文學(xué)批評(píng)史學(xué)習(xí)指導(dǎo)手冊(cè)文學(xué)批評(píng)史是文學(xué)研究的基石，它不僅記錄著人類(lèi)對(duì)文學(xué)本質(zhì)、價(jià)值與規(guī)律的思考軌跡，更蘊(yùn)含著不同時(shí)代、文化對(duì)“文學(xué)何為”的追問(wèn)。掌握文學(xué)批評(píng)史，既要梳理理論脈絡(luò)的“史”的線(xiàn)索，又要把握批評(píng)范式的“論”的深度，最終實(shí)現(xiàn)從知識(shí)積累到批評(píng)實(shí)踐的能力躍遷。一、學(xué)習(xí)目標(biāo)與核心范疇文學(xué)批評(píng)史的學(xué)習(xí)，核心在于把握“理論譜系”“批評(píng)范式”“文化語(yǔ)境”三大維度：（一）理論譜系的梳理縱向脈絡(luò)：追蹤批評(píng)理論的歷史演變，如中國(guó)從先秦“詩(shī)言志”到清代“格調(diào)說(shuō)”“性靈說(shuō)”的詩(shī)學(xué)發(fā)展，西方從古希臘“模仿說(shuō)”到后現(xiàn)代“解構(gòu)主義”的理論迭代。橫向關(guān)聯(lián)：關(guān)注同一時(shí)期不同文化的批評(píng)對(duì)話(huà)，如19世紀(jì)中西文學(xué)批評(píng)對(duì)“寫(xiě)實(shí)性”的不同闡釋?zhuān)ㄖ袊?guó)“文以載道”與西方“現(xiàn)實(shí)主義”的碰撞）。（二）批評(píng)范式的認(rèn)知批評(píng)范式是理論的實(shí)踐形態(tài)，需重點(diǎn)理解：古典范式：如中國(guó)“評(píng)點(diǎn)式”批評(píng)（金圣嘆評(píng)《水滸》）、西方“修辭學(xué)批評(píng)”（亞里士多德《修辭學(xué)》），強(qiáng)調(diào)文本細(xì)讀與審美感悟?，F(xiàn)代范式：如形式主義（什克洛夫斯基“陌生化”）、精神分析（弗洛伊德“俄狄浦斯情結(jié)”），以學(xué)科方法重構(gòu)批評(píng)路徑。后現(xiàn)代范式：如女性主義（波伏娃《第二性》的文學(xué)延伸）、后殖民批評(píng)（薩義德《東方主義》），以社會(huì)批判拓展批評(píng)邊界。（三）文化語(yǔ)境的還原任何批評(píng)理論都扎根于特定時(shí)代，需結(jié)合社會(huì)思潮、哲學(xué)思潮分析：中國(guó)魏晉“玄學(xué)批評(píng)”的興起，與當(dāng)時(shí)門(mén)閥制度、玄學(xué)清談的文化氛圍直接相關(guān)；西方“解構(gòu)主義”的誕生，源于二戰(zhàn)后對(duì)理性主義的反思與結(jié)構(gòu)主義的內(nèi)部突破。二、核心內(nèi)容的系統(tǒng)梳理策略（一）中國(guó)文學(xué)批評(píng)史：從“詩(shī)教”到“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”1.古典批評(píng)的三大高峰先秦兩漢：以“詩(shī)言志”“興觀(guān)群怨”為核心的儒家詩(shī)論，與《毛詩(shī)序》的經(jīng)學(xué)闡釋體系。魏晉南北朝：曹丕《典論·論文》的“文氣說(shuō)”、劉勰《文心雕龍》的“體大慮周”體系、鐘嶸《詩(shī)品》的“滋味說(shuō)”，標(biāo)志批評(píng)從依附經(jīng)學(xué)走向獨(dú)立。明清：李贄“童心說(shuō)”、王夫之“情景交融”、葉燮“才膽識(shí)力”，以及金圣嘆、脂硯齋的評(píng)點(diǎn)實(shí)踐，將批評(píng)與文本細(xì)讀深度結(jié)合。2.近現(xiàn)代的西學(xué)東漸與理論融合五四后，王國(guó)維《人間詞話(huà)》以“境界說(shuō)”融合中西美學(xué)，魯迅、茅盾引入西方現(xiàn)實(shí)主義理論；1980年代后，結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代理論的本土化實(shí)踐（如“文化詩(shī)學(xué)”的興起）持續(xù)拓展批評(píng)邊界。