/山東省濱州市惠民縣2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期期中語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。王海龍：李老師您好！訪談現(xiàn)在已經(jīng)成為一種研究方法，學(xué)者們往往將訪談成果作為自己的研究材料或論文論據(jù)。那我就會想到訪談的可靠性、可信度的問題。“訪談”這種形式，會不會讓受訪者在回答問題時為了追求某種自洽而失真？李敬澤：你說的是一個認識論上的悖論和陷阱。事實上，一個人無論是在公開場合還是私下場合的言談，都不見得是一個可靠的證據(jù)。有一段時間，口述史比較流行，口述實錄如果合格，一定是聽這個人講完后，還要查看其他材料加以佐證，對他所講的這一切進行審慎的辨析。我記得在唐德剛為胡適做的口述實錄中，訂正、考證的篇幅比口述正文還要長。這就表明口述常常是靠不住的。這個靠不住有個很客觀的原因，就是一個人的記憶會騙人或者自我欺騙。比如，你現(xiàn)在讓我回憶20世紀90年代的一件事情，我可以跟你說很長時間，我也沒有想欺騙你，但我的記憶是靠不住的，我的記憶在騙我自己。王海龍：我讀過您不少散文，您的散文中有很多傳統(tǒng)因素。一般所言的“傳統(tǒng)”都指向古代，但在學(xué)界也會指向現(xiàn)當代。比如一直流行的“現(xiàn)代文學(xué)新傳統(tǒng)”或“新文學(xué)傳統(tǒng)”。所謂“現(xiàn)代”不過一百多年，人們現(xiàn)在建構(gòu)起來的“現(xiàn)代文學(xué)新傳統(tǒng)”有多大實際意義？李敬澤：傳統(tǒng)其實就是我們所領(lǐng)受的，構(gòu)造了我們知覺結(jié)構(gòu)的文化要素。一個沒有文化的中國人，他身上就沒有傳統(tǒng)嗎？其實是有的。他的身上有孔子、有老子，儒、釋、道都在其中。在這個意義上，沒有必要說1919年以前屬于傳統(tǒng)，1919年以后就不是傳統(tǒng)。我們這些人身上不活著魯迅嗎？不活著那么多紅色經(jīng)典嗎？對我們而言，這些都是傳統(tǒng)的當前狀態(tài)，都同樣構(gòu)造著我們。不僅現(xiàn)代有傳統(tǒng)，當代也有傳統(tǒng)。20世紀80年代不是傳統(tǒng)嗎？80年代在很大程度上構(gòu)造著我們。當然，傳統(tǒng)在每個人身上的體現(xiàn)有所不同，傳統(tǒng)十分浩瀚，有人接受了這方面的內(nèi)容，有人接受了那方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)是江河，不能攔個壩就把它斷開。當然，就學(xué)術(shù)而言，建個壩是必要的，先把長江分為上游、中游和下游，然后自己只負責(zé)中游這一部分。每代人在確立自己時，都要處理與傳統(tǒng)的相對關(guān)系，都要攔個壩區(qū)分新和舊，都要重新指認傳統(tǒng)。王海龍：如果說文學(xué)傳統(tǒng)是憑借作家作品成立的，那您覺得現(xiàn)在人們談的所謂“經(jīng)典作品”，是否真的具有經(jīng)典性？李敬澤：你使用的“經(jīng)典”這個詞究竟意味著什么？你要先跟我說明你提到的“經(jīng)典”是什么意思。王海龍：我所說的“經(jīng)典”指的是值得進入文學(xué)史的作品。相比幾千年的中國古代文學(xué)史，一百多年的現(xiàn)當代文學(xué)史似乎包含了太多作家、太多作品。所以，我有時候會困惑，現(xiàn)當代真的有那么多作家、作品值得被文學(xué)史書寫和記憶嗎？李敬澤：有。