/2025-2026學(xué)年第一學(xué)期象賢中學(xué)高三年級12月模擬考

語文試題注意事項：1.本試卷分試題卷和答題卡，滿分150分，考試時間150分鐘。2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和座位號填寫在答題卡上。3.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在不確定的世界里傾聽不同文明的聲音——訪科斯塔斯·古利亞莫斯9月12日，在北京首屆世界歷史學(xué)前沿論壇現(xiàn)場，《中國社會科學(xué)報》（以下簡稱“報”）記者專訪了歐洲科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院院士、中國政府友誼獎獲得者科斯塔斯·古利亞莫斯（以下簡稱“古”）?！緢蟆竣伲褐袊糯軐W(xué)與古希臘哲學(xué)，雖形態(tài)、特征不同，但在許多方面有著深刻聯(lián)系。對此，您如何評價？【古】①：中國古代哲學(xué)與古希臘哲學(xué)雖起源不同，但存在諸多共通之處。例如，二者均強調(diào)道德、秩序、和諧等。對于宇宙起源、世界本質(zhì)、生存法則等有著共通看法與共有觀點。這是一種超越文化邊界的智慧共振?！昂椭C社會”這一理念植根于儒家思想體系，也可以在古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的思想中尋到影子。盡管這兩種文明形態(tài)在歷史長河中未曾直接交匯，但都揭示了人類對理想社會秩序、個體價值的共同追求。【報】②：全球不同文明雖扎根各自土壤，形態(tài)各異，但在某種程度上有著交叉與重疊。您認(rèn)為，人類思想的共鳴是否可以跨越時空？【古】②：的確，文明的交織是一種聯(lián)結(jié)狀態(tài)。以我的研究方向之一美學(xué)為例，我始終認(rèn)為美學(xué)是人類共有的文明成果，也是多元文化交融的產(chǎn)物。從中國古代山水畫到歐洲現(xiàn)代藝術(shù)運動，藝術(shù)一直是不同文明之間交流和互通的媒介。歐洲啟蒙運動時期的美學(xué)思想與中國傳統(tǒng)藝術(shù)，雖有各自獨特之處，但也存在異曲同工之妙。中國美學(xué)強調(diào)生命、能量、平衡，對西方藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。畢加索及其同時代的藝術(shù)家也承認(rèn)，他們在20世紀(jì)初期開創(chuàng)的抽象表現(xiàn)主義理念，實際上根源于中國藝術(shù)傳統(tǒng)的啟迪?！緢蟆竣郏涸跉v史發(fā)展進程中，一些文明自認(rèn)為比其他文明更優(yōu)越，并試圖主導(dǎo)世界。您如何評價甚囂塵上的“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”等？【古】③：所謂“單邊主義”或“文明優(yōu)越論”等概念，本質(zhì)上都是通過制造文明對立來威脅世界和諧與和平。至今，西方文明仍保有著深刻的殖民主義與帝國主義基因，并通過多個維度構(gòu)建起文化霸權(quán)體系。早在冷戰(zhàn)之前，一些西方中心主義者就試圖通過暴力手段將“西方文明優(yōu)越性”的概念強加于世界。我堅決反對這種論調(diào)，因為西方文明所推崇的“普世價值”在本質(zhì)上是虛構(gòu)敘事?！緢蟆竣埽褐袊浆F(xiàn)代化深深植根于中國歷史發(fā)展進程。中國人總是把歷史傳統(tǒng)當(dāng)作一面鏡子，從中汲取經(jīng)驗。您如何看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系？【古】④：中國式現(xiàn)代化是中國的獨有優(yōu)勢，也是促成中國顯著成就的重要因素。