(2025年)人文素養(yǎng)試題及答案一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共20分）1.《論語·為政》載“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”，其中“耳順”的核心內(nèi)涵是（）A.能客觀傾聽不同意見而不生抵觸B.聽覺敏銳能辨析細(xì)微聲響C.能通過言辭準(zhǔn)確判斷他人品行D.對(duì)傳統(tǒng)禮法規(guī)范完全認(rèn)同2.元代畫家倪瓚提出“逸筆草草，不求形似”，這一主張主要反映了中國(guó)古代藝術(shù)中的（）A.寫實(shí)主義傾向B.文人寫意精神C.宗教象征傳統(tǒng)D.民間審美趣味3.古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中，“命運(yùn)”的核心矛盾在于（）A.神諭不可違與人類自由意志的沖突B.家族血緣與社會(huì)倫理的對(duì)立C.個(gè)人野心與城邦利益的矛盾D.自然法則與道德規(guī)范的錯(cuò)位4.下列詩句中，最能體現(xiàn)“物我兩忘”審美境界的是（）A.感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心（杜甫）B.采菊東籬下，悠然見南山（陶淵明）C.落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色（王勃）D.相看兩不厭，只有敬亭山（李白）5.明清時(shí)期“考據(jù)學(xué)”興盛的主要背景是（）A.程朱理學(xué)陷入空疏流弊B.市民階層對(duì)通俗文學(xué)的需求C.西方科學(xué)方法的傳入D.中央集權(quán)對(duì)思想控制的放松6.法國(guó)思想家帕斯卡說“人是一根會(huì)思想的蘆葦”，其強(qiáng)調(diào)的核心是（）A.人類在自然中的脆弱性B.思想賦予生命超越性價(jià)值C.理性對(duì)感性的絕對(duì)支配D.個(gè)體存在的孤獨(dú)本質(zhì)7.《史記·游俠列傳》中“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)”描述的是（）A.儒家君子的修身標(biāo)準(zhǔn)B.墨家“兼愛”的實(shí)踐典范C.道家“自然”的生活態(tài)度D.法家“循名責(zé)實(shí)”的政治主張8.日本浮世繪藝術(shù)中“浮世”一詞源于佛教“浮世無?！?，其藝術(shù)主題多聚焦于（）A.宮廷儀軌與歷史敘事B.自然山水與宗教神話C.市井生活與娛樂場(chǎng)景D.戰(zhàn)爭(zhēng)英雄與武士精神9.清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)提出“六經(jīng)皆史”，這一觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是（）A.否定儒家經(jīng)典的神圣性B.將經(jīng)典還原為歷史文獻(xiàn)C.強(qiáng)調(diào)史學(xué)對(duì)經(jīng)學(xué)的統(tǒng)攝D.主張經(jīng)史研究方法互通10.現(xiàn)代作家汪曾祺在《受戒》中描寫的“明海出家”故事，主要體現(xiàn)了（）A.對(duì)宗教清規(guī)的批判B.人性自然狀態(tài)的詩性書寫C.傳統(tǒng)宗法制度的瓦解D.現(xiàn)代性對(duì)鄉(xiāng)村的沖擊二、簡(jiǎn)答題（每題8分，共40分）1.如何理解《周易·系辭》中“窮則變，變則通，通則久”的哲學(xué)內(nèi)涵？結(jié)合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展舉例說明。2.分析莎士比亞悲劇《哈姆雷特》中“生存還是毀滅”獨(dú)白的多重意蘊(yùn)。3.中國(guó)傳統(tǒng)“雅樂”與“俗樂”的主要區(qū)別是什么？這種區(qū)分對(duì)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展有何啟示？4.宋代文人畫強(qiáng)調(diào)“畫中有詩”，請(qǐng)以蘇軾或文同的作品為例，說明其具體表現(xiàn)。5.比較道家“齊物論”與西方存在主義“存在先于本質(zhì)”的異同。三、論述題（每題20分，共40分）1.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出“差序格局”概念，指中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以“己”為中心，像石子投入水中形成的波紋般向外推延的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變遷（如城市化、互聯(lián)網(wǎng)社交等），論述“差序格局”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其對(duì)人文價(jià)值的影響。2.20世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展深刻改變了人類生活，但也引發(fā)“工具理性膨脹”“人文精神失落”的爭(zhēng)議。請(qǐng)結(jié)合愛因斯坦“想象力比知識(shí)更重要”、海德格爾“技術(shù)是座架”等觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)科技與人文關(guān)系的理解。