你不能這么想。你以為古代文學(xué)很少嗎？古代文學(xué)不過是在流傳和記憶中刪除了大部分。你把一個刪了一千年的結(jié)果與一個只刪了一百年的結(jié)果相比，顯然是不公平的。在任何時候，不好的詩歌都占大多數(shù)。不可能有一個時代只有一萬首詩，而這一萬首又都是偉大的詩。一定是有無數(shù)的詩，有數(shù)不勝數(shù)的人在寫，然后其中有很小一部分是好的。現(xiàn)在很多人埋怨這個時代寫詩的人很多，說十幾萬首詩歌都是垃圾，但如果將這十幾萬首詩全都消滅，那可能把李白和杜甫也順便消滅了。我們應(yīng)該用一種歷史的眼光，同時結(jié)合文學(xué)生產(chǎn)和傳播的基本規(guī)律，來看待這個問題。王海龍：談了傳統(tǒng)，再來談一談目前比較前沿的人工智能。我個人還時常會想，人工智能生成的文本能否稱為文學(xué)作品？李敬澤：對于你的問題，我的回答是不知道。我記得之前有人評論20世紀80年代文學(xué)各種各樣的新潮，說創(chuàng)新猶如一條瘋狗，追得大家提不起褲子。現(xiàn)在，未來像條瘋狗一樣在追著我們。但未來是在前面，而不是在后面，所以不必讓它追得我們四處亂竄。實際上，我們永遠無法準確地預(yù)測未來。我只能站在現(xiàn)在想問題，僅就目前我們所知的AI而言，我不認為它會取代人類的創(chuàng)造力。AI確實非常好，它終會取消我們陳詞濫調(diào)的權(quán)利，它比我們所有人更會陳詞濫調(diào)。所以，真正的創(chuàng)造力、思想和想象的能力在未來依然是人類最寶貴的資產(chǎn)。不過，這當然不是必然的，這是對人類的巨大考驗。王海龍：經(jīng)常有人問我文學(xué)研究有什么意義。坦率地說，對于這樣的問題，很多時候我其實也不知道該怎么回答。您擔(dān)任過文學(xué)雜志的主編、學(xué)術(shù)期刊的主編，那從您的角度看，？李敬澤：從大的方面來說，文學(xué)不是一本書的事情，而是一種文化機制。關(guān)于文學(xué)的學(xué)術(shù)研究，在我們這個時代依然屬于最基本的文化機制。比如在研究過程中你有時候會覺得一百年前的事情跟我有什么關(guān)系，跟現(xiàn)在的人又有什么關(guān)系。但你想想，一百年前那個時候，人們其實不像現(xiàn)在這樣說話、寫文章。甚至現(xiàn)在的人與20世紀80年代的人，在說話方式和表達方式上也有很大差異。了解、認識這些歷史文化不重要嗎？這個非常重要。這是我們文化中最核心、最要害、最內(nèi)在的部分。對于新詩，我經(jīng)常聽人很激動地爭論懂還是不懂。那人們是否懂古詩呢？能理解唐詩三百首嗎？我拿出《杜甫全集》，人們都能理解嗎？能懂嗎？最終還是需要經(jīng)過一個闡釋的轉(zhuǎn)化過程才能懂啊。又比如說20世紀80年代的朦朧詩，當時人們說看不懂，但現(xiàn)在你再去看那些當時不懂的朦朧詩，不是挺清楚的嗎？當時之所以不懂，是因為很多人的腦子里就沒有那種語言、不那么感知自我和世界?，F(xiàn)在有些詩已經(jīng)進入課本了，人們一目了然，因為感知系統(tǒng)已經(jīng)被建構(gòu)起來了，我們的文化傳統(tǒng)也得以延續(xù)。這一切難道是小事嗎？對于中國人來說，對于任何文明來說，這都不是小事。剛才提到AI，AI技術(shù)再怎么發(fā)達，如果我們家的馬桶堵了、水管堵了，我也無法求助它，還是需要自己或找人動手解決問題。有時候，人依然需要回到自己的身體。文學(xué)和藝術(shù)所包含的人的心智能力，幾乎是人之為人的最后堡壘，頂尖的想象力和創(chuàng)造力往往不是教出來的，它們是人類的信心和光榮所在。