來說，這還是個時髦的科技名詞，但甲。早在1950年，“人工智能之父”圖靈就曾在一篇論文中提出這一概念，它指的是一種基于物理身體進(jìn)行感知和行動的智能系統(tǒng)。事實(shí)上，具身智能早已走進(jìn)普通人的生活。我們的掃地機(jī)器人、可穿戴設(shè)備、智能駕駛系統(tǒng)等等，都可納入具身智能的范疇，它們已經(jīng)廣泛應(yīng)用于日常生活、交通、醫(yī)療等各個領(lǐng)域。毫無疑問，作為人工智能的前沿領(lǐng)域，具身智能乙。在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，會學(xué)習(xí)的農(nóng)田作業(yè)機(jī)器人，能夠基于深度學(xué)習(xí)完成種植采收各環(huán)節(jié)；丙，機(jī)器人廣泛應(yīng)用于電力系統(tǒng)巡檢、汽車制造等領(lǐng)域，人機(jī)融合更是未來智能制造的發(fā)展方向……六、作文題21．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在不久的將來，假如人類的大部分工作都可以由人工智能來代替，今天我們學(xué)習(xí)知識的意義在哪里？這引發(fā)了你這怎樣的聯(lián)想與思考？請結(jié)合個人體驗(yàn)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

1．B2．C3．C4．①舉例論證。如用劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義后的關(guān)系模式，具體形象地闡釋“上下尊卑不對稱機(jī)制會經(jīng)由倫理規(guī)范發(fā)揮作用”這一理論。②引用論證。如引用孔子的話，有力地論證了私人生活中的倫理關(guān)系和公共生活秩序的因果關(guān)系。5．①完善權(quán)利和義務(wù)的均衡化。②完善對社會資源的公平合理化分配。③推進(jìn)社會法治體系建設(shè)，確保司法公正，杜絕人情、禮俗對司法的干擾。④完善公正、開放的社會治理體系，避免因血緣、地緣等關(guān)系造成社會不公。6．D7．B8．①重情念舊，心懷愧疚：談及爺爺時“老淚縱橫”，自責(zé)未能讓爺爺喝上壯行酒，多年珍藏搪瓷缸子，始終念掛爺爺。②珍視親情，傳承精神：參軍時用搪瓷缸子與奶奶喝壯行酒，將缸子作為家族信物代代相傳，銘記家人付出。③內(nèi)斂深沉，情感含蓄：回憶爺爺犧牲、自身往事時語氣平靜，情感藏于對細(xì)節(jié)的記憶與對搪瓷缸子的珍視中。9．①作為情節(jié)樞紐，串聯(lián)核心事件：前者串聯(lián)“借被—蓋被—獻(xiàn)被”，推動軍民情誼敘事；后者串聯(lián)“打酒—珍藏—傳承”，承載離別與家族記憶。②塑造人物形象，凸顯情感：前者體現(xiàn)新媳婦的善良、通訊員的犧牲精神；后者體現(xiàn)爺爺?shù)能娙颂刭|(zhì)、父親的念舊與傳承之心。③富有象征意義，深化主題：前者象征純潔人性與戰(zhàn)爭溫情；后者以“紅梅”象征革命精神，缸子象征親情與精神傳承。④營造詩化意境，增強(qiáng)感染力：前者以潔白被子營造悲壯溫情氛圍；后者以“紅梅如火”賦予回憶溫情與敬意，提升作品詩意。10．CEG11．C12．D13．（1）這種氣，寄托在平常事物中，又充滿于天地之間。（2）蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨，向上能吃到泥土，向下能飲泉水。（3）（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。參考譯文：材料一：一個普通人卻成為千百代的榜樣，一句話卻成為天下人效法的準(zhǔn)則。這是因?yàn)樗麄兊钠犯窨梢耘c天地化育萬物相提并論，也關(guān)系到國家氣運(yùn)的盛衰，他們的降生是有來歷的，他們的逝世也是有所作為的。孟子說：“我善于修養(yǎng)我盛大正直的氣?！边@種氣，寄托在平常事物中，又充滿于天地之間。突然遇上它，那么，王公貴族就會失去他們的尊貴，晉國、楚國就會失去它們的富有，張良、陳平就會失去他們的智慧，孟賁、夏育就會失去他們的勇力，張儀、蘇秦就會失去他們的辯才。是什么東西使它這樣的呢？那一定有一種不依附形體而成立，不依靠外力而行動，不等待出生就存在，不隨著死亡就消逝的東西了。所以在天上就成為星宿，在地下就化為河川山岳，在陰間就成為鬼神，在陽世便又成為人。這個道理十分平常，不值得奇怪的。自從東漢以來，儒道淪喪，文風(fēng)敗壞，佛、道等邪說一齊出現(xiàn)，經(jīng)歷了唐代貞觀、開元的興盛時期，依靠房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣輔佐，還不能挽救。只有韓文公從普通人里崛起，在談笑風(fēng)生中指揮古文運(yùn)動，天下人紛紛傾倒追隨他，使思想和文風(fēng)又回到正路上來，到現(xiàn)在已經(jīng)有三百