近代女學(xué)課本中性別角色建構(gòu)的文化史學(xué)分析摘要近代中國(guó)在數(shù)千年未有之大變局的沖擊下，開(kāi)啟了艱難的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。其中，女學(xué)的興起，不僅是教育制度的革新，更是一場(chǎng)深刻的性別觀念重塑運(yùn)動(dòng)。作為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的核心載體，近代女學(xué)課本成為建構(gòu)與傳播新型女性性別角色的關(guān)鍵文化場(chǎng)域。本文旨在運(yùn)用文化史學(xué)的分析路徑，將這些課本視為一種主動(dòng)的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐，深入剖析其是如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、家庭與國(guó)家的多重張力中，協(xié)商并建構(gòu)出一套既矛盾又統(tǒng)一的近代女性性別規(guī)范。本研究采用文本細(xì)讀與話(huà)語(yǔ)分析的方法，選取晚清至民國(guó)初年由商務(wù)印書(shū)館等機(jī)構(gòu)出版的、具有廣泛影響的《女子修身教科書(shū)》、《女子國(guó)文教科書(shū)》等系列教材為核心分析對(duì)象。研究發(fā)現(xiàn)，這些課本所建構(gòu)的理想女性，其內(nèi)核是一種雙重身體的想象：一方面，她們被要求成為遵循科學(xué)衛(wèi)生的賢妻良母，其身體是家庭繁衍與和諧的私域載體；另一方面，她們又被塑造為強(qiáng)國(guó)保種的國(guó)民之母，其身體被賦予了培育優(yōu)良國(guó)民、維系國(guó)族存續(xù)的公域功能。傳統(tǒng)的三從四德并未被完全摒棄，而是被創(chuàng)造性地再編碼，被賦予了愛(ài)國(guó)、保種、興家等現(xiàn)代性與國(guó)家主義的合法性外衣。最終，這些課本成功地生產(chǎn)出一種被規(guī)訓(xùn)的現(xiàn)代性：女性被允許并鼓勵(lì)接受新知識(shí)、新技能，但其最終目的，并非導(dǎo)向個(gè)體的獨(dú)立與解放，而是為了更高效地服務(wù)于家庭-國(guó)族這一共同體。這種建構(gòu)深刻地揭示了近代中國(guó)在性別現(xiàn)代化進(jìn)程中的工具理性與內(nèi)在矛盾。關(guān)鍵詞：女學(xué)課本性別角色建構(gòu)國(guó)民之母賢妻良母文化史引言十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初的中國(guó)，正經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的社會(huì)與文化斷裂。在西力東漸與內(nèi)部危機(jī)的雙重壓迫下，救亡圖存成為時(shí)代的主旋律。維新派與革命派的知識(shí)精英們痛切地認(rèn)識(shí)到，國(guó)家的積弱不僅源于船不堅(jiān)、炮不利，更深植于國(guó)民素質(zhì)的低下。在這一宏大的反思浪潮中，婦女作為一個(gè)被長(zhǎng)期忽視的群體，被前所未有地發(fā)現(xiàn)并置于民族國(guó)家建構(gòu)的中心議題之上。梁?jiǎn)⒊翁煜轮蟊荆谡藗惖暮袈?，開(kāi)啟了將婦女解放與國(guó)家強(qiáng)盛相捆綁的現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)先河。女學(xué)由此從零星的傳教士教育和閨閣教育，一躍成為關(guān)乎強(qiáng)國(guó)保種的國(guó)家級(jí)現(xiàn)代化工程。