（摘編自王海龍《與世界對話，與自我周旋——李敬澤訪談》）1．下列對王海龍與李敬澤訪談內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．李敬澤以唐德剛為胡適作口述實錄時訂正、考證篇幅之長為例，表明人們在公開場合的言談并不可信，這是因為記憶會導(dǎo)致自我欺騙。B．傳統(tǒng)是構(gòu)造人們知覺結(jié)構(gòu)的文化要素，即便是沒有文化的中國人，其身上也可能會蘊含儒、釋、道等傳統(tǒng)要素，傳統(tǒng)不能按時間簡單判定。C．王海龍認為現(xiàn)當代文學(xué)作品數(shù)量雖遠超古代文學(xué)，但值得被文學(xué)史書寫的作品沒那么多，李敬澤對此堅決反對，強調(diào)兩者不可進行比較。D．李敬澤認為AI比人類更高效，它終將取消人類陳詞濫調(diào)的權(quán)利，正因此，真正的創(chuàng)造力、思想和想象的能力才是人類最寶貴的資產(chǎn)。2．下列對李敬澤相關(guān)文學(xué)觀點的理解，不正確的一項是（

）A．在李敬澤看來，現(xiàn)代有傳統(tǒng)，當代也有傳統(tǒng)，20世紀80年代文學(xué)對當代人的影響深遠，已然成為當代傳統(tǒng)的一部分，構(gòu)造著我們的知覺結(jié)構(gòu)。B．在探討文學(xué)傳統(tǒng)時，李敬澤將傳統(tǒng)視作一條奔騰不息的江河，這意味著傳統(tǒng)具有不可分割性，試圖劃分傳統(tǒng)的行為都是不科學(xué)且不可取的。C．在人工智能與文學(xué)創(chuàng)作的討論中，對王海龍?zhí)岢龅囊蓡?，李敬澤坦誠表達自己的不確定，同時基于當下對AI的認知，闡述了對人類創(chuàng)造力的思考。D．針對新詩理解難的問題，李敬澤認為隨著時間推移，人們的感知系統(tǒng)會不斷被建構(gòu)，對新詩的理解也會逐漸變得清晰，這是文化發(fā)展的自然過程。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過15個字。人們常困惑于現(xiàn)當代文學(xué)是否有足夠多的經(jīng)典作品值得被文學(xué)史書寫，李敬澤指出，這種困惑源于將古代文學(xué)與現(xiàn)當代文學(xué)作不公平的比較：古代文學(xué)并非本身數(shù)量少，而是________；現(xiàn)當代文學(xué)雖看似作品繁多，但________，才能留下真正經(jīng)典作品。他強調(diào)，需結(jié)合________來看待這一問題，不能僅憑當下的數(shù)量判斷經(jīng)典性。4．根據(jù)上下文，文中畫橫線處，你覺得王海龍會接著提出一個什么問題？請寫出一個并闡述理由。5．請結(jié)合材料，談一談《紅樓夢》文學(xué)研究的重要意義體現(xiàn)在哪些方面。閱讀材料，完成小題。秋天的況味林語堂①秋天的黃昏，一人獨坐沙發(fā)上抽煙，看煙頭白灰之下露出紅光，微微透露出暖氣，心頭的情緒便跟著那藍煙繚繞而上，一樣的輕松，一樣的自由。不轉(zhuǎn)眼，繚煙變成縷縷的細絲，慢慢不見了，而那霎時，心上的情緒也跟著消沉于大千世界，所以也不講那時的情緒，只講那時的情緒的況味。待要再劃一根洋火，再點起那已點過三四次的雪茄，卻因白灰已積得太多而點不著，乃輕輕地一彈，煙灰靜悄悄地落在銅爐上，其靜寂如同我此時用毛筆寫在紙上一樣，一點的聲息也沒有。于是再點起來，一口一口地吞云吐霧，香氣撲鼻，宛如偎紅倚翠溫香在抱的情調(diào)。于是想到煙，想到這煙一股溫煦的熱氣，想到室中繚繞黯淡的煙霞，想到秋天的意味。