中國式現(xiàn)代化道路的根源深植于5000多年文明積淀，并非簡單復(fù)制他國模式。一直以來，中國人民尊重并樂于接受自己的歷史、自己的傳統(tǒng)，并使之適應(yīng)所處的當(dāng)下變遷。文明的演進是不斷延續(xù)過去的進程，這一點在中華文明身上尤為突出。作為人類歷史上唯一綿延5000余年至今未曾中斷的文明，中華文明具有突出的連續(xù)性。其傳統(tǒng)、哲學(xué)與制度經(jīng)歷了漫長的演進過程，依然保持深厚底蘊。應(yīng)當(dāng)說，中華文明獨有特性塑造了傳承與影響力的內(nèi)在邏輯。受到“道法自然”思想的啟發(fā)，人與自然和諧共生，也構(gòu)成了中華文明價值體系的一個重要維度。【報】⑤：一些西方國家將傳統(tǒng)貶低為落后過時，并加以摒棄。對此，您如何看待？【古】⑤：在現(xiàn)代社會，特別是冷戰(zhàn)時期興起的“后現(xiàn)代主義”運動中，的確有一種思潮試圖與傳統(tǒng)割裂。我認(rèn)為這種歷史認(rèn)知存在根本性誤解，因為構(gòu)建現(xiàn)代性不一定要以“否定傳統(tǒng)”為代價。后現(xiàn)代理論在過去幾十年間成為最具影響力的思潮之一，其解構(gòu)傳統(tǒng)、消解宏大敘事的激進姿態(tài)，是一種認(rèn)知失調(diào)與文化認(rèn)同偏差。這也是“西方文明”命題的內(nèi)在矛盾之一?！緢蟆竣蓿好绹鴮τ谥袊尼绕鹕罡胁话?。除了輿論手段，還發(fā)起經(jīng)濟遏制、貿(mào)易制裁、技術(shù)管制等措施。您認(rèn)為美國采取這些策略的原因是什么？【古】⑥：美國采取對華遏制策略來源于對自身實力的恐懼與憂慮，這種恐懼與憂慮本質(zhì)上源于美國內(nèi)部的系統(tǒng)性危機。但美國政府極力否認(rèn)這一點，試圖掩蓋其社會內(nèi)部矛盾。美國政府只想向世界證明美國并未衰落，也從未衰落，并不惜采用一系列武斷的政策來扭曲中國形象。我希望西方能正確認(rèn)識中國，先從理解中國的傳統(tǒng)開始。中國“以德治國”的思想由來已久，這個國度不僅承載著智慧，更以道德為根基。中國也始終秉持“以和為貴”的治理哲學(xué)，從儒家“仁政”思想到當(dāng)代構(gòu)建人類命運共同體理念，始終強調(diào)“德性”對于治理的重要性。中國的外交原則與政策深深植根于5000多年文明積淀，歷史縱深賦予中國獨特的外交智慧。今天的中國在處理國際關(guān)系中游刃有余，離不開中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。（摘編自《中國社會科學(xué)報》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.中國古代哲學(xué)與古希臘哲學(xué)在許多問題上有共通的看法，說明這兩種不同文明之間曾存在密切的交流，人類思想的共鳴可以跨越時空。B.中國傳統(tǒng)美學(xué)對西方藝術(shù)影響深遠(yuǎn)，中國藝術(shù)傳統(tǒng)為20世紀(jì)初期的抽象表現(xiàn)主義提供理論基礎(chǔ)，這也印證美學(xué)是多元文化交融的產(chǎn)物。C.“西方文明優(yōu)越論”的論調(diào)在冷戰(zhàn)之前就已經(jīng)出現(xiàn)，直至今天仍然沒有消停，這反映西方文明仍保有著深刻的殖民主義與帝國主義基因。D.中華文明能夠成為人類歷史上唯一綿延5000余年至今未曾中斷的文明，是因為其建立了以“道法自然”為重要維度的文明價值體系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.問題①②選擇讀者普遍有基礎(chǔ)認(rèn)知的“哲學(xué)共通”“文明交織”等話題為切入點，熟悉的話題讓讀者更容易進入訪談的情境。B.回答①②，古利亞莫斯側(cè)重于從哲學(xué)、美學(xué)等角度將中、西文明進行多維度