在這一歷史背景下，近代女學(xué)課本的編纂與流傳，便不再僅僅是知識(shí)傳播的媒介，而成為一場(chǎng)塑造新女性的意識(shí)形態(tài)實(shí)踐。這些由商務(wù)印書(shū)館、中華書(shū)局等新興出版機(jī)構(gòu)批量印制，并被各級(jí)女子學(xué)堂廣泛采用的教科書(shū)，如同一套精密的文化模具，系統(tǒng)性地向第一代走出深閨的女學(xué)生們，灌輸著關(guān)于她們應(yīng)該成為誰(shuí)、如何作為以及為何如此的全新答案。它們所描繪的理想女性形象，深刻地影響了整整幾代中國(guó)女性的自我認(rèn)知與社會(huì)實(shí)踐，其歷史回響至今未息。然而，這些課本所建構(gòu)的性別角色，并非一個(gè)清晰、單一的現(xiàn)代藍(lán)圖。它充滿(mǎn)了內(nèi)在的張力與矛盾。一方面，它激烈地批判傳統(tǒng)禮教對(duì)女性的摧殘，倡導(dǎo)放足、讀書(shū)、走向社會(huì)；另一方面，它又無(wú)時(shí)無(wú)刻不將女性的價(jià)值錨定在其家庭角色之上。傳統(tǒng)的賢妻良母理想，與新興的國(guó)民之母話(huà)語(yǔ)，在這些薄薄的冊(cè)頁(yè)中奇異地交織共存。這就引出了本研究的核心問(wèn)題：近代女學(xué)課本是如何具體地、通過(guò)何種敘事策略與話(huà)語(yǔ)機(jī)制，來(lái)建構(gòu)其理想的女性性別角色的？這一建構(gòu)過(guò)程，是如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間進(jìn)行協(xié)商、妥協(xié)與再創(chuàng)造的？賢妻良母的舊瓶，是如何被裝入國(guó)民之母的新酒的？最終，這一看似解放的教育工程，在多大程度上將女性從舊的patriarchal枷鎖中釋放出來(lái)，又在多大程度上為她們套上了新的、以國(guó)家為名的桎梏？本文的研究目標(biāo)，即是深入這些塵封的教科書(shū)的內(nèi)部，運(yùn)用文化史學(xué)與話(huà)語(yǔ)分析的視角，將其作為一個(gè)歷史的敘事現(xiàn)場(chǎng)，系統(tǒng)性地揭示這一性別建構(gòu)過(guò)程的復(fù)雜性、矛盾性與工具性。本文將首先梳理已有關(guān)于近代女學(xué)史、教科書(shū)研究與婦女史的相關(guān)文獻(xiàn)，以明確本研究的學(xué)術(shù)定位；隨后，將闡明本文所采用的文本分析方法；接著，本文將從身體的公私雙重屬性、德性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)碼以及知識(shí)的工具化應(yīng)用三個(gè)核心層面，對(duì)課本中的性別角色建構(gòu)進(jìn)行深入的討論；最后，本文旨在總結(jié)這一建構(gòu)模式的歷史意涵，以期為理解中國(guó)性別現(xiàn)代性的復(fù)雜起源，提供一個(gè)來(lái)自歷史深處的文本學(xué)注腳。文獻(xiàn)綜述圍繞近代女學(xué)與女性性別角色的研究，已在歷史學(xué)、教育史、社會(huì)學(xué)和性別研究等領(lǐng)域積累了相當(dāng)豐富的成果，為本研究提供了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。這些研究大致可以歸納為三個(gè)主要的學(xué)術(shù)路徑。第一條路徑是宏觀的教育史與社會(huì)史研究。這條路徑的學(xué)者，著重于從制度與思想的層面，梳理近代女學(xué)從無(wú)到有、從民間到官方的發(fā)展脈絡(luò)。他們?cè)敿?xì)考證了教會(huì)學(xué)校、維新派的倡議、清末新政的學(xué)制改革以及民國(guó)初年的教育法令，清晰地勾勒出女學(xué)作為一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)和國(guó)家政策的演進(jìn)史。