魚我所欲也《孟子》抓住文章的主要論點(diǎn)，理解全篇內(nèi)容。（重點(diǎn)）理清文章層次結(jié)構(gòu)，把握其論證方法。（重點(diǎn)）體會(huì)本文的論述風(fēng)格和語言特色。（難點(diǎn)）學(xué)習(xí)目標(biāo)復(fù)習(xí)導(dǎo)入【演練1】文學(xué)常識(shí)填空?！遏~我所欲也》出自《______________》，作者_(dá)_______；________時(shí)期魯國人，是思想家、教育家、儒家思想的代表人物。還學(xué)過他的文章《得到多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》?！八臅保骸禵_______》《________》《________》《________》。孟子?告子上孟子戰(zhàn)國孟子論語大學(xué)中庸魚我所欲也

魚，我所欲也；熊掌，亦／我所欲也。二者／不可／得兼，舍魚／而取熊掌／者也。生，亦／我所欲也；義，亦／我所欲也。二者／不可／得兼,舍生／而取義者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故／不為(wéi)／茍得也；死／亦我所惡(wù)，所惡／有甚于死者，故／患／有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，則／凡可以得生者／何不用也？使／人之所惡／莫甚于死者，則／凡可以辟患者／何不為(wéi)也？由是／則生／而有不用也，由是／則可以辟患／而有不為(wéi)也。是故／所欲／有甚于生者，所惡／有甚于死者。非獨(dú)／賢者／有是心也，人皆有之，賢者／能勿喪(sàng)耳。朗讀提出論點(diǎn)比喻論證舍魚而取熊掌舍生取義對(duì)比論證第一段論證思路正面反面所欲有甚于生者不為茍得所惡有甚于死者患有所不避所欲莫甚于生何不用有不用所惡莫甚于死何不為有不為人皆有之，賢者能物喪耳文章結(jié)構(gòu)

第一部分（1）：用設(shè)喻和假設(shè)推理的方法，提出并分析論證“舍生取義”的論點(diǎn)。

一簞（dān）食，一豆羹（gēng），得之則生，弗得則死。呼爾／而與之，行道之人／弗受；蹴（cù）爾／而與之，乞人／不屑也。萬鐘／則不辯禮義／而受之，萬鐘／于我／何加焉！為（wèi）宮室之美、妻妾（qiè）之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)（xiàng）／為（wèi）身死／而不受，今／為（wèi）宮室之美／為（wéi）之；鄉(xiāng)／為身死／而不受，今／為妻妾之奉／為之；鄉(xiāng)／為身死／而不受，今／為所識(shí)窮乏者得我／而為之：是／亦不可以已乎？此之謂／失其本心。朗讀第二段內(nèi)容講解一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！古代盛食物的一種容器，形似高腳盤。用肉（或肉菜相雜）調(diào)和五味做的粥狀食物。踩踏。優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代的一種量器。同“辨”，辨別。有什么益處。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒菦]有禮貌地吆喝著給他（吃），過路的饑民也不肯接受；用腳踩踏過給他（吃），乞丐也不肯接受。（可是有的人）見了優(yōu)厚的俸祿卻不辨別（是否合乎）禮義就接受了，（這樣，）優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢！意思是沒有禮貌地吆喝著給他。爾，用作后綴。而，連詞，表修飾。與，動(dòng)詞，給予。介詞，對(duì)于。認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受?！舫烧Z積累舍生取義：為正義而犧牲生命。嗟來之食：泛指帶有侮辱性的施舍。一簞食一豆羹“呼爾”“蹴爾”不屑接受羞惡之心舍生取義得——生舍——死正面舉例“一簞食，一豆羹”“萬鐘”“義”三者哪一個(gè)更重要？“義”更重要?！叭f鐘”指高位厚祿，是身外之物；“一簞食，一豆羹”決定的是生死，它比“萬鐘”更重要。但二者與“義”比起來，“義”最為重要。1.本段講述饑民、乞人不食嗟來之食的故事有何作用？