比較，有意突出中國文明在世界文明中的優(yōu)勢地位。C.問題④⑤指向人們對待“傳統(tǒng)”的兩種不同態(tài)度，分別引出受訪者肯定與批評的評價，在對照中深化了讀者對“傳統(tǒng)”價值的認(rèn)識。D.回答⑤⑥，古利亞莫斯對西方思潮以及美國策略的批評是基于事實判斷，并未因為其中國政府友誼獎獲得者的身份而失去客觀性。3.下面是某位同學(xué)對本文內(nèi)容的梳理。請根據(jù)原文內(nèi)容，在文段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個字。（3分）訪談圍繞“文明交流”這一話題，分三個層次推進：第一層次，問答①②，聚焦不同文明的共通性，闡明文明交流的________；第二層次，問答③，剖析“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”等錯誤觀點，指出文明交流的________；第三層次，問答④⑤⑥，圍繞________的關(guān)系展開，涉及中國式現(xiàn)代化、西方認(rèn)知失調(diào)、美國對華策略等具體問題，討論文明交流的實踐。4.本文以“在不確定的世界里傾聽不同文明的聲音”為標(biāo)題，有哪些好處？請從概括性與生動性兩個角度簡要分析。（4分）5.古利亞莫斯在訪談中多次強調(diào)中華文明的獨特價值。中華文明對于促進世界文明的發(fā)展能夠發(fā)揮怎樣的作用？請結(jié)合材料簡要分析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：我擋住了什么[注]劉亮程又刮起了風(fēng)，天空什么都沒有。這片大地早已經(jīng)被風(fēng)搜刮干凈，只剩下土。那些殘墻上的土，一點一點地被風(fēng)招下來。刮走。讓我看著心疼。我知道我無法阻止——許多年前我把房后面的一棵榆樹移到屋前面，把紛涌向西的一群羊迎頭攔住，趕向東邊河灣的草灘時，我以為我能改變許多東西，能阻擋住那些事物的流散與消逝。我確實曾經(jīng)阻擋住了什么。至少，我止住了我的心，讓它永留在這個村莊里。我止住了我日漸淡忘的記憶——我自己不能留住的，我扔在風(fēng)里。這個世界無法留存的，我存放在心中。我不管別的。我的心中只存放一個村莊，完完整整，那些牲畜、人、草木、陽光、雨水和腳印，連夕陽下彌漫的塵土都一粒不少。我走過院子，站在以前院門的豁口處時，吹到身上的風(fēng)突然猛烈了，風(fēng)扯我的衣服，往后扭我的頭，發(fā)著狂要把我推開——許多年前的那些深夜里，風(fēng)就是這樣在推刮那兩扇院門。它們支撐不住了，便猛地敞開，風(fēng)呼嘯著灌進院子，踢翻地上的筐，扯走繩子上的衣服，一把一把撕垛上的干草往天上扔……院門拼命扇動，啪啪直響，像個嚇傻的人亂揮著雙手大聲喊叫：“風(fēng)進院子啦!風(fēng)進院子啦!”我們在夢中迷迷糊糊聽到喊聲。“院子里有響動。”三弟拿腳蹬醒我。我推醒大哥。大哥壓低嗓子喊父親。母親醒來了，正摸火柴點燈。多少年后我知道那扇風(fēng)中的院門承受了什么?，F(xiàn)在，幾乎所有的院子不復(fù)存在，院門消失。村莊大敞在曠野。只有不多的一些舊土墻仍在阻擋和挽留著什么。我想再看一眼這個村子。我真的該離開了。村里已經(jīng)沒有我的事情。他們一車一車往家里收東西，拉過去一車苞谷棒子，拉過去一車草，再拉過去一車芭谷桿。我站在路邊上，閑甩著手。他們見了我總要拉一把牛韁蠅，停下來跟我說幾句閑話。有時牛不愿意停，一甩頭，走過去幾丈遠(yuǎn)才慢騰騰停下?！暗椒孔永锶ヂ??！彼麄儗ξ液啊！安涣恕Ｎ覜]事。快忙你的吧?！蔽艺f?！耙矝]啥忙的。就一點點糧食。”他們說著，車又開始走動了。我讓他們的收獲遲緩了一會兒。我輕腳慢踏地走過村莊走向那片田地時，還是驚動了他們。他們停住摘棉花的手、斑苞谷的手、割草平埂子的手，目光遲疑地望著我—秋天在這一刻慢了下來，像一輛車緩緩?fù)Ｗ。渌胤降那锾烊缙谶\行，為同樣一點點糧食，那里的人們忙個不停。只有在黃沙梁，這車裝得滿滿的玉米棒子會晚幾步走進院子。那幾朵雪白的棉花在人手邊多開放了一會兒。剩在地里的半車棒子會多等一陣子，或許會留在地里過夜。我一個人站在路邊，就讓一個村莊的秋收稍稍推遲。那時候，許許多多的樹木站在村里村外，許許多多的墻和門，許許多多的人和牡畜，它們延遲了什么,讓早該發(fā)生的哪些事情，遲遲沒有發(fā)生。每一場風(fēng)后，看那些偎在墻根院角沒有刮跑的土、草葉、布條、蟲子和雞，我就知道村莊留住的比這更多。而我，只留住了一個村子。文本二：《三年早知道》的寫作經(jīng)過