參考答案一、單項(xiàng)選擇題1.A（“耳順”指能包容不同意見，達(dá)到心態(tài)圓融的境界，非字面聽覺或禮法認(rèn)同）2.B（倪瓚為元四家之一，主張繪畫表達(dá)文人意趣，突破形似限制）3.A（俄狄浦斯試圖反抗神諭卻陷入命運(yùn)羅網(wǎng)，核心是自由意志與必然性的沖突）4.B（“悠然”體現(xiàn)物我交融的超脫，無刻意觀照，符合“兩忘”境界）5.A（考據(jù)學(xué)針對(duì)宋明理學(xué)空談性理的弊端，強(qiáng)調(diào)實(shí)證研究經(jīng)典）6.B（帕斯卡強(qiáng)調(diào)思想使脆弱的人類獲得尊嚴(yán)，超越物理存在）7.B（《游俠列傳》記載重然諾、輕生死的俠者，與墨家“任”（承擔(dān)）的精神契合）8.C（浮世繪源于江戶時(shí)代市民文化，描繪歌舞伎、藝伎、市井生活）9.B（章學(xué)誠(chéng)主張六經(jīng)是古代典章制度的記錄，強(qiáng)調(diào)其歷史屬性而非絕對(duì)真理）10.B（《受戒》以沖淡筆調(diào)寫小和尚的自然情感，消解宗教束縛的人性美）二、簡(jiǎn)答題1.內(nèi)涵：事物發(fā)展到極限會(huì)引發(fā)變革，變革促成通達(dá)，通達(dá)方能持久，體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)“變易”與“守恒”的辯證思維。當(dāng)代例：改革開放初期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)僵化（“窮”），推行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革（“變”），激活經(jīng)濟(jì)活力（“通”），實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期增長(zhǎng)（“久”）；或數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代傳統(tǒng)制造業(yè)轉(zhuǎn)型（如智能制造），避免被淘汰。2.意蘊(yùn)：①生存困境的哲學(xué)追問：生命意義與死亡虛無的矛盾；②行動(dòng)遲疑的心理解剖：哈姆雷特因思考過度錯(cuò)失復(fù)仇時(shí)機(jī)，反映理想主義者的精神內(nèi)耗；③人文主義的覺醒：超越中世紀(jì)神權(quán)對(duì)生死的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)生命價(jià)值的自主判斷；④悲劇性的升華：通過思考死亡更深刻理解生存的責(zé)任。3.區(qū)別：雅樂是周代以來用于祭祀、朝會(huì)的官方音樂，遵循“中和”原則，樂器以鐘磬為主，節(jié)奏規(guī)整；俗樂是民間宴飲、娛樂的音樂，形式自由，樂器多樣（如琵琶、鼓），情感表達(dá)更鮮活。啟示：雅俗之分不應(yīng)是等級(jí)對(duì)立，當(dāng)代藝術(shù)需平衡規(guī)范性（如傳統(tǒng)技法傳承）與創(chuàng)新性（如流行文化融合），滿足多元審美需求。4.例：蘇軾《枯木怪石圖》以簡(jiǎn)淡筆墨畫枯木、怪石，樹干扭曲如篆籀，石紋似飛白，畫面空闊，題詩“枯腸得酒芒角出，肝肺槎牙生竹石”，將書法用筆、詩歌意境融入繪畫，體現(xiàn)“詩畫本一律”；文同畫竹強(qiáng)調(diào)“胸有成竹”，通過竹的勁直、疏朗傳遞文人高潔品格，畫面無復(fù)雜背景，以詩性留白引發(fā)聯(lián)想，實(shí)現(xiàn)“畫者，文之極也”。5.同：都否定固定本質(zhì)對(duì)存在的先在規(guī)定。道家“齊物論”認(rèn)為萬物本質(zhì)平等，差異源于主觀分別；存在主義認(rèn)為人之初無固定本質(zhì)，通過自由選擇創(chuàng)造自我。異：道家指向“天人合一”的自然境界，主張消解分別心以回歸本真；存在主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由的責(zé)任（如薩特“人是自我設(shè)計(jì)的存在”），帶有現(xiàn)代性的個(gè)體意識(shí)。三、論述題1.傳統(tǒng)“差序格局”以血緣、地緣為核心，關(guān)系親疏決定責(zé)任義務(wù)（如“親親為大”），具有伸縮性（“一表三千里”）。當(dāng)代轉(zhuǎn)型表現(xiàn)：①空間維度：城市化打破熟人社會(huì)，陌生人社交增多（如社區(qū)、職場(chǎng)），關(guān)系建立從“人情”轉(zhuǎn)向“契約”；②技術(shù)維度：互聯(lián)網(wǎng)社交（微信、抖音）形成“圈層化”社交，既有傳統(tǒng)差序的影子（親友群），又突破物理限制（興趣社群）；③價(jià)值維度：從“私德優(yōu)先”轉(zhuǎn)向“公共意識(shí)”（如疫情中超越親緣的互助）。影響：積極面是推動(dòng)社會(huì)流動(dòng)性與公共精神生長(zhǎng)；消極面是傳統(tǒng)倫理約束弱化可能導(dǎo)致情感疏離（如“原子化”傾向）。需在保留人際溫度（如家庭倫理）與建設(shè)公共規(guī)則（如法治）間尋求平衡，實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。2.科技與人文是“一體兩面”：①科技的工具性與人文的價(jià)值性互補(bǔ)。愛因斯坦強(qiáng)調(diào)想象力（人文特質(zhì)）是科學(xué)創(chuàng)新的源泉（如相對(duì)論源于“追光”的想象），說明科技進(jìn)步離不開人文精神驅(qū)動(dòng)；②工具理性的膨脹可能導(dǎo)致“座架”（海德格爾）：技術(shù)將自然與人類都視為可計(jì)算、可控制的“持存物”（如過度數(shù)據(jù)化對(duì)人性的簡(jiǎn)化），忽視人的情感、