蝴俗與精

摘要：陜西關(guān)中地區(qū)的趙公明財(cái)神被公認(rèn)為是華夏第一正財(cái)神，形象在圖像意識(shí)形態(tài)傳播的過(guò)程中

進(jìn)行洗禮和建構(gòu)。物質(zhì)實(shí)體作為圖像的媒介，以感知共性的方式影響著人們對(duì)精神象征的感知。民間財(cái)神

圖像以直觀的可視性特征，將財(cái)神形象滲透至人們生活的各個(gè)方面，成為人們的精神慰藉，體現(xiàn)了可視化

的意象象征意義。本文從圖像感知、禮俗觀念視覺(jué)化、傳播場(chǎng)域與審美藝術(shù)四重維度展開(kāi)論述，通過(guò)圖像

造型將感知意象轉(zhuǎn)換為可視化信息并結(jié)合觀念視覺(jué)化表現(xiàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)研究，詮釋了趙公明財(cái)神圖像的視覺(jué)優(yōu)

先效應(yīng)。

關(guān)鍵訶：圖像感知：視覺(jué)優(yōu)先效應(yīng)：傳播場(chǎng)域：趙公明財(cái)神：觀念視覺(jué)化

一、引言

圖像經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀形成獨(dú)特的文化形態(tài)，在視覺(jué)場(chǎng)域和視覺(jué)認(rèn)知上顯示出人們的精神意象，

區(qū)別于語(yǔ)言獨(dú)有的“語(yǔ)言形態(tài)，更重要的是，圖像立足于人類行為下的人文精神。"禮”"俗”“禮俗互動(dòng)”“禮出

于俗，俗化為禮”等本土概念，在”下傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中有著新的解擇，趙公明財(cái)神圖像的風(fēng)格形式也受到禮俗觀

念影響，在觀念主題的加持下使其視覺(jué)構(gòu)成更加鮮明。通過(guò)圖像學(xué)語(yǔ)境闡釋財(cái)神圖像視覺(jué)優(yōu)先效應(yīng)，總結(jié)

出地域性特征所呈現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格，能夠使研窕視角更具新潁性，促使對(duì)應(yīng)的關(guān)聯(lián)指稱與差異張力之間產(chǎn)生

視覺(jué)優(yōu)先敢用，讓受眾接收到圖像的感知語(yǔ)言，從而使財(cái)神圖像的象征者義得以傳播.

二、財(cái)神圖像語(yǔ)境下的視覺(jué)優(yōu)先效應(yīng)

（一）圖像語(yǔ)言視覺(jué)化

圖像的運(yùn)用有著文字難以企及的優(yōu)勢(shì)，最有效地記錄著人類文明歷史，因其自身具有的感性語(yǔ)境和

共性視覺(jué)特點(diǎn)而成為人們傳達(dá)信息的首選方式。東漢至元朝期間是中國(guó)信仰民俗的交融與重構(gòu)期，財(cái)神文

化屬于中國(guó)民間文化中的信仰民俗，中國(guó)人對(duì)財(cái)神有著篤定且普遍的信仰。每年春節(jié)正月初五“接財(cái)神”的

習(xí)俗盛行于明、清和民國(guó)，一直流傳至今。得益于現(xiàn)代圖像種類的日漸豐富和傳播技術(shù)的成熟，視覺(jué)化的

表現(xiàn)媒介越來(lái)越適用于現(xiàn)代化的生活方式，在口常生活中被賦予了優(yōu)先解釋權(quán)。圖像語(yǔ)言的發(fā)展轉(zhuǎn)向離不

開(kāi)視覺(jué)感官的真實(shí)表現(xiàn)，正是由于視覺(jué)上的真實(shí)成就了圖像觀看的意義，而使視覺(jué)化語(yǔ)言不斷發(fā)展轉(zhuǎn)向【11。

受眾通過(guò)盛覺(jué)、情感、認(rèn)知等感受產(chǎn)生出一種強(qiáng)烈的視覺(jué)化傾向，因此貶神圖像不再是無(wú)聲隱喻的形式，

而是種真實(shí)且豐富的視覺(jué)化場(chǎng)域形式，使得財(cái)神圖像中的"圖形"與“意象”在視覺(jué)藝術(shù)中形成了帶有.質(zhì)的優(yōu)

先效應(yīng)。

（二）認(rèn)知觀念視覺(jué)化

圖像視覺(jué)轉(zhuǎn)化為認(rèn)知觀念尤為重要，財(cái)神圖像的象征價(jià)值重在“表征"，在某一時(shí)期特定的財(cái)神圖像依