答案①用行道之人乞人不食嗟來之食的例子，說明他們有“羞恥之心”，②既證明了上文“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”的觀點(diǎn)，也與下文見利忘義之人的行為形成鮮明對(duì)比，說明保持“本心”的重要性。課堂小練筆為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；侍奉。所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我嗎？得，同“德”，感恩、感激。與，同“歟（yú）”，語氣詞。同“向”，先前、從前。是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉、所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我嗎？先前（有人）為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；介詞，為了。鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。本性。這里指人的羞惡之心。停止。先前（有人）為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在（有人）為了所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激自己卻接受了：這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫作喪失了人的羞惡之心?！粑难跃涫脚袛嗑洌骸啊病北砼袛圄~，我所欲也；熊掌，亦我所欲也倒裝句：所欲有甚于生者狀語后置，即“所欲有于生甚者”省略句：省略主語和賓語，即“（我）鄉(xiāng)為（禮義）身死而不受（施舍）”鄉(xiāng)為身死而不受

本段排比句三個(gè)“鄉(xiāng)為身死而不受，今為……”的表達(dá)效果及其作用。

①三個(gè)“鄉(xiāng)為身死而不受，今為……”構(gòu)成排比，從反面舉例說明“不辯禮義”、貪求“萬鐘”是喪失“本心”的表現(xiàn)。②今昔對(duì)比，批判了重利輕義的行為，從反面論證了“舍生取義”的觀點(diǎn)，使論證更具有雄辯的力量?！按酥^失其本心”中“本心”具體指什么？談?wù)勀愕睦斫?。“本心”具體指“羞惡之心”。人有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事,才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。反之，如果喪失了“本心”，就會(huì)做出虧心事來。文中說得了“萬鐘”是為了什么？作者認(rèn)為這種做法怎么樣？為了“宮室之美”“妻妾之奉”“所識(shí)窮乏者得我”。作者認(rèn)為“此之謂失其本心”，“可以已乎”。

反復(fù)朗讀并背誦課文。根據(jù)課文的具體內(nèi)容，說說你對(duì)“本心”的理解。

本文兩段文字的結(jié)尾，都以歸納總結(jié)的方式說到“本心”：第1段稱“是心”，第2段稱“本心”?！氨拘摹笔侵概c生俱來的良心、良知，表現(xiàn)為惻隱之心、羞惡之心、辭讓（恭敬）之心、是非之心，其內(nèi)核分別為仁、義、禮、智。在本章中側(cè)重指羞惡之心。孟子認(rèn)為本心“人皆有之”，只是普通人容易喪失，“賢者能勿喪耳”?！氨拘摹笔敲献踊谌诵员旧频挠^點(diǎn)提出來的重要概念，他認(rèn)為人類的良知是一種本能的心理狀態(tài)，不學(xué)而有，不教而在。所謂修身，就是要保有“本心”。作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人？斥責(zé)了什么樣的人？贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人第二部分（2）：運(yùn)用舉例論證和對(duì)比論證，論述舍義取利就是喪失“本心”，進(jìn)一步論證了“舍生取義”的觀點(diǎn)。本段運(yùn)用了哪些論證方法？有何作用？答案

舉例論證：通過舉行道之人、乞人不食嗟來之食和有的人不辨別是否合乎禮義就貪求優(yōu)厚的俸祿的事例，引發(fā)人們對(duì)利與義的思考考，告誡人們不要失去“本心”。

對(duì)比論證：①將有的人“不辯禮義而受之”與行道之人、乞人不食嗟來之食作對(duì)比，突出了貪求富貴而舍棄“義”的可恥，進(jìn)一步論證了“舍生取義”的觀點(diǎn)。②把過去和現(xiàn)在的不同做法進(jìn)行對(duì)比，斥責(zé)了那些為求優(yōu)厚的俸祿而不講禮義的人,強(qiáng)調(diào)了人不能失去“本心”,論證了“舍生取義”的觀點(diǎn)。

