第十一章藝術(shù)創(chuàng)作下篇——藝術(shù)系統(tǒng)藝術(shù)概論目錄CONTENTS01藝術(shù)創(chuàng)作主體——藝術(shù)家02藝術(shù)的發(fā)生03藝術(shù)創(chuàng)作心理04藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮藝術(shù)創(chuàng)作主體—藝術(shù)家01一、藝術(shù)家的基本特征藝術(shù)家是專門從事藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者的總稱。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具備藝術(shù)的天賦和藝術(shù)的才能，掌握專門的藝術(shù)技能和技巧，具有豐富的情感和藝術(shù)修養(yǎng)，能夠通過自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)來滿足人們特殊的精神需要即審美需要。第一，藝術(shù)家內(nèi)部有多種多樣的職業(yè)和分工。第二，真正的藝術(shù)家往往具有為藝術(shù)而獻(xiàn)身的精神。第三，藝術(shù)家具有敏銳的感受、豐富的情感和生動(dòng)的想象能力。第四，藝術(shù)家具有卓越的創(chuàng)造能力和鮮明的創(chuàng)作個(gè)性，具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。第五，藝術(shù)家必須具有專門的藝術(shù)技能，熟悉并掌握某一具體藝術(shù)種類的藝術(shù)語言和專業(yè)技巧。二、藝術(shù)家的文化修養(yǎng)藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，還需要藝術(shù)家具備一定的文化修養(yǎng)。藝術(shù)家的文化修養(yǎng)，同藝術(shù)才能一樣，同樣需要長(zhǎng)期勤奮的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。綜上所述，藝術(shù)家深厚的文化修養(yǎng)，無不來自勤奮的學(xué)習(xí)、艱苦的探索和不懈的實(shí)踐。這種學(xué)習(xí)，包括向前人學(xué)習(xí)，也包括學(xué)習(xí)和借鑒同時(shí)代其他藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)，還包括學(xué)習(xí)和借鑒其他姊妹藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，更包括學(xué)習(xí)哲學(xué)、歷史、美學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等多方面的廣博知識(shí)。圖11-3達(dá)·芬奇部分手稿藝術(shù)的發(fā)生02素材儲(chǔ)備和審美經(jīng)驗(yàn)積累之所以重要，是因?yàn)樽髌穭?chuàng)作的任何一個(gè)環(huán)節(jié)都是以豐富的生活閱歷為前提的，包括依托現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作主題和超現(xiàn)實(shí)的浪漫構(gòu)思。