②這時才憶起，向來詩文上秋的含義，并不是這樣的，使人聯(lián)想的是肅殺、是凄涼、是秋扇、是紅葉、是荒林、是萋草。然而秋確有另一意味，沒有春天的陽氣勃勃，沒有夏天的炎烈迫人，也不像冬天之全入于枯槁凋零。我所愛的是秋林古氣磅礴氣象。有人以老氣橫秋罵人，可見是不懂得秋林古色之滋味。在四時中，我于秋是有偏愛的，所以不妨說說。③秋代表成熟，對于春天之明媚妖艷，夏日之茂密濃深，都是過來人，不足為奇了，所以其色淡，葉多黃，有古色蒼籠之概，不單以蔥翠爭榮了。這是我所謂秋天的意味。大概我所愛的不是晚秋，是初秋，那時暄氣初消，月正圓，蟹正肥，桂花皎潔，也未陷入凜冽蕭瑟氣態(tài)，這是最值得賞樂的。那時的溫和，如我煙上的紅灰，只是一股熏熱的溫香罷了?；蛉缥娜艘褦[脫下筆驚人的格調(diào)，而漸趨純熟練達，宏毅堅實，其文讀來有深長意味。這就是莊子所謂“正得秋而萬寶成”結(jié)實的意義。在人生中最享樂的就是這一類的事。比如酒以醇以老為佳。煙也有和烈之辨。雪茄之佳者，遠勝于香煙，因其意味較和。倘是燒的得法，慢慢地吸完一支，看那紅光炙發(fā)，有無窮的意味。鴉片吾不知，然看見人在煙燈上燒，聽那微微嗶剝的聲音，也覺得有一種詩意。④大概凡是古老、純熟、熏黃、熟練的事物，都使我得到同樣的愉快。如一只熏黑的陶鍋在烘爐上用慢火燉豬肉時所發(fā)出的鍋中徐吟的聲調(diào)，是使我感到同觀人燒大煙一樣有興味?；蛉缫槐居眠^二十年而尚未破爛的字典，或是一張用了半世的書桌，或如看見街上一塊熏黑了老氣橫秋的招牌，或是看見書法大家蒼勁雄渾的筆跡，都令人有相同的快樂。⑤人生在世如歲月之有四時，必須要經(jīng)過這純熟時期，如女人發(fā)育健全遭遇安順的，亦必有一時徐娘半老的風(fēng)韻，為二八佳人所不及者。使我最佩服的是鄧肯的佳句：“世人只會吟詠春天與戀愛，真無道理。須知秋天的景色，更華麗、更恢宏，而秋天的快樂有萬倍的雄壯、驚奇、艷麗。我真可憐那些婦女識見偏狹，使她們錯過愛之秋天的宏大的贈賜?！比羿嚳险?，可謂識趣之人。6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．文中寫到秋“使人聯(lián)想的是肅殺、是凄涼、是秋扇、是紅葉、是荒林、是萋草”與作者愛秋的思想是相悖的。B．在第③段中“秋代表成熟，對于春天之明媚妖艷，夏日之茂密濃深，都是過來人”的“過來人”，既指按時間順序，秋在春夏之后，又指人生也是有了閱歷之后，才會走向成熟。C．作者“所愛的不是晚秋，是初秋”，是因為“那時暄氣初消，月正圓，蟹正肥，桂花皎潔，也未陷入凜冽蕭瑟氣態(tài)”“那時的溫和，如我煙上的紅灰，只是一股熏熱的溫香”“如文人已擺脫下筆驚人的格調(diào)，而漸趨純熟練達，宏毅堅實，其文讀來有深長意味”的這些特點。D．文章末尾，作者借鄧肯之語可憐那些識見偏狹的婦女，因為她們只會吟詠春天和戀愛，忽視了秋天的美麗景色。7．下列對藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．作者在文章開頭，并沒有開門見山的大肆渲染秋天之美景，而是通過一段香煙煙氣的描寫，把讀者帶入秋天那寧靜、淡泊的氣氛中。B．“獨坐抽煙”是賓，“秋天的意味”是主。作者所愛是“秋林古氣磅礴氣象”，這是一篇之主腦，體現(xiàn)散文“形散神聚”的特點。C．本文與郁達夫的《故都的秋》一文，都使用了對比的手法表達了對秋的喜愛，但《故都的秋》更偏重對秋景的描寫。D．本文用字精煉，語言優(yōu)美，從全文來看主要運用了比喻、排比、擬人、反復(fù)的修辭手法描寫秋的美麗。8．請根據(jù)文章內(nèi)容概括“況味”在文中所包含的具體內(nèi)容。9．