課堂小練筆提出論點(diǎn)——比喻論證舍魚而取熊掌舍生而取義道理論證正面反面人皆有之，賢者能勿喪耳舉例論證正面：嗟來之食反面：萬鐘之祿勿失本心舍生取義保持本心所欲甚于生所惡甚于死所欲莫甚于生所惡莫甚于死行道之人乞人宮室之美妻妾之奉所識(shí)窮乏者得我對(duì)比論證對(duì)比論證本文論證思路

①首先，作者以“魚”和“熊掌”為喻，提出“生”與“義”不能“得兼”時(shí)要“舍生取義”的觀點(diǎn)。②然后，從“所欲”“所惡”兩方面闡述道理，指出人人都有本心，只是賢者能不喪失罷了。③最后，通過舉“一簞食，一豆羹”和“萬鐘”的例子，告誡人們不要失去本心。語言風(fēng)格（1）善用比喻和類比。開頭用“魚”比喻“生”，用“熊掌”比喻“義”，用“舍魚而取熊掌”類比“舍生而取義”，生動(dòng)形象，含義豐富，具有文學(xué)趣味。（2）大量使用排比句和對(duì)偶句，節(jié)奏感強(qiáng)，富有氣勢(shì)。第2段由三字短句起始，節(jié)奏加快，情緒高昂，對(duì)比說理與正反論述兼顧，如“得之”—“弗得”，“呼爾”—“蹴爾”，“行道之人”—“乞人”，緊接著用三個(gè)“鄉(xiāng)為身死而不受”把對(duì)舉的句式轉(zhuǎn)為鋪排，推演下面的議論與質(zhì)疑，發(fā)出最為強(qiáng)烈的呼喊。（3）善用對(duì)比，正反論述。選取了“魚”與“熊掌”，“生”與“義”，“生”與“死”，“所欲”與“所惡”等兩兩相對(duì)的例子對(duì)比說明，正反論述，層層剝筍，逐步深化。主旨?xì)w納

本文運(yùn)用多種論證方法（比喻、類比、舉例、對(duì)比等），闡明了在“生”和“義”不能兼顧時(shí)應(yīng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步指出無論在何種情況下，人都應(yīng)保持與生俱來的本心。

在中華民族歷史上，無數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則。你能舉出幾個(gè)事例嗎？考點(diǎn)補(bǔ)寫事實(shí)論據(jù)

習(xí)

題

【示例一】文天祥大義凜然，面對(duì)敵人的逼問，寫下“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”的千古絕唱?！臼纠孔T嗣同在戊戌變法失敗后泰然赴死，留下了“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的名句?！臼纠縿⒑m面對(duì)敵人的鍘刀寧死不屈，譜寫了一曲舍生取義的壯歌。本文在論證論點(diǎn)的過程中，運(yùn)用了哪些論證方法？考點(diǎn)分析文言文中的論證方法

1.舉例論證。通過舉具體的事例加以論證，從而使論證更具體、有說服力。例如：《魚我所欲也》中就是通過舉“不食嗟來之食”的例子來論證“舍生取義”的中心論點(diǎn)的。

2.道理論證。通過講道理的方式證明論點(diǎn)，使論證更概括、深入。例如：《魚我所欲也》中“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”就運(yùn)用了道理論證。