素材儲(chǔ)備和審美經(jīng)驗(yàn)的積累主要有以下兩種途徑。（一）創(chuàng)作素材和審美經(jīng)驗(yàn)的積累1．直接經(jīng)驗(yàn)很多蜚聲中外的藝術(shù)作品都是藝術(shù)家在親身經(jīng)歷的基礎(chǔ)上構(gòu)思、孕育的，它不僅包含了創(chuàng)作原材料，還完成了情感的積聚。藝術(shù)體驗(yàn)首先需要藝術(shù)家仔細(xì)地觀察生活，深切地感受生活，認(rèn)真地思考生活，同時(shí)，更需要藝術(shù)家以自己的全部身心去擁抱生活，需要藝術(shù)家飽含情感的切身體驗(yàn)。2．間接經(jīng)驗(yàn)間接性的藝術(shù)體驗(yàn)同樣也是必不可少的。任何藝術(shù)家都不可能直接去體驗(yàn)所有社會(huì)生活，有時(shí)需要采取間接的方式，從他人經(jīng)驗(yàn)或其他作品中汲取養(yǎng)料，擴(kuò)大視野，拓展思路，激發(fā)靈感，完成體驗(yàn)的完善與補(bǔ)充。一、藝術(shù)體驗(yàn)深切的生活體驗(yàn)和豐富的感性積累，不僅為藝術(shù)創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且常常成為藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)造的內(nèi)在心理動(dòng)力或誘因，成為一種重要的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。藝術(shù)家在觀察生活、思考生活、體驗(yàn)生活的過程中，比如有大量的所見、所聞、所知、所感，一旦這些體驗(yàn)積累到一定的程度，藝術(shù)家不吐不快，創(chuàng)作的激情就會(huì)噴涌而出。正如馬克斯·德索在《美學(xué)與藝術(shù)理論》一書中所說：“容易引起激動(dòng)的材料準(zhǔn)備好了，一旦有一?；鹦锹涞缴厦?，那么一閃之間，羽毛豐滿的戲劇便在詩人心中出現(xiàn)，旋律的歌劇便在作曲家耳邊震響，畫家便看見他的圖畫，雕刻家則見到了他的雕塑?！保ǘ纳铙w驗(yàn)到創(chuàng)作欲望與動(dòng)機(jī)的轉(zhuǎn)化一、藝術(shù)體驗(yàn)二、藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)構(gòu)思是一種十分復(fù)雜的精神活動(dòng)，也是一項(xiàng)艱苦的腦力勞動(dòng)，它是藝術(shù)家在深入觀察、思考和體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)上，加以選擇、加工、提煉、組合，并融會(huì)藝術(shù)家的想象、情感等多種心理因素，形成主體和客體統(tǒng)一、現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一、感性與理性統(tǒng)一的審美意象。在藝術(shù)構(gòu)思的過程中，有多種審美心理因素發(fā)揮著積極的作用。想象在藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中之所以具有這樣重要的地位和作用，是因?yàn)橄胂缶哂性谠瓉砩畹幕A(chǔ)上創(chuàng)造新形象的能力。圖11-4鐘馗門神除了想象，在藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中，情感也是一個(gè)十分重要的心理因素，貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作的始終。中外藝術(shù)家們非常重視情感在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，中國(guó)古典美學(xué)更是十分重視情景交融的境界，講究意境的重要性。二、藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)表達(dá)作為創(chuàng)作過程的最后一個(gè)階段，它是指藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己在藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中形成的審美意象物態(tài)化，成為可供其他人欣賞的藝術(shù)作品和藝術(shù)形象。藝術(shù)表達(dá)作為一種具體的實(shí)踐活動(dòng)，離不開一定的物質(zhì)材料。古今中外的藝術(shù)家們都十分重視藝術(shù)技巧在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性。古今中外的藝術(shù)家們，都是在創(chuàng)作過程中經(jīng)過艱苦地探索，為自己獨(dú)創(chuàng)的審美意象找到新的形式、新的手法和新的技巧，創(chuàng)造出新穎獨(dú)特的藝術(shù)形象。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)表達(dá)三者始終有機(jī)地融合在一起。三、藝術(shù)表達(dá)圖11-5《送子天王圖》局部（吳道子）藝術(shù)創(chuàng)作心理03所謂形象思維，是指運(yùn)用一定的形象來感知、把握和認(rèn)識(shí)事物，也就是通過具體、感性的形象來達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的一種思維形式。形象思維有三個(gè)基本特點(diǎn)：一、形象思維第一，形象思維過程始終離不開具體可感的形象，總是運(yùn)用形象來進(jìn)行思維；第二，形象思維過程不依靠邏輯推理，而是始終依靠想象、情感等都多種能力；第三，形象思維具有整體性的特點(diǎn)。它更強(qiáng)調(diào)從整體上去把握事物，通過事物的整體形象來把握其內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。形象思維的過程離不開具體可感的形象，一個(gè)鮮明的藝術(shù)形象在被表達(dá)出來之前，需要經(jīng)過藝術(shù)家的體驗(yàn)和構(gòu)思的過程，先以表象的形式在藝術(shù)家的頭腦中自發(fā)和自覺地活動(dòng)起來。藝術(shù)創(chuàng)作的過程始終依賴想象、聯(lián)想、情感等多種能力，這就決定了藝術(shù)創(chuàng)作的主要思維方式只能是形象思維。形象思維具有整體性的特點(diǎn)，這是因?yàn)樗囆g(shù)家在創(chuàng)作過程中，總是把生活當(dāng)成完整的畫面，把人物當(dāng)成一完整的形象來進(jìn)行思維的。一、形象思維所謂抽象思維，是指運(yùn)用概念來進(jìn)行判斷、推理和論證的一種思維形式。在藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞中形象思維常伴隨著抽象思維。需要注意的是，抽象思維在藝術(shù)活動(dòng)中，必須服從于形象思維的規(guī)律，有機(jī)融合在形象思維之中。事實(shí)上，在藝術(shù)活動(dòng)中，形象思維與抽象思維也正是這樣相互融合、彼此滲透、共同發(fā)揮作用的。二、抽象思維藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮04個(gè)人風(fēng)格是指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐過程中所展現(xiàn)出來的與眾不同的獨(dú)特而深邃的思想特征。在藝術(shù)史上，有所成就的藝術(shù)家都具有不同于他人的創(chuàng)作風(fēng)格，其作品都體現(xiàn)出藝術(shù)家獨(dú)一無二的風(fēng)格。一、藝術(shù)風(fēng)格（一）個(gè)人風(fēng)格