賴于傳播媒介進(jìn)行觀念的象征性表達(dá)。禮俗涉及中華民族白古暨今的思想構(gòu)成與社會(huì)運(yùn)作，了解禮俗觀念

成為理解中國(guó)歷史和文化的一個(gè)重要路徑。正如韓叢耀對(duì)中華文化圖像史進(jìn)行的分析：圖像必須是人為的，

是加注r人的精神和意識(shí)的，是具有一定文化內(nèi)涵的［21文化內(nèi)涵在人類歷史不同時(shí)期詮群者不同的財(cái)神

文化習(xí)俗，視覺(jué)意象大部分歸類于習(xí)俗，人的觀念以圖像形式賦予財(cái)神意義，通過(guò)財(cái)神圖像反映出人們對(duì)

信仰表達(dá)的視覺(jué)新形式和視覺(jué)信息。

（三）圖像視覺(jué)傳播化

數(shù)字化、多媒體交互的視覺(jué)文化時(shí)代，視覺(jué)語(yǔ)言成為受眾認(rèn)知信息的媒介形式，視覺(jué)傳播極具優(yōu)先

效應(yīng)。自人類財(cái)產(chǎn)私有化以來(lái)，人們對(duì)財(cái)富的追求從來(lái)就沒(méi)有減弱過(guò)，拜財(cái)神、請(qǐng)財(cái)神等儀式化習(xí)俗，寄

托若人民闔家富炭、人財(cái)兩旺的美好祈盼。史煜認(rèn)為，視覺(jué)上的真實(shí)成就了圖像觀看的意義，而使視覺(jué)化

語(yǔ)言不斷發(fā)展轉(zhuǎn)向［3］。視覺(jué)語(yǔ)言是藝術(shù)形式表達(dá)圖像的直觀體現(xiàn)，承載著木上化語(yǔ)境下獨(dú)特的視覺(jué)元素，

財(cái)神圖像可視化信息通過(guò)圖形、圖標(biāo)的藝術(shù)形式形成藝術(shù)作品，使視覺(jué)語(yǔ)言達(dá)到最佳的傳播效果，進(jìn)而滿

足受眾的心理需求。

三、趙公明財(cái)神圖像的信息視覺(jué)化

（-）祈財(cái)禮俗本土化視覺(jué)表現(xiàn)

關(guān)中乃周禮發(fā)源和興盛之地，自占以來(lái)，關(guān)中地區(qū)就講究禮俗、禮法［4］。每年正月初五“接財(cái)神”的習(xí)

俗，在陜西關(guān)中地區(qū)的禮俗文史資料和財(cái)神圖像資料中，祈財(cái)禮俗的本土特征比較明顯。財(cái)神圖像的生成

有著財(cái)富信仰的文化基礎(chǔ)和濃郁的禮俗觀念，蘊(yùn)涵的宗教哲學(xué)展現(xiàn)J'人們祈求闔家富貴這個(gè)風(fēng)俗信仰的鮮

活"斷切面，人心理的力和場(chǎng)與外物物理的力和場(chǎng)之間異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系形成共鳴［5］,使身心一體的習(xí)俗化

析財(cái)實(shí)踐產(chǎn)生出種類眾多的藝術(shù)文化。民間信仰中的禮俗觀念在禮制的約束下，有著穩(wěn)定的祭拜制度儀式

與傳統(tǒng)習(xí)慣，民間生活實(shí)踐和信仰習(xí)慣有著天人合一的寫(xiě)實(shí)對(duì)照現(xiàn)象。禮俗本土化設(shè)計(jì)的視覺(jué)表現(xiàn)展現(xiàn)了

財(cái)神文化資源的價(jià)值，財(cái)神圖像元素與禮俗觀念的多學(xué)科交叉融合，深化了文化藝術(shù)在視覺(jué)表現(xiàn)上的創(chuàng)新。

（二）趙公明財(cái)神圖像的視覺(jué)形式

陜西關(guān)中地區(qū)的趙公明財(cái)神是正財(cái)神也是武財(cái)神。視覺(jué)圖像就是視覺(jué)上的形式，視覺(jué)主題的生體就

是財(cái)神趙公明，結(jié)合造型元素的裝飾紋樣以及色彩，表達(dá)視覺(jué)形式中的電愿和情緒反饋，財(cái)神圖像的視覺(jué)

形式與受眾的心理需求，凸顯了財(cái)神圖像中的價(jià)值意義。圖像藝術(shù)作品在聯(lián)系文化背景的同時(shí)，還要聯(lián)系

實(shí)際生活，對(duì)受眾傳達(dá)出明確的信息。圖像視覺(jué)上的完整性、大眾性、應(yīng)用性等特征應(yīng)通過(guò)圖像的形式和