3.比喻論證。通過比喻進(jìn)行論證，使論證生動(dòng)形象、淺顯易懂。

4.對(duì)比論證。從事物相反或相異的屬性的比較中來揭示需要論證的論點(diǎn)的本質(zhì)，作用就是突出和強(qiáng)調(diào)。如《魚我所欲也》中“鄉(xiāng)”和“今”的對(duì)比，就是運(yùn)用對(duì)比論證來突出中心論點(diǎn)。比喻論證用魚與熊掌分別比喻生與義，引出中心論點(diǎn)“舍生取義”。道理論證“生亦我所欲，……故患有所不辟也?！薄叭缡谷酥跤谏?，……則凡可以辟患者何不為也？”作者分別從正反兩個(gè)方面講道理，論證了“義”比“生”更珍貴。舉例論證“一簞食，一豆羹，……乞人不屑也?！庇谩柏氄卟皇茑祦碇场钡氖吕撟C了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。對(duì)比論證不吃嗟來之食和不辨禮義而受萬鐘之祿的對(duì)比，突出論證了舍生取義的可貴、見利忘義的可恥。（衡陽中考）文章闡明了“義”的重要性，你認(rèn)為今天還有堅(jiān)持“義”的必要嗎？為什么？我認(rèn)為應(yīng)該分情況來看待這個(gè)問題。首先，生和義，這并不是一個(gè)二選一的問題。孟子提出的“舍生取義”，是在一種不可規(guī)避的兩難情境中做出的選擇，即“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”。其次，“義”是需要去分辨的。有“甚于生”的“義”，如國家大義，就像面對(duì)新冠肺炎疫情，無數(shù)醫(yī)護(hù)工作者、解放軍戰(zhàn)士、志愿者不顧自身安危，奔赴疫區(qū)，戰(zhàn)斗在抗疫第一線，這便是“舍生取義”的當(dāng)代表率；除此之外，還有“莫甚于生”的“義”，比如當(dāng)我們?cè)谌粘Ｉ钪杏龅經(jīng)]有能力解決的危機(jī)時(shí)，“舍生取義”并不可取，這時(shí)候更倡導(dǎo)見義智為，見義巧為?？傊?，無論在孟子的時(shí)代，還是在今天，“舍生取義”都是有條件的，是受具體的社會(huì)情境制約的?！遏~我所欲也》《得道多助，失道寡助》列舉事例運(yùn)用排比運(yùn)用對(duì)比乞人不屑“蹴爾”之食的事例。守城方得“地利”卻“__________”的事例。鄉(xiāng)為身死而不受……今為所識(shí)窮乏者得我而為之。域民不以封疆之界……威天下不以兵革之利。把“______________”與“______”在財(cái)富數(shù)量上作對(duì)比。把“多助”與“寡助”的結(jié)果作對(duì)比。委而去之一簞食，一豆羹萬鐘（貴陽中考）下表對(duì)本文和《得道多助，失道寡助》的共同特點(diǎn)進(jìn)行了梳理，請(qǐng)?jiān)诳杖碧幪顚懴鄳?yīng)內(nèi)容。（1）（鄂州中考）《魚我所欲也》一文中體現(xiàn)作者舍生取義生死觀的名句是：____________，______________。（2）對(duì)待富貴，《〈論語〉十二章》中有“____________，__________”的具體闡述，《魚我所欲也》中有“____________________，萬鐘于我何加焉”的準(zhǔn)確表達(dá)。二者不可得兼名句默寫舍生而取義者也不義而富且貴萬鐘則不辯禮義而受之于我如浮云A.孟子散文善用排比和對(duì)偶。本文第二段大量使用了排比句和對(duì)偶句，使文章讀起來節(jié)奏感強(qiáng)，且富有文采和氣勢(shì)。B.本文闡述了孟子的一個(gè)重要主張——義重于生。孟子認(rèn)為，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)“舍生取義”，這一思想對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。C.本文第一段論證思路清晰。先提出“舍生取義”的觀點(diǎn)，再從反面論述為了“義”可以舍生，接著再正面論述為了“生”可以不擇手段。D.“本心”即天性、天良。作者用一般人和乞丐都不能接受“嗟來之食”的故事證明人人都有本心，并對(duì)失去本心接受“萬鐘”的行為進(jìn)行了嘲諷和批評(píng)。（內(nèi)江中考）下面對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）C先從正面論述為了“義”可以舍生，再從反面論述“義”比“生”更珍貴。字詞清單◆通假字故患有所不辟也萬鐘則不辯禮義而受之所識(shí)窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受“辟”同“避”，躲避。“辯”同“辨”，辨別?！暗谩蓖暗隆?，感恩、感激