圖11-7《泉》（安格爾）

圖11-８《梅杜薩之筏》（德拉克洛瓦）一、藝術(shù)風(fēng)格（一）個(gè)人風(fēng)格首先，它受藝術(shù)家獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性的影響。藝術(shù)家作為藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)作主體，他的性格、氣質(zhì)、稟賦、才能、心理等各方面的種種特點(diǎn)，都很自然地投射和熔鑄到他所創(chuàng)作的藝術(shù)作品之中。其次，個(gè)人風(fēng)格的形成更離不開藝術(shù)家獨(dú)特的人生道路、生活環(huán)境、閱歷修養(yǎng)和藝術(shù)追求。再次，藝術(shù)家的創(chuàng)作還受到時(shí)代、民族、文化和地域的影響，使得其創(chuàng)作總是在個(gè)體性中體現(xiàn)出社會(huì)性，在主觀性中體現(xiàn)出客觀性。最后，藝術(shù)家個(gè)人風(fēng)格的形成還受多樣化的審美需求的影響。個(gè)人風(fēng)格的形成是一個(gè)艱難而復(fù)雜的過程，在這個(gè)過程中，它受諸多因素的影響。藝術(shù)風(fēng)格的另一個(gè)重要特征，就是它常常具有鮮明的民族特色和時(shí)代特色。藝術(shù)風(fēng)格的民族特色，是由本民族的地理環(huán)境、社會(huì)狀況、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素決定的，體現(xiàn)出本民族的審美理想和審美需要。一、藝術(shù)風(fēng)格（二）民族與時(shí)代風(fēng)格圖11-11《圣愛與俗愛》（提香）

圖11-12《四使徒》（丟勒）

圖11-13《藝術(shù)家的妻兒》（荷爾拜因）從深層次講，民族風(fēng)格的形成，離不開各個(gè)民族獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)，它以一種“集體無意識(shí)”的方式積淀下來，并且世代相傳。藝術(shù)風(fēng)格的時(shí)代特色，是指同一時(shí)代的藝術(shù)作品常常具有某些共同的特征，體現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代占主導(dǎo)地位的審美理想和審美追求。時(shí)代風(fēng)格強(qiáng)調(diào)的不是藝術(shù)作品的創(chuàng)新性，而是一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)作品所反映出來的一致性。一、藝術(shù)風(fēng)格（二）民族與時(shí)代風(fēng)格

圖11-21商代中后期饕餮紋鼎

圖11-22戰(zhàn)國(guó)云紋銅豆所謂藝術(shù)流派，是指在中外藝術(shù)發(fā)展的一定歷史時(shí)期里，由一批思想傾向、美學(xué)主張、創(chuàng)作方法和表現(xiàn)風(fēng)格方面相似或相近的藝術(shù)家所形成的藝術(shù)派別。藝術(shù)流派的形成非常復(fù)雜，有著不同的情況。概括而言，大致有以下三種類型。二、藝術(shù)流派1一種是由一批具有相同藝術(shù)主張的藝術(shù)家們，自覺結(jié)合而形成的藝術(shù)流派。23另一種是由一批藝術(shù)風(fēng)格相近或相似的藝術(shù)家們，不自覺地形成藝術(shù)流派。再一種是藝術(shù)家本身沒有形成流派的計(jì)劃或意愿，甚至自己并沒有意識(shí)到屬于某一流派，只是由于藝術(shù)風(fēng)格的相似被后人歸納為特定流派。所謂藝術(shù)思潮，是指在一定