唐言來(lái)承載創(chuàng)意的視覺(jué)表達(dá)，對(duì)財(cái)神圖像中樸素、自由的元素加以提煉總結(jié)，并結(jié)合圖形和藝術(shù)形式進(jìn)行

有效轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造出獨(dú)特的本土化衍生視覺(jué)作品，成為禮俗文化傳播的有力工具。

（三）再現(xiàn)與表現(xiàn)

陜西關(guān)中地區(qū)的趙公明財(cái)神具有典型的藝術(shù)表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)圖像的創(chuàng)新設(shè)計(jì)保存了它最鮮活的藝術(shù)

力。因此，圖像創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)結(jié)合元素本身所具有的內(nèi)涵進(jìn)行提煉、概括和升華，根據(jù)時(shí)代發(fā)展的方向進(jìn)行

再設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感的藝術(shù)作品，體現(xiàn)出精神寄托下的中國(guó)傳統(tǒng)文化、禮俗互動(dòng)下的宗教文化，

重建傳承的禮俗文化，以及闡祥社會(huì)背景下的財(cái)神圖像所依賴的禮俗語(yǔ)境與圖像信仰實(shí)踐。此外，還應(yīng)辯

證地看待人們追求富足生活的精神文化層面，不僅要彰顯單純質(zhì)樸、熱烈自然的精神內(nèi)涵，更要以理性的

精神視角認(rèn)識(shí)和重視祈財(cái)信仰、宗教藝術(shù)等財(cái)神文化。

四、趙公明財(cái)神圖像的視覺(jué)構(gòu)成場(chǎng)域

（-）禮俗互動(dòng)觀念認(rèn)知

“禮”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的支點(diǎn)和具有統(tǒng)攝性的概念，是代表國(guó)家和精英意志的禮制與大眾性民間風(fēng)俗之

間的互動(dòng)［6卜禮俗觀念視角下的財(cái)神祭祀習(xí)俗與圖像聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體的象征結(jié)構(gòu)，是涉及政治經(jīng)濟(jì)、宗教

信仰、民俗社會(huì)的文化元素。禮俗意義下的圖像信仰功能與民眾祈財(cái)實(shí)踐之間反映出二者的互動(dòng)性關(guān)系。

依托于財(cái)神圖像的禮俗語(yǔ)境，祈財(cái)信仰實(shí)踐的習(xí)俗性祭祀儀式展現(xiàn)出重要?dú)v史價(jià)值和民俗特色，滿足人們

認(rèn)同和需求的同時(shí)，使人們真正認(rèn)識(shí)到財(cái)神圖像的民俗價(jià)值以及禮俗功用，從而無(wú)形之中產(chǎn)生透徹的整體

認(rèn)識(shí)和傳播認(rèn)知。

（二）自身象征與跡象場(chǎng)域分析

圖像從造型賦予的空間裝飾美感意義向信仰象征的精神隱喻意義轉(zhuǎn)變，使圖像造型風(fēng)格與禮俗的地

域觀念展示出高.度一致的承緞特征。在禮俗行為實(shí)踐中，供奉者借助圖像媒介通過(guò)膜拜、觀視行為完成與“神

靈”之間的精神“對(duì)話”，圖像的信仰功能、禮俗意義與審美價(jià)值在祭祀過(guò)程中得以橫向展開(kāi)，有效帶動(dòng)并持

續(xù)激活文化記憶代代綿延康續(xù)［7］。人們參與祭祀趙公明財(cái)神的宗教儀式以及民俗活動(dòng)，是以財(cái)神廟作為祈

財(cái)空間場(chǎng)域進(jìn)行祭祀膜拜，其中，所觀視到的圖像種類有擺放在祭祀場(chǎng)所中的神靈塑像、殿內(nèi)的壁畫(huà)等。

對(duì)趙公明財(cái)神的祈財(cái)祭拜場(chǎng)所，在關(guān)中地區(qū)的周至縣經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)衽，場(chǎng)域?yàn)閮商帲阂惶幨俏挥诩t鎮(zhèn)趙大

村的財(cái)神祖庭：另一處是以財(cái)神歷史傳承為核心的財(cái)神文化區(qū)。財(cái)神廟場(chǎng)域營(yíng)造出的濃厚氛圍以及傳遞出

的體驗(yàn)感，讓參與者沉浸其中，使他們主觀的祈財(cái)信仰與趙公明財(cái)神自身造型的視覺(jué)邏輯產(chǎn)生了更直接而

強(qiáng)烈的效應(yīng)。

五、趙公明財(cái)神圖像的視覺(jué)構(gòu)成形態(tài)