同時(shí)，這些研究也深入探討了興女學(xué)背后的思想動(dòng)因，特別是其與救亡圖存、強(qiáng)國(guó)保種等民族主義話(huà)語(yǔ)的緊密聯(lián)系。這類(lèi)研究的貢獻(xiàn)在于，它們?yōu)槲覀兝斫馀畬W(xué)課本的出現(xiàn)，提供了宏大的歷史背景與制度框架，深刻揭示了女學(xué)的興起并非一個(gè)單純的教育事件，而是一場(chǎng)深刻的政治與社會(huì)運(yùn)動(dòng)。然而，其局限性在于，研究的焦點(diǎn)多集中于外部的制度、法令和思想辯論，而較少深入到作為教育實(shí)踐內(nèi)部核心的教科書(shū)文本本身，去進(jìn)行微觀的話(huà)語(yǔ)分析。第二條路徑是婦女史與性別研究。該路徑的學(xué)者，將女學(xué)的興起置于中國(guó)女性解放的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中進(jìn)行考察。她們關(guān)注第一代女學(xué)生、女教師、女革命家的生平與思想，探討新式教育如何開(kāi)啟了女性的智識(shí)，催生了她們的獨(dú)立意識(shí)與公共參與。研究重點(diǎn)分析了國(guó)民之母這一核心話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)過(guò)程及其對(duì)女性主體性的雙重影響：一方面，它提升了女性在國(guó)家敘事中的地位，為其走出家庭提供了合法性；另一方面，它又將女性的價(jià)值工具化，使其從家族的附庸轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家的附庸。這些研究的貢獻(xiàn)在于其敏銳的性別批判視角，深刻揭示了近代女性解放話(huà)語(yǔ)中的內(nèi)在矛盾與父權(quán)制的現(xiàn)代變形。但其不足之處在于，在論及教科書(shū)時(shí)，往往將其作為印證國(guó)民之母等宏大話(huà)語(yǔ)的證據(jù)，而未能系統(tǒng)地、分門(mén)別類(lèi)地對(duì)不同學(xué)科（如修身、國(guó)文、家事）的教科書(shū)，其內(nèi)部更為具體、細(xì)微的性別角色建構(gòu)策略，進(jìn)行細(xì)致的文本學(xué)解剖。第三條路徑是教科書(shū)研究。這是一個(gè)相對(duì)新興的領(lǐng)域，學(xué)者們開(kāi)始將教科書(shū)視為一種獨(dú)特的歷史文獻(xiàn)和文化載體，分析其知識(shí)譜系、意識(shí)形態(tài)建構(gòu)與國(guó)家認(rèn)同塑造的功能。已有部分研究開(kāi)始關(guān)注近代教科書(shū)中的性別呈現(xiàn)，例如分析國(guó)文課本中的女性形象，或考察家事、手工等女性課程的設(shè)置。這些研究的貢獻(xiàn)在于，它們將研究的目光聚焦到了教科書(shū)這一具體的文化技術(shù)之上，為本研究提供了直接的方法論啟示。然而，目前專(zhuān)門(mén)針對(duì)女學(xué)課本中性別角色建構(gòu)這一核心議題的、系統(tǒng)性的、跨學(xué)科的專(zhuān)論，尚不多見(jiàn)。研究多是零散的個(gè)案分析，缺乏一個(gè)整體性的、能夠整合身體、德性、知識(shí)等多個(gè)維度的文化史學(xué)分析框架。綜上所述，三個(gè)領(lǐng)域的研究都為本文的展開(kāi)鋪平了道路，但也清晰地指示出了可供深入的學(xué)術(shù)空間。既有的研究，或失之于宏闊而略于文本，或聚焦于批判而疏于機(jī)制，或局限于個(gè)案而未能整合。因此，本文的創(chuàng)新之處在于，試圖搭建一座溝通這三個(gè)領(lǐng)域的橋梁。本文將明確地以女學(xué)課本自身為研究的第一現(xiàn)場(chǎng)，運(yùn)用話(huà)語(yǔ)分析的工具，系統(tǒng)性地考察其內(nèi)部的性別建構(gòu)技術(shù)。