都說“文學(xué)是人學(xué)”，文學(xué)必須以人為描寫的中心，必須創(chuàng)造出生動的典型形象，請結(jié)合文本分析本文是如何體現(xiàn)這個特點的。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：陳襄，福州候官人。少孤，出游鄉(xiāng)校，與陳烈、周希孟、鄭穆為友。時學(xué)者沉溺于雕琢之文，所謂知天盡性之說，皆指為迂闊而莫之講。四人者始相與倡道于海濱聞?wù)呓孕σ泽@守之不為變卒從而化。襄舉進士，調(diào)浦城主簿，攝令事?？h多世族，以請托脅持為常。襄欲稍革其俗，每聽訟，必使數(shù)吏環(huán)立于前。私謁者不得發(fā)，老奸束手。襄蒞官所至，必務(wù)興學(xué)校，平居存心以講求民間利病為急。既亡，友人視其篋，得手書累數(shù)十幅，大抵皆民事也。（節(jié)選自《宋史》卷三百二十一）材料二：咨汝邑父老：夫人之為善，莫善于讀書為學(xué)。今天子選士，雖山野貧賤之家所生子弟，茍有文學(xué)，必賜科名，身享富貴，家門光寵，休蔭子弟，豈不為盛事？予自到任，居常憫汝邑民不識為學(xué)，父子兄弟不相孝友，鄉(xiāng)黨鄰里不相存恤，其心汲汲，惟爭財競利為事，以至身冒刑憲而不知止，予甚哀焉。奈奉行天子詔條，不可私恕，每刑一身，若傷膚發(fā)。而汝邑民不知予心，乃相扇熾，構(gòu)訟成獄，自以為能使予日不得食，夜不得寢，欲與革弊，略不能改，是誠何心？蓋不知讀書為善之故也。古者，十室之邑，必有忠信。今百里之邑，良民子弟不少，其間豈無聰明瑰茂樸美之器，可使為公卿者？然而不使之為學(xué)，真可惜也！今汝父老歸告其子弟，速令來學(xué)，予其擇明師而教誨之，庶幾有成，如前所說。予明年十二月官滿即去，汝父老其聽予言。（節(jié)選自陳襄《仙居勸學(xué)文》）材料三：某嘗謂學(xué)校之設(shè)，非以教人為辭章、取祿利而已，必將風(fēng)之以德行道藝之術(shù)，使人陶成君子之器，而以興治美俗也。杭，東南之會藩也。其山川清麗，人物秀穎，宜有美才生于其間。然自建學(xué)以來，士之卓然有稱于時者蓋鮮，反不逮于支郡，何也？豈非渤海之民，罕傳圣人之學(xué)，習(xí)俗浮泊，趨利而逐末？顧雖有良子弟，曾不知師儒之道尊，而仁義之術(shù)勝也。某之至是邦也，固當以教育為先務(wù)，而必致學(xué)者首明《周官》三物之要，使有以自得于心而形于事業(yè)，然后可以言仕。此所謂學(xué)之序也。雖然，自以為愚蔽弗明，而力不足，且勝其任責(zé)不逮，思得明誠篤行之士，相與講議其道而推行之。（節(jié)選自陳襄《杭州勸學(xué)文》）【注】《周官》三物，指“六德“六行“六藝”。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。四人者始相與A倡道于海濱B聞?wù)呓孕以驚D守之E不為變F卒G從而化11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．莫之講，賓語前置，其結(jié)構(gòu)與《石鐘山記》“古之人不余欺也”的“不余欺”相同。B．累，音lěi，指積聚，與成語“連篇累牘”中的“累”字讀音、意義均相同。C．風(fēng)，本義流動的空氣，后引申為借風(fēng)力吹干吹凈，在文中為“教化、感化”之意。D．勝，經(jīng)得住，與《鴻門宴》“沛公不勝杯杓”“刑人如恐不勝”的“勝”意義相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．