（二）西方文學(xué)批評(píng)史：從“模仿”到“解構(gòu)”1.古典與中世紀(jì)柏拉圖《理想國(guó)》的“靈感說(shuō)”、亞里士多德《詩(shī)學(xué)》的“模仿說(shuō)”與悲劇理論，構(gòu)成西方批評(píng)的源頭；中世紀(jì)奧古斯丁《懺悔錄》的“神圣光照”說(shuō)，將文學(xué)批評(píng)納入神學(xué)框架。2.文藝復(fù)興至19世紀(jì)新古典主義（布瓦洛《詩(shī)的藝術(shù)》的“三一律”）、浪漫主義（華茲華斯《抒情歌謠集序》的“情感論”）、現(xiàn)實(shí)主義（泰納《藝術(shù)哲學(xué)》的“種族、環(huán)境、時(shí)代”三要素），批評(píng)范式隨文學(xué)思潮迭代。3.20世紀(jì)以來(lái)的理論爆炸形式主義（雅各布森“文學(xué)性”）、精神分析（拉康對(duì)“鏡像階段”的文學(xué)闡釋?zhuān)⒔Y(jié)構(gòu)主義（列維-斯特勞斯的神話(huà)分析）、解構(gòu)主義（德里達(dá)對(duì)“邏各斯中心主義”的批判）、文化研究（霍爾的“編碼/解碼”理論），批評(píng)從“文本內(nèi)部”走向“社會(huì)文化”。三、學(xué)習(xí)方法與能力建構(gòu)（一）原典精讀：觸摸理論的“質(zhì)感”必讀原典：中國(guó)的《文心雕龍》《人間詞話(huà)》，西方的《詩(shī)學(xué)》《抒情歌謠集序》《批評(píng)的解剖》（弗萊）。精讀策略：以“問(wèn)題意識(shí)”切入，如讀《詩(shī)學(xué)》時(shí)思考“模仿說(shuō)”與“表現(xiàn)說(shuō)”的本質(zhì)差異，讀《文心雕龍·知音》時(shí)分析古典批評(píng)的“知人論世”傳統(tǒng)。（二）比較分析：突破單一文化的局限中西比較：比較王國(guó)維“境界說(shuō)”與康德“審美無(wú)利害”的共通性，或儒家“詩(shī)教”與西方“美育”的文化差異。流派比較：分析形式主義與新批評(píng)的“文本中心”異同，或女性主義與后殖民批評(píng)的“身份政治”關(guān)聯(lián)。（三）歷史語(yǔ)境還原：理解理論的“生成邏輯”分析劉勰“風(fēng)骨論”時(shí)，結(jié)合魏晉“人的覺(jué)醒”與文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代背景；理解福柯“話(huà)語(yǔ)權(quán)力”理論時(shí)，關(guān)聯(lián)二戰(zhàn)后西方社會(huì)的“去權(quán)威化”思潮。（四）批判性思考：從“接受”到“反思”質(zhì)疑理論的局限性：如“新批評(píng)”對(duì)作者意圖的排斥是否絕對(duì)？女性主義批評(píng)對(duì)“性別本質(zhì)”的預(yù)設(shè)是否合理？關(guān)注理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)化：如數(shù)字時(shí)代“媒介批評(píng)”對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)范式的挑戰(zhàn)。四、資源整合與工具運(yùn)用（一）權(quán)威教材與學(xué)術(shù)著作中國(guó)文學(xué)批評(píng)史：王運(yùn)熙、顧易生《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史新編》，張少康《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程》。西方文學(xué)批評(píng)史：韋勒克《近代文學(xué)批評(píng)史》（全八卷），伊格爾頓《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》（簡(jiǎn)明經(jīng)典）。（二）學(xué)術(shù)期刊與數(shù)據(jù)庫(kù)期刊：《文學(xué)評(píng)論》《文藝?yán)碚撗芯俊罚ㄖ校?NewLiteraryHistory*（美）、*CriticalInquiry*（美）。