本文的核心任務(wù)，不再是簡(jiǎn)單地重復(fù)女學(xué)服務(wù)于國(guó)家主義的宏大結(jié)論，而是要具體而微地揭示，這一服務(wù)關(guān)系是如何通過(guò)課文中對(duì)女性身體的論述、對(duì)傳統(tǒng)德性的再編碼以及對(duì)現(xiàn)代知識(shí)的馴化等一系列精微的話(huà)語(yǔ)策略來(lái)實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)這一研究，本文力求對(duì)近代中國(guó)性別現(xiàn)代性的復(fù)雜面貌，作出更具歷史肌理的闡釋。研究方法本研究旨在對(duì)近代女學(xué)課本中的性別角色建構(gòu)，進(jìn)行一次深入的文化史學(xué)分析。這一研究目標(biāo)，決定了本研究將采用一種以歷史文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的定性研究方法。其核心在于將教科書(shū)不僅視為反映歷史的鏡子，更視為塑造歷史的引擎，即一種主動(dòng)生產(chǎn)、傳播并試圖固化特定性別規(guī)范的文化技術(shù)。本研究的整體框架，是話(huà)語(yǔ)分析與歷史情境化相結(jié)合的文本研究。本研究的整體研究設(shè)計(jì)，是一種話(huà)語(yǔ)-實(shí)踐的分析模型。其基本邏輯是，近代女學(xué)課本構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)場(chǎng)域，其中充滿(mǎn)了關(guān)于理想女性的定義、規(guī)范與期望。本研究的任務(wù)，就是進(jìn)入這一場(chǎng)域，首先，識(shí)別并解碼其中的核心話(huà)語(yǔ)（如國(guó)民之母、賢妻良母、科學(xué)育兒等）；其次，分析這些話(huà)語(yǔ)是如何通過(guò)具體的課文、插圖、故事、練習(xí)題等文本技術(shù)被具體化和正當(dāng)化的；最后，將這一話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的過(guò)程，重新置于晚清至民國(guó)初年劇烈的社會(huì)變革、國(guó)家建構(gòu)與中西文化碰撞的歷史情境之中，以闡釋其生成的動(dòng)因與歷史意涵。在研究資料的收集與選擇上，本研究將采用典型案例與系統(tǒng)抽樣相結(jié)合的方法。核心資料來(lái)源是晚清學(xué)部審定至民國(guó)初年（約1904年至1920年）出版發(fā)行的、專(zhuān)門(mén)供女子中小學(xué)堂使用的教科書(shū)。為了確保研究的代表性，樣本選擇將遵循以下原則：第一，權(quán)威性與流通性。優(yōu)先選取由當(dāng)時(shí)最具影響力的出版機(jī)構(gòu)，如商務(wù)印書(shū)館、中華書(shū)局、文明書(shū)局等出版的教科書(shū)。這些機(jī)構(gòu)的出版物發(fā)行量大，審定標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格，最能代表當(dāng)時(shí)主流的教育理念。第二，學(xué)科覆蓋的全面性。樣本將涵蓋與性別角色建構(gòu)最直接相關(guān)的幾個(gè)學(xué)科，主要包括修身或公民課本（直接進(jìn)行道德與角色規(guī)訓(xùn)）、國(guó)文課本（通過(guò)范文、故事塑造典范形象）、家事或家政課本（進(jìn)行具體的家庭技能訓(xùn)練），并旁及歷史、地理、博物（生理衛(wèi)生）等課本，考察其中隱含的性別觀念。第三，歷史時(shí)段的連貫性。樣本將盡量覆蓋從清末到民初的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期，以觀察其中的延續(xù)與變化。