陳襄早年與陳烈等人在海濱倡道，不懼時人嘲笑，最終改變了學(xué)者沉溺雕琢文辭、輕視“知天盡性”之學(xué)的風(fēng)氣；他為官官剛正恤民，遺稿中多是關(guān)乎百姓利弊的記錄。B．任浦城主簿攝令事時，陳襄面對世族常以請托脅持政務(wù)的陋習(xí)，巧設(shè)“數(shù)吏環(huán)立公堂”之法阻斷私謁，遏制了老奸巨猾之徒的囂張氣焰，逐步扭轉(zhuǎn)了當?shù)氐牟涣硷L(fēng)氣。C．仙居百姓不知求學(xué)向善，致使人倫失序，唯利是圖，甚至觸犯法律，形成訴訟，陳襄常常為此感到痛心，覺得懲罰百姓就像傷及自己身體一樣。D．陳襄認為杭州作為東南都會，山川秀異、人物聰慧，本應(yīng)人才輩出，卻不及支郡，根源在于當?shù)匕傩詹辉缸屪拥軒煆膸熑?；他主張學(xué)校應(yīng)以《周官》三物為核心，先踐行再領(lǐng)悟，方能談仕途。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）襄蒞官所至，必務(wù)興學(xué)校，平居存心以講求民間利病為急。（2）士之卓然有稱于時者蓋鮮，反不逮于支郡，何也？14．材料二陳襄說“學(xué)”可“身享富貴”，材料三又提及“非以教人為辭章取祿利而已”，兩者看似對立實則并不矛盾。請結(jié)合材料談?wù)劜幻艿睦碛伞Ｈ?、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成小題水龍吟·答沈莊可①蕭元之人生何必求名，身閑便是名高處。臥云衣袂，何因自染，修涂塵土。世路羊腸，人情狙賦②，翻云覆雨。把從前舊夢，倚闌重省，休更錯、添箋注。況是吾廬江上，也抵得、封侯千戶。高眠閑聽，鄰舟漁唱，倚闌農(nóng)語。休望當年，溪邊俱載③，隆中三顧。怕群鷗微覺，見人欲起，背人飛去。[注]①沈莊可：宣和進士，知錢塘縣。嗜菊，庭植數(shù)百本。②狙賦：狙公飼猴以芧，朝三暮四則猴怒，朝四暮三，眾猴皆喜。見《莊子·齊物論》。③溪邊俱載：殷末，姜尚釣于蹯溪，西伯姬昌出獵，與語大悅，載與俱歸。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．詞人巧妙以議論入詞，開篇即直接表明對聲名的態(tài)度，“何必”一詞情感強烈，態(tài)度堅決。B．“何因”處，詞人以設(shè)問的方式，反思自己曾經(jīng)奔走長途、沾染塵土的生活，一語雙關(guān)。C．詞作中“倚闌”詞不避重復(fù)，“倚闌重省”側(cè)重于沉思，而“倚闌農(nóng)語”側(cè)重于消閑。D．詞作結(jié)尾處不愿意打擾群鷗，怕其飛走，是因為鷗鳥代表自然，表達了詞人對自然的敬畏。16．讀書小組對“休望當年，溪邊俱載，隆中三顧”這三句有不同的解讀。甲組認為表達了對往昔功名的淡泊，乙組認為表達了無人賞識的激憤，請說說你的理解。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）春節(jié)時，小張一家去登山，山路結(jié)滿薄冰，石階又陡又滑，讓人不禁想起姚鼐《登泰山記》中“，”兩句，感慨行進的艱難。（2）小雅在西安游秦始皇陵，想起秦始皇繼承先祖功業(yè)、以武力統(tǒng)治各諸侯的恢弘氣象，不禁脫口而出《過秦論》中的句子“，”。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是：“，。”五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。撿剩是我童年的主要農(nóng)活之一。撿剩讓我們簡單的童年在充滿汗水的時候也充滿歡樂和笑聲，但對于大人來說，撿剩絕對不是（