（-）題材視覺(jué)感知

趙公明，姓趙名朗，字公明，出生、羽化都在終南山下陜西省西安市周至縣集賢鎮(zhèn)趙代村。峽西關(guān)

中地區(qū)對(duì)趙公明財(cái)神神像的形容，多為黑面濃須，騎黑虎，一手執(zhí)銀鞭，一手持元寶，全副戎裝，武將的

形象清晰醒目。關(guān)于趙公明財(cái)神圖像的載體媒介包含：塑像、壁畫(huà)、馬勺臉譜等。題材類別形式的多樣性

和表現(xiàn)形式的多元性，具有極其深厚的民間基礎(chǔ)和社會(huì)審美形態(tài)，展現(xiàn)出豐富多彩的圖像譜系。趙公明財(cái)

神圖像的禮俗藝術(shù)價(jià)值增加了美術(shù)的表現(xiàn)題材及表達(dá)方式，保存的豐富禮俗史料及財(cái)神文化，衍生出了多

元化的美術(shù)工藝及視覺(jué)反映。

（二）造型解析與元素提取

視覺(jué)元索展現(xiàn)了財(cái)神圖像的美學(xué)功能。對(duì)趙公明財(cái)神形象的造型姿態(tài)、外貌面部、帽冠衣飾、手持

法器以及黑虎坐騎等元素進(jìn)行分析：左手持聚寶盆，右手執(zhí)鞭，鞭為縱向：坐姿騎在虎上，右腿提起，支

撐右手執(zhí)鞭：頭部為忒將的形象，頭戴盔甲，髯少、髭短、須濃密，清晰醒目，為了營(yíng)造親和性，現(xiàn)部分

形象與文官形象有共性。兇猛威武意味濃厚，胡須濃密夸張，眼暗圓瞪、嘴巴大張，眉毛上揚(yáng)，這也是趙

公明財(cái)神另種形象的展現(xiàn)。馬勺臉譜的顏色分為無(wú)彩色和有彩色，有彩色的明度高，色相清晰醒目，多

為黃色系，輔之紅色、藍(lán)色。趙公明是源于《封神演義》中記載的神話人物，后成為財(cái)神，衣飾紋樣中明

代武梅服飾特征明顯，紋樣有虎紋、云紋、蟒紋、水紋、銅錢紋、太陽(yáng)紋、火紋；虎作為坐騎，身形被擋

住了絕大部分，左腿在前，虎口張開(kāi)且虎眼圓瞪，右.后腿與尾巴是外顯的，花紋明顯。

（三）祈財(cái)禮俗文化衍生品的應(yīng)用

圖形設(shè)計(jì)語(yǔ)言是對(duì)產(chǎn)品信息地直觀的傳達(dá)方式和最高效的表達(dá)手段，在圖形語(yǔ)言的各種綜合表現(xiàn)方

法中，數(shù)字化交互設(shè)計(jì)能夠很好地指導(dǎo)圖形設(shè)計(jì)［8］。財(cái)神祭祀亦是年節(jié)祭祀禮俗中最活躍的部分，每年正

月初五，有的地方甚至延至二月初二，人們以這種活動(dòng)祈求為自己帶來(lái)財(cái)運(yùn)。趙公明財(cái)神獨(dú)特的造型作為

具象元素，是真實(shí)存在的并具有較高辨識(shí)度的，可以提取圖形語(yǔ)言產(chǎn)生視覺(jué)張力的元素并運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品

設(shè)計(jì)中，使優(yōu)秀的財(cái)神文化得以傳承。

六.結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，禮俗互動(dòng)已貫穿人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫谝欢ǖ囊?guī)范和制約下，融入了

與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容或元素，展現(xiàn)出禮俗與藝術(shù)交融共牛?的文化現(xiàn)象，對(duì)它背后的社會(huì)關(guān)聯(lián)性和精神信仰因素

進(jìn)行理性分析，能夠豐富人們的精神內(nèi)涵。財(cái)神圖像信息所傳遞的價(jià)值觀面向受眾構(gòu)建出的獨(dú)特視覺(jué)體系

以及視覺(jué)構(gòu)成信息，將優(yōu)秀的財(cái)神文化組織了起來(lái)，多元的圖像語(yǔ)言在圖像時(shí)代中展現(xiàn)出了視覺(jué)優(yōu)先效用。

由此可見(jiàn)，通過(guò)周期性組織與運(yùn)行的財(cái)神祭祀活動(dòng)而塑造的獨(dú)特地域文化模式，能夠圍繞禮俗傳統(tǒng)建構(gòu)與

人民群眾之間的文化認(rèn)同，堅(jiān)定人民群眾的文化自信。

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