在數(shù)據(jù)分析，即文本解讀的層面，本研究將采用一種主題式的話(huà)語(yǔ)分析法。具體分析步驟如下：第一，主題識(shí)別與編碼。通過(guò)對(duì)所選教科書(shū)的系統(tǒng)性閱讀，識(shí)別并歸納出與女性身體、品德、知識(shí)、家庭角色、社會(huì)責(zé)任等相關(guān)的核心主題與高頻關(guān)鍵詞。第二，話(huà)語(yǔ)策略分析。針對(duì)每一個(gè)核心主題，本研究將深入分析課文是如何進(jìn)行論述的。這包括：分析其立論的合法性來(lái)源（是引經(jīng)據(jù)典，還是訴諸科學(xué)、文明、愛(ài)國(guó)等新權(quán)威）；分析其敘事范例（課文中贊揚(yáng)了什么樣的女性，批判了什么樣的女性）；分析其視覺(jué)呈現(xiàn)（課本插圖中的女性形象、活動(dòng)場(chǎng)景及其象征意義）；以及分析其內(nèi)在矛盾（不同課文或不同學(xué)科之間是否存在對(duì)女性角色的矛盾要求）。第三，歷史闡釋。在話(huà)語(yǔ)分析的基礎(chǔ)上，將這些文本策略與更廣闊的歷史背景（如當(dāng)時(shí)的報(bào)刊爭(zhēng)論、社會(huì)風(fēng)俗改良運(yùn)動(dòng)、國(guó)家政策等）進(jìn)行勾連，從而闡釋教科書(shū)中的性別建構(gòu)，是如何回應(yīng)、參與乃至塑造了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化焦慮的。研究結(jié)果與討論通過(guò)對(duì)晚清至民國(guó)初年系列女學(xué)課本的系統(tǒng)性文本分析，本研究發(fā)現(xiàn)，這些教材所精心建構(gòu)的近代女性性別角色，其核心特征是一種服務(wù)于國(guó)家主義目標(biāo)的、充滿(mǎn)內(nèi)在張力的混合體。它并非對(duì)傳統(tǒng)的徹底斷裂，也非對(duì)西方的全盤(pán)照搬，而是一種將傳統(tǒng)資源進(jìn)行現(xiàn)代性再編碼的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這一建構(gòu)過(guò)程，主要通過(guò)對(duì)女性身體、德性與知識(shí)的重新定義而實(shí)現(xiàn)。（一）雙重身體：從私域的賢妻到公域的國(guó)母近代女學(xué)課本對(duì)女性角色的建構(gòu)，首先是從對(duì)女性身體的重新論述開(kāi)始的。這一論述的核心，是賦予女性身體一種前所未有的公日志屬性，即其身體不僅屬于家庭，更屬于國(guó)家。一方面，課本以巨大的篇幅，運(yùn)用當(dāng)時(shí)最新的科學(xué)與衛(wèi)生話(huà)語(yǔ)，來(lái)規(guī)訓(xùn)女性的私域身體。修身與家事課本中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)個(gè)人衛(wèi)生的重要性，從刷牙、沐浴、剪指甲，到居室的通風(fēng)、采光、清潔，都做了詳盡的規(guī)定。這種對(duì)身體細(xì)節(jié)的關(guān)注，其目的并非提升女性的個(gè)人生活品質(zhì)，而是將其塑造為家庭健康的守護(hù)者。一位懂得衛(wèi)生的賢妻良母，能夠保證其丈夫的健康（從而更好地服務(wù)社會(huì)），并孕育、撫養(yǎng)出健康的下一代。傳統(tǒng)的相夫教子職責(zé)，被包裹上了科學(xué)育兒、優(yōu)生學(xué)的現(xiàn)代外衣。身體的健康，不再僅僅是個(gè)人之事，而是對(duì)家庭應(yīng)盡的責(zé)任。另一方面，也是更重要的一方面，課本將女性的身體從家庭的私域中解放出來(lái)，并將其直接與國(guó)族的命運(yùn)相連，從而建構(gòu)其公域?qū)傩?。