）的游戲，而是正兒八經(jīng)的農(nóng)活，甚至有很明顯的考核指標。撿稻穗是我們開始的撿剩勞作。我們?nèi)菀诪榘l(fā)現(xiàn)一個稻穗欣喜不已，也容易為一個稻穗爭奪、翻臉甚至動手。曾經(jīng)我和另一個伙伴爭一個稻穗，一個執(zhí)住稻穗不撒手，另一個用力抽奪，你拉，我拽，你呲牙，我咧嘴，小臉紅撲撲的，像不遠處熟透的高粱。結(jié)果是抽奪的人贏了稻草，不撒手的人卻把所有的稻粒擼下來了。①撿稻穗算是撿剩里比較輕松的活，②只需要大家目光銳利、勤跑動就能做好。③如果是在地瓜地里撿剩，④就沒那么不簡單了。⑤帶一把小鋤頭，在挖過的地瓜地翻刨土地，⑥期待能找到一些漏挖的地瓜。有經(jīng)驗的撿剩人，會帶著工具在地上逡巡一遍，發(fā)現(xiàn)哪里土塊相對集中或者隆起，趕快開挖，或者是找邊邊角角，比較有希望獲得豐碩的果實。這樣的翻刨土地是很累人的，滿頭大汗基本上是每次勞動必然出現(xiàn)的情景了，手上起血泡、長手繭也是很正常的事情。撿剩獲得的稻穗，要么手搓，要么摔打之后融進家里的谷堆。地瓜則大多是水煮之后填進轆轆饑腸。后來物質(zhì)相對豐盛了，撿剩依然存在，但大多是一種慣性或者說勞動習(xí)慣的延續(xù)。撿剩完全退出生活是以后的事情了。________。當我們不再為一個稻穗爭執(zhí)的時候，“粒粒皆辛苦”也就成為書面語言，沒有汗水和艱辛，朗誦起來給人的感覺就是一組漢字的排列，輕飄飄地在教室上空飄蕩。18．填入文中第一段括號內(nèi)的詞語，不恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．可有可無 B．無關(guān)緊要 C．無足輕重 D．無傷大雅19．文中第三段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密。可少量增刪詞語，不得改變原意。20．文中畫波浪線處描寫了“我”和小伙伴爭稻穗的激烈情形，請加以賞析。21．下列填入第四段橫線處的句子，銜接最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．撿剩成為蟄伏的記憶，當年磨泡長繭之地已長出“細皮嫩肉”B．當年磨泡長繭之地已長出“細皮嫩肉”，撿剩成為蟄伏的記憶C．“細皮嫩肉”已從當年磨泡長繭之地長出，撿剩成為蟄伏的記憶D．撿剩成為蟄伏的記憶，“細皮嫩肉”已從當年磨泡長繭之地長出22．文章寫作常通過解決一個個緊密關(guān)聯(lián)的問題來完成。請寫出四個問句，作為本文的寫作提綱。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。滿窗明月天風(fēng)靜，玉磬時聞一兩聲。——李白《詠方廣詩》窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。——杜甫《絕句》何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時?！钌屉[《夜雨寄北》南風(fēng)柱礎(chǔ)干，西照窗戶明?！懹巍锻碛辍肥刂皟?，獨自怎生得黑！——李清照《聲聲慢》（尋尋覓覓）作為當代青年，你對“窗”有何感想？請綜合以上材料，寫一篇議論文，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案1．B2．B3．在流傳中大量刪除需經(jīng)歷史篩選歷史眼光與文學(xué)生產(chǎn)與傳播規(guī)律4．問題：文學(xué)研究的意義是什么？理由：上文，王海龍明確表示常被問及文學(xué)研究的意義卻不知如何回答，李敬澤剛好擔(dān)任過相關(guān)主編職務(wù)，此問自然順勢，符合對話邏輯。