數(shù)據(jù)庫(kù)：中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）、JSTOR、ProjectMUSE（外文核心期刊）。（三）學(xué)術(shù)社群與實(shí)踐平臺(tái)參與高校“文學(xué)批評(píng)工作坊”，如北大“古典詩(shī)學(xué)研讀會(huì)”、復(fù)旦“西方文論沙龍”；利用“中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)”“學(xué)術(shù)志”等平臺(tái)，追蹤前沿學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。五、常見(jiàn)誤區(qū)與突破路徑（一）誤區(qū)1：重“記憶”輕“理解”，將理論當(dāng)“知識(shí)點(diǎn)”表現(xiàn)：死記硬背“陌生化”“間離效果”的定義，卻無(wú)法用其分析《變形記》的敘事策略。突破：以“案例驅(qū)動(dòng)”學(xué)習(xí)，如用“女性主義批評(píng)”分析《傲慢與偏見(jiàn)》的婚姻敘事，理解“性別權(quán)力結(jié)構(gòu)”的理論內(nèi)涵。（二）誤區(qū)2：中西批評(píng)“割裂學(xué)習(xí)”，忽視對(duì)話(huà)可能表現(xiàn)：學(xué)中國(guó)批評(píng)時(shí)只關(guān)注“詩(shī)話(huà)詞話(huà)”，學(xué)西方時(shí)沉迷“理論術(shù)語(yǔ)”，二者缺乏互動(dòng)。突破：尋找“理論共振點(diǎn)”，如比較“意境”與“典型”的審美追求，或“文以載道”與“為藝術(shù)而藝術(shù)”的價(jià)值對(duì)立。（三）誤區(qū)3：學(xué)“理論”而不“實(shí)踐”，批評(píng)能力停留在“認(rèn)知層”表現(xiàn)：能復(fù)述“解構(gòu)主義”理論，卻無(wú)法用其解讀《尤利西斯》的敘事迷宮。突破：開(kāi)展“微型批評(píng)實(shí)踐”，選一篇短詩(shī)（如《雨巷》），用3種不同理論（精神分析、形式主義、文化研究）進(jìn)行解讀，對(duì)比批評(píng)視角的差異。六、進(jìn)階與實(shí)踐：從“知識(shí)積累”到“批評(píng)創(chuàng)造”（一）學(xué)術(shù)寫(xiě)作訓(xùn)練讀書(shū)報(bào)告：聚焦某一理論原典（如《文心雕龍·神思》），分析其核心觀(guān)點(diǎn)與當(dāng)代價(jià)值。文獻(xiàn)綜述：梳理“生態(tài)批評(píng)在中國(guó)的接受史”或“后殖民批評(píng)的理論演進(jìn)”，鍛煉學(xué)術(shù)整合能力。小論文寫(xiě)作：嘗試“比較研究”（如“金圣嘆評(píng)點(diǎn)與西方細(xì)讀批評(píng)的方法異同”）或“理論應(yīng)用”（如“用?？隆?guī)訓(xùn)理論’分析《儒林外史》的科舉敘事”）。（二）批評(píng)實(shí)踐深化文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作：為《收獲》《人民文學(xué)》等刊物撰寫(xiě)書(shū)評(píng)，將理論轉(zhuǎn)化為文本解讀的工具；學(xué)術(shù)會(huì)議參與：投稿“中國(guó)文學(xué)批評(píng)年會(huì)”“西方文論國(guó)際論壇”，在學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)中提升批評(píng)視野。結(jié)語(yǔ)：在“史”與“論”的對(duì)話(huà)中生長(zhǎng)文學(xué)批評(píng)史的學(xué)習(xí)，不是對(duì)理論的“考古式”發(fā)掘，而是在歷史脈絡(luò)中激活批評(píng)的當(dāng)代性。當(dāng)我們以劉勰的“知音”精神細(xì)讀文本，以?？碌摹霸?huà)