在大量的?guó)文和歷史課文中，古代的烈女被重新解釋為具有愛(ài)國(guó)情操的典范，而現(xiàn)實(shí)中投身革命、救國(guó)捐軀的女國(guó)民則被大加贊頌。更普遍的是，國(guó)民之母這一概念的反復(fù)出現(xiàn)。課本明確指出，天下興亡，匹夫有責(zé)，而女界之責(zé)，尤重于男子，因?yàn)橛匈t母，斯有賢國(guó)民。女性的子宮，被隱喻為鍛造新國(guó)民的熔爐；女性的乳汁，被譽(yù)為滋養(yǎng)國(guó)族未來(lái)的甘泉。通過(guò)這種話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換，女性的生育與教養(yǎng)行為，被成功地從一個(gè)家族事件，提升為一個(gè)國(guó)家事件。女性身體的健康、強(qiáng)壯與否，直接關(guān)系到種族的強(qiáng)弱與國(guó)家的存亡。放足運(yùn)動(dòng)之所以被大力提倡，其最核心的理由，并非解放女性個(gè)體，而是強(qiáng)國(guó)保種的需要。這種雙重身體的建構(gòu)，其本質(zhì)是將女性的身體工具化。無(wú)論是作為家庭健康的守護(hù)者，還是作為國(guó)族繁衍的承載者，女性身體的價(jià)值，都取決于其對(duì)他者（家庭與國(guó)家）的功用，而其自身的欲望、感受與自主權(quán)，則被完全懸置了。（二）德性再編碼：傳統(tǒng)婦德的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯在道德品性層面，近代女學(xué)課本并未全盤(pán)否定傳統(tǒng)的婦德規(guī)范，如溫順、貞靜、節(jié)儉、勤勞等。相反，它采取了一種更為精妙的再編碼策略，即保留這些傳統(tǒng)德性的名，但置換其實(shí)，為其注入全新的、符合現(xiàn)代國(guó)家主義需求的內(nèi)涵。以節(jié)儉為例。在家事與修身課本中，節(jié)儉依然是被高度贊揚(yáng)的女性美德。但其立論依據(jù)，已不再是傳統(tǒng)的持家之道或個(gè)人德行修養(yǎng)，而是富國(guó)之道。課文中反復(fù)宣傳提倡國(guó)貨、抵制洋貨的觀念，教導(dǎo)女學(xué)生通過(guò)精打細(xì)算、購(gòu)買(mǎi)國(guó)貨來(lái)支持民族工業(yè)，將個(gè)人的消費(fèi)行為與愛(ài)國(guó)直接掛鉤。家庭主婦的菜籃子，被賦予了參與經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)的政治意義。又如貞靜。傳統(tǒng)的貞強(qiáng)調(diào)的是對(duì)丈夫的絕對(duì)忠誠(chéng)與身體的純潔。在新的課本中，這一觀念在很大程度上被保留，但其強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，轉(zhuǎn)向了對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。對(duì)家庭的忠誠(chéng)被視為對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)的基礎(chǔ)。同時(shí)，靜的內(nèi)涵也發(fā)生了變化，它不再意味著大門(mén)不出，二門(mén)不邁的物理隔絕，而是指一種內(nèi)在的、理性的、不被外界不良風(fēng)氣（如奢侈、浮華）所動(dòng)的沉靜氣質(zhì)。這種氣質(zhì)，被認(rèn)為是成為一名合格國(guó)民之母的心理基礎(chǔ)，能夠?yàn)樽优峁┮粋€(gè)穩(wěn)定、理性的成長(zhǎng)環(huán)境。通過(guò)這種德性再編碼，女學(xué)課本巧妙地解決了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突。