且下文李敬澤從多個方面回答了文學(xué)研究的意義。5．①認識歷史文化，了解演變脈絡(luò)。不同時代人們說話方式和表達方式存在差異，《紅樓夢》反映了特定時代的文化特征，包括語言習(xí)慣、社會風(fēng)俗等。通過對其進行研究，能清晰地看到文化的演變脈絡(luò)。②建構(gòu)感知系統(tǒng)，促進文化傳承。闡釋轉(zhuǎn)化過程有助于人們建構(gòu)感知系統(tǒng)，理解詩歌，《紅樓夢》也需要文學(xué)研究來進行解讀和闡釋，以便于更好地延續(xù)和傳承我們的文化傳統(tǒng)。③提升心智能力，捍衛(wèi)人類特質(zhì)。文學(xué)研究需要運用心智去理解、分析作品，《紅樓夢》內(nèi)容豐富、思想深刻，對其進行研究能極大地鍛煉人的心智能力，鍛煉想象力和創(chuàng)造力。6．A7．D8．“況味”包含的內(nèi)容:①一種不同于春天、夏天、冬天的秋林古氣磅礴氣象；②是事物古老、純熟、熏黃、熟練的特點及其帶給人的一種愉快感受；③是事物表現(xiàn)出的一種有萬倍的雄壯、驚奇、艷麗的格調(diào)(境界)。9．①本文以“我”的視角展開敘述，“我”的感受貫穿全文，文章開篇從“我”看到的煙氣引出“我”“那時的情緒況味”，從而聯(lián)想到了“秋天的意味”，引用鄧肯的話也是因為“我”覺得他是“識趣之人”。②“我”這一敘述主人公在文中形象鮮明?！拔摇鄙瞄L于觀察生活中的詩味細節(jié)，連煙氣這樣的事物，在“我”的筆下都是充滿了詩意況味；對事物的態(tài)度鮮明，春和夏作者認為“不足為奇”，獨愛“初秋”。③文章表達的是作者追求的審美，在“秋天的黃昏”獨坐靜賞生活，愛秋林古氣磅礴的氣象，品成熟有韻的初秋，認為使人愉快的是“古老、純熟、熏黃、熟練的事物”。10．BDF11．D12．D13．（1）陳襄每到任一處，必定致力興辦學(xué)校，平日心系百姓，把探求民間疾苦作為首要事務(wù)。（2）（杭州）能在當代顯名的杰出人士很少，反而比不上偏遠州郡，為什么呢？14．①對象不同：材料二面對百姓，材料三面對士人②終極目標一致：前者以富貴為引，旨在教化；后者強調(diào)學(xué)習(xí)根本意義，二者都圍繞勸學(xué)修德、改善風(fēng)俗。15．D16．選擇兩組觀點，言之有理均可。選擇甲組：對往昔功名的淡泊（1）理解句意：姬昌與姜尚、劉備與諸葛亮的故事，是君臣相得的典范。詞人借助典故，表明自己曾經(jīng)渴望被賞識和重用。（2）表達觀點：詞人說“休望”，意味著放下，不再執(zhí)著于回望過去“求名”的自己，表現(xiàn)了當下心態(tài)的淡泊。（3）結(jié)合全詩：全詞流露出詩人對簡單、寧靜生活的贊美和對復(fù)雜世態(tài)的超然。詩人的激憤可能已經(jīng)被時間和智慧所化解，轉(zhuǎn)而追求內(nèi)心的平和與自我價值的實現(xiàn)。選擇乙組：無人賞識的激憤（1）理解句意：姬昌與姜尚、劉備與諸葛亮的故事，是君臣相得的典范。詞人借助典故，表明自己曾經(jīng)渴望被賞識和重用。（2）表達觀點：詞人說“休望”，刻意提醒自己不要再去期望被賞識，這種提醒恰恰反映了內(nèi)心的無奈和激憤。（3）結(jié)合全詩：“世路羊腸”等句表明了對世態(tài)的批判，“休更錯”等句提醒自己不能重蹈覆轍，都可見詞人心難靜、意未平。17．道中迷霧冰滑磴幾不可登奮六世之余烈振長策而御宇內(nèi)竹喧歸浣女蓮動下漁舟（興盡晚回舟，誤入藕花深處）18．D19．（1）語句：②；修改為：“大家只需要目光銳利、勤跑動就能做好”。（2）語句：④；修改為：“就沒那么簡單了”。20．①使用神態(tài)、動作描寫