(節(jié)選)馬烽寫作真是一件奇妙無比的事情。當(dāng)我動筆寫那個村莊時，我知道一切都已經(jīng)過去。那段歲月中沒有人了，屬于那個村莊的塵埃早已落定。我在其中生活時，它屬于一村莊人，屬于沙漠和戈壁，屬于浸長的西北風(fēng)，屬于一年四季的青黃轉(zhuǎn)換，屬于人和草木的生老病死……但是，當(dāng)我開始寫它時，它只屬于一個人，這就是寫作的開端，有如創(chuàng)世。文學(xué)是人類的往事。所有人在奔赴一個叫未來的地方，作家獨自扭過身，轉(zhuǎn)過頭，往回走。一個人回到已經(jīng)過往的村莊歲月中，一切都沒有了。太陽早已走失多年，連月亮也像一枚不再發(fā)光的紙片，星星散落在遣忘中，所有的聲音都寂滅了。作家用文學(xué)重新開端這個村莊，讓消失的一切重新發(fā)生。作家?guī)е约旱年柟馊フ樟聊莻€村莊的黑暗，帶著自己的星光月光去照亮那個村莊的夜晚。帶著自己早年熱知的草木去讓大地重新郁郁蔥蔥。寫作者成了造物主，整個世界歸他管了，不管這個世界曾經(jīng)發(fā)生過什么或者沒發(fā)生過什么,作家都獲得了讓它發(fā)生什么和不發(fā)生什么的權(quán)利。有時候我也覺得作家這種職業(yè)是如此偉大又如此危險，他有太多的權(quán)力讓一切在文學(xué)中發(fā)生。許多年來有不少讀者去我家鄉(xiāng)沙灣縣尋找書中所寫的那個黃沙梁村。他們問到村里，找到我們家住過的那一院破房子。《一個人的村莊》確實有一個真實的故事發(fā)生地。只是我寫過的“風(fēng)中的院門”已被風(fēng)刮倒，屋墻被風(fēng)吹斜，開裂著大口子。書中的“我們家”早已遷走，那個由我塑造的自己——游手好閑的“劉二”也在別處長大長老。只有我寫過的一場一場風(fēng)，依舊在吹黃麥子，吹老那個地方的人，吹起浸天沙塵。我們家從那段村莊歲月中永遠(yuǎn)地搬走了。村莊荒蕪在時間里。但我知道它不會真正地荒蕪，夜夜有人在夢中回來。直到我動筆寫這個村莊，我知道我要用文字做一場夢了。這場夢將由我的文字完全掌拉。文學(xué)是做夢的藝術(shù)。我動筆書寫時，才知道我對家鄉(xiāng)事物是多么的熱悉?！拔覠嵯つ愫贮S深厚的土壤，略帶堿味的水和干燥溫馨的空氣，熟悉你天空的每一朵云、夜夜掛在頭頂?shù)哪菐最w星星。我熟悉你溝梁起伏的田野上的每一樣生物、傍晚裊裊炊煙中人說話的聲音、牛哞聲、開門和關(guān)門的聲音……”這是我自童年起一遍遍地?fù)崦^的人世間，我熱透到骨子里的村莊，閉住眼睛都能看見它的一切。文學(xué)所寫的，正是閉住眼睛看見的生活。這個由文字創(chuàng)生的村莊世界，不在別處，正在寫作者內(nèi)心。(節(jié)選自劉亮程《文學(xué)：從家鄉(xiāng)到故鄉(xiāng)——在廈門大學(xué)的講座》)【注】選自劉亮程散文集《一個人的村莊》。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.文本一開頭先說“我知道我無法阻止”,又說“我以為我能”,看似沖突的表述表現(xiàn)出“我”對故鄉(xiāng)事物消逝的無奈。B.文本一“站在以前院門的豁口處時”“許多年前”“多少年后”“現(xiàn)在”等時間詞，將當(dāng)下和回憶穿插起來。情感更加深沉。C.文本一加點句“拉過去一車”反復(fù)出現(xiàn)，描述“我”眼前所見村民收拾農(nóng)作物的場景，強調(diào)此時“我”內(nèi)心對鄉(xiāng)鄰的贊美。D.從文本二來看，文本一“我站在路邊上，閑甩著手”中閑散的“我”并非現(xiàn)實中的作者，而是有所寄寓的虛構(gòu)形象。7.關(guān)于文本二中“文學(xué)”與“做夢”相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.作者認(rèn)為寫作者在自己的文學(xué)世界里有著主宰的權(quán)利，對于這種能讓“一切在文學(xué)中發(fā)生”的權(quán)力，寫作者應(yīng)持審慎態(tài)度。B.《一個人的村莊》確實有真實的故事發(fā)生地，但讀者找到的黃沙梁村，并不完全是作者書中所寫的村莊。C.“文學(xué)是做夢的藝術(shù)”一句，指出文學(xué)具有虛構(gòu)性和創(chuàng)造性，能讓寫作者在超越時空的想象中，用文字去表現(xiàn)所思所想。D.結(jié)尾段引用“我熟悉你……”兩句，歷數(shù)家鄉(xiāng)風(fēng)物，意在闡明寫作者要全方位了解自己的家鄉(xiāng)這一觀點。8.劉亮程的散文中“風(fēng)”是很重要的意象，請簡要概括文本一中“風(fēng)”的作用。(4分)9.文本二提出：“所有人在奔赴一個叫未來的地方，作家獨自扭過身，轉(zhuǎn)過頭，往回走。”請談?wù)勎谋疽皇窃鯓芋w現(xiàn)作者這一觀點的。(6分)二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：楚莊王之時，有所愛馬，衣以文繡，席以露床，啖以棗脯。馬病肥死，使群臣喪之，欲以大夫禮葬之。左右爭之，以為不可。王下令曰:“有敢以馬諫者，罪至死!”優(yōu)孟聞之，入殿門，仰天大哭。王驚問其故。優(yōu)孟曰;“馬者，王之所愛也;以楚國之大，何求不得?而以大夫禮葬之，薄!請以人君禮葬之?！蓖踉?“何如?”對曰:“臣請以雕玉為棺，文梓為槨，發(fā)甲卒為穿壙，老弱負(fù)土。諸侯聞之，皆知大王賤人而貴馬也。”王曰:“寡人之過一至此乎!”優(yōu)孟曰:“請為大王六畜葬之:以垅灶為槨，銅歷為棺，赍以姜棗，薦以木蘭，祭以糧稻，衣以火光，葬之于人腹腸?！庇谑峭跄耸挂择R屬太官。

(節(jié)選自《史記·滑稽列傳》)材料二：晁錯復(fù)說上曰:“今法律賤商人,商人已富貴矣;尊農(nóng)夫,農(nóng)夫已貧賤矣。方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟;貴粟之道，在于使民以栗為賞罰。今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，農(nóng)民有錢，粟有所散。夫能入粟以受爵，皆有余者也;取于有余，以供上用，則貧民之賦可損，所謂損有余補不足，令出而民利者也。順于民心，所補者三;一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農(nóng)功。神農(nóng)之教曰:‘有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬，而亡粟，弗能守也。’以是觀之，粟者，王者大用，政之本務(wù)。使天下人入粟于邊，以受爵免罪，不過三歲，塞下之粟必多矣。”(節(jié)選自《漢書·食貨志》，有刪改)材料三：世貴道者書也，書不過語，語之所貴者意也。意之所隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上問曰:“公所讀者何言?”公曰:“圣人之言也?！痹?“圣人在乎?”公曰:“已死矣?！痹?“然則君所讀者，古人之糟粕已夫!”桓公曰:“寡人讀書，輪人安得議乎!有說則可，無說則死。”輪扁曰:“臣以臣之事觀之斫輪,徐則甘而不固疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉。臣不能喻之子，子亦不能受之臣,是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳者死矣,然則君所讀者,古人之糟粕已夫!”

(節(jié)選自《莊子·天道》,有刪改)10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)

臣也以臣之事A觀之B斫輪C徐D則甘E而不固P疾則苦G而不入11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.席，名詞活用為動詞，意為“鋪設(shè)席子”，與《六國論》“席卷天下，包舉宇內(nèi)”中“席”意義用法不相同。B.而，連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，與《荀子·勸學(xué)》“君子博學(xué)而日參省乎已”中“而”用法相同。C.損，意為“減少”，與《愚公移山》“曾不能損魁之丘”中“損”的意義與用法，是相同的。D.數(shù)，音shù，指規(guī)律、方法，與《鴻門宴》“范增數(shù)目項王”中“數(shù)”字的讀音、意義均不相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.優(yōu)孟勸諫楚莊王時，沒有直接反對以大夫禮葬馬，而是先故意請求以更高規(guī)格的人君禮葬馬，以此達(dá)到諷諫目的。B.楚莊王在優(yōu)孟陳述“賤人而貴馬”的后果后，能立刻醒悟并承認(rèn)錯誤，展現(xiàn)了一位君主善于納諫的品格。C.晁錯認(rèn)為，只要實行“入粟拜爵”的政策，就能立即解決邊境糧草充足的問題，并免除貧民百姓的賦稅。D.輪扁在論證自己的觀點時，不僅憑借多年斫輪的經(jīng)驗，還通過對其子無法掌握技藝精髓的觀察，來說明“不可言傳”之理。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟;貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。(2)寡人讀書，輪人安得議乎!有說則可，無說則死。14.三則材料均圍繞“本末”思想展開論述，但視角不同，內(nèi)容迥異。請據(jù)此分別概述三則材料的觀點。(5分)（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。臨江仙·送錢穆父①蘇軾一別都門三改火②，天涯踏盡紅塵。依然一笑作春溫。無波真古井，有節(jié)是秋筠。惆悵孤帆連夜發(fā)，送行淡月微云。尊前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人。注：①錢穆父，與蘇軾同朝為官，因直言得罪權(quán)貴而被外放。②改火：古代鉆木取火，四季換用不同木材，稱為“改火”，這里指年度的更替。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）（3分）A．詞首句“三改火”“天涯踏盡”，寫時空角度的曠遠(yuǎn)，暗含離別滄桑又不失灑脫。B．“有節(jié)是秋筠”句，既贊美了錢穆父堅貞耿介的操守，也暗含二人志同道合之意。C．“尊前不用翠眉顰”句，與王勃“無為在歧路，兒女共沾巾”的勸慰意有共通處。D．詞的最后一句格局大開，表示在這人世間皆為過客，應(yīng)該直面困難，迎難而上。16．本詞雖是贈別詞，卻蘊含哲理，于日常送別中寫出新意。請結(jié)合全詞，談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)不少攝影愛好者受《登泰山記》中“，”兩句的啟發(fā)，在拍攝日出美景時，也會格外關(guān)注日出前的云層色彩變化。(2)某全息投影展利用聲波模擬程序?qū)?shù)據(jù)信號轉(zhuǎn)化為視覺指令，讓投影中的水面泛起波紋，并幻化出魚蛟聞聲起舞的動畫效果。這一幕，正是《李憑箜篌引》中“，”的現(xiàn)代演繹。(3)王老師在檢查李明同學(xué)的唐宋詩詞整理單時，發(fā)現(xiàn)有一處舉例有誤，他建議李明將這處舉例改為“,”兩句。意象舉例花草念橋邊紅藥，年年知為誰生?樹木過春風(fēng)十里，盡薺麥青青。明月明月松間照，清泉石上流。三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成18~22題。以前只聽說過“好客”，這些年出現(xiàn)一個新名詞，叫“寵客”。例如，張家界有“公園門票站送清涼:一根冰棍，一份‘寵客’的滾燙心意”“優(yōu)質(zhì)服務(wù)用真情，‘花式’寵客暖人心”“用貼心和歡樂‘寵’游客一整個夏天”。當(dāng)下，又有了“國慶中秋全員寵客，張家界服務(wù)不打烊”。諸如“導(dǎo)游天團，讓石頭會說話”“國際志愿者，溝通零距離”“懸崖‘蜘蛛俠’，最美清潔工”“旅游醫(yī)生們正默默守護著大家的健康”等，不打烊的服務(wù)還真不少，在“寵客”的道路上一路狂奔。全國其他地方同樣有著“寵客”故事。例如山東曲阜免費開放機關(guān)企事業(yè)單位停車位2035個，陜西禮泉對外地車只糾違不罰款，甘肅敦煌市直機關(guān)食堂平價對外開放等，令人目不暇接。A

?表面上看差不多，都是對游客好的意思，細(xì)細(xì)掂量還是不一樣?！昂每汀庇脕硇稳轃崆橛焉疲瑯酚诮哟齺碓L者。而“寵”，常與偏愛、寵溺相連，意味著“他懂你所有的小情緒，接納你所有的小任性”。更直白地說，“好客”意味著平等，①“寵客”則意味著超過本地人的待遇。②愛的深度、對錯誤的寬容度上，③“寵客”都超過“好客”，④是對“好客”的迭代和升級。⑤其實，在中華民族的傳統(tǒng)美德中，招待“客人”，⑥本應(yīng)超過日常。風(fēng)物長宜放眼量,不管是何處的勝景,消費環(huán)境好才是攬客的王道。在這一點上，

B

:打擊假冒偽劣、欺客宰客只是最基本的工作，各地現(xiàn)在要做的，是讓游客們乘興而來、(

)，使游客來了還想來，還想介紹親友來。“寵客”，意味著要提供更加貼心的服務(wù)。其背后，是本地人對外鄉(xiāng)客寬容理解的博大胸懷、對他們“在家千日好，出門一時難”的共情和尊重。畢竟，人生地不熟，交通也好、風(fēng)俗習(xí)慣也好，偶爾出點小岔子，總是難免的，不知者不為罪。從“好客”到“寵客”，一字之變，更見殷勤。從中照見的，是服務(wù)理念的嬗變、消費環(huán)境的更優(yōu)和服務(wù)質(zhì)量的提升。今天我“寵”他鄉(xiāng)客，明日他鄉(xiāng)我受“寵”。我們的休閑旅游，不就更愜意了嗎?我們的文旅市場，不也就更紅火了嗎?18.填入文中括號內(nèi)的詞語，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)A.流連忘返

B.樂不思蜀

C.贊不絕口

D.交口稱譽19.下列選項與例句中雙引號用法相同的一項是(3分)例:“寵客”，意味著要提供更加貼心的服務(wù)。A.看見魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”——魯迅《拿來主義》B.也許因為這點，姑娘們私下里都叫他“北京話”——鐵凝《哦，香雪》。

C.“可不是嗎?一層秋雨一層涼啦!”——郁達(dá)夫《故都的秋》D.所以他們根本就沒有“做”或者“不做”的自由。——夏衍《包身工》20.請在文中A、B兩處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20字。(4分）21.文中畫橫線的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。(4分)22.本文圍繞“從‘好客’到‘寵客’”這一現(xiàn)象展開論述，請簡要分析文章是如何層層遞進，完成論證的。(4分)四、寫作（60分）23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。下面是一幅出自黃永玉先生《芥末居雜記》的漫畫《宮商驢》：黃永玉先生在畫后配文：日中，驢獨行于道，四無所顧，欣然放歌；眾村民午睡為驢歌所擾，群起以棍棒逐之，驢銜之曰：“人不識宮商若是?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案一、現(xiàn)代文閱讀1.C2.B3.①.基礎(chǔ)（前提）②.障礙③.傳統(tǒng)與現(xiàn)代4.（1）概括性：“不確定的世界”點明訪談的時代背景，即世界充滿各種不確定因素；“傾聽不同文明的聲音”提煉出訪談的核心主張，即不同文明應(yīng)進行平等交流。（2）生動性：動詞“傾聽”形象而富有溫度，體現(xiàn)對不同文明的尊重。（或：“不確定的世界”與“不同文明的聲音”形成張力/對照，激發(fā)讀者對“如何通過文明交流應(yīng)對不確定性”的探究興趣。）5.①提供文明傳承范本：中華文明是唯一綿延5000余年未中斷的文明，能夠為其他文明傳承傳統(tǒng