它使得新女性的培養(yǎng)，看起來(lái)不是對(duì)傳統(tǒng)的顛覆，而是發(fā)揚(yáng)光大。這種策略，既減少了社會(huì)變革的阻力，又成功地將舊有的patriarchal道德規(guī)范，無(wú)縫地轉(zhuǎn)接入新的國(guó)家主義意識(shí)形態(tài)之中。女性所要服從的對(duì)象，從父、夫、子，悄然轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)更高級(jí)、更抽象的權(quán)威——國(guó)家。（三）知識(shí)的馴化：作為賢助與良師的工具女學(xué)最核心的變革，在于它史無(wú)前例地為女性提供了系統(tǒng)學(xué)習(xí)現(xiàn)代知識(shí)的渠道。地理、歷史、算術(shù)、博物（自然科學(xué)）等課程，被正式納入女子學(xué)堂的教學(xué)計(jì)劃。然而，通過(guò)分析課本的內(nèi)容與編排，我們可以清晰地看到，這些新知識(shí)的傳授，其目的并非為了培養(yǎng)具有獨(dú)立人格與專(zhuān)業(yè)技能的職業(yè)女性，而是被嚴(yán)格地馴化，使其服務(wù)于女性的家庭角色。在算術(shù)課本中，大量的應(yīng)用題都與家庭收支、市場(chǎng)購(gòu)物、縫紉計(jì)算等家政場(chǎng)景相關(guān)。學(xué)習(xí)算術(shù)的目的，被明確導(dǎo)向?yàn)閹椭愿茖W(xué)地管理家庭財(cái)務(wù)。在博物課本中，關(guān)于動(dòng)植物、物理、化學(xué)的知識(shí)，最終的落腳點(diǎn)往往是營(yíng)養(yǎng)學(xué)、家庭衛(wèi)生與兒童常見(jiàn)病的預(yù)防。學(xué)習(xí)科學(xué)，是為了讓女性成為更合格的家庭護(hù)士與營(yíng)養(yǎng)師。即使是歷史和地理這類(lèi)看似與家庭無(wú)關(guān)的公共知識(shí)，其教學(xué)目的也被巧妙地內(nèi)化了。學(xué)習(xí)歷史，是為了從古代賢母的故事中汲取教育子女的智慧；學(xué)習(xí)地理，是為了了解本國(guó)物產(chǎn)，從而更好地支持國(guó)貨，同時(shí)也可以在與丈夫的交談中有所裨益，成為丈夫事業(yè)上的賢內(nèi)助。這種對(duì)知識(shí)的工具化和馴化，深刻地揭示了近代女學(xué)的根本局限。它為女性打開(kāi)了一扇望向世界的窗戶(hù)，但同時(shí)又為這扇窗戶(hù)設(shè)置了無(wú)形的柵欄。知識(shí)，并非女性實(shí)現(xiàn)自我解放的翅膀，而是一個(gè)能夠讓她們把家庭這個(gè)鳥(niǎo)籠打理得更精致、更科學(xué)的工具箱。女性被鼓勵(lì)成為有知識(shí)的母親和妻子，但學(xué)者、專(zhuān)家、官員、商人等公共領(lǐng)域的身份，仍然是被系統(tǒng)性地排除在外的。女性的公共性，只能通過(guò)其在家庭中的中介作用來(lái)間接實(shí)現(xiàn)。結(jié)論與展望本研究通過(guò)對(duì)近代女學(xué)課本的文化史學(xué)分析，系統(tǒng)地考察了其內(nèi)部復(fù)雜的性別角色建構(gòu)機(jī)制。研究表明，這些教科書(shū)并非簡(jiǎn)單地灌輸某一種單一的、線(xiàn)性的現(xiàn)代女性觀念，而是在民族救亡的宏大敘事背景下，通過(guò)對(duì)女性身體、德性與知識(shí)的重新定義，精心塑造了一個(gè)服務(wù)于國(guó)家主義目標(biāo)的、充滿(mǎn)內(nèi)在張力的新女性理想。本研究的核心結(jié)論是：近代女學(xué)課本所建構(gòu)的理想女性，其本質(zhì)是一種被規(guī)訓(xùn)的現(xiàn)代性的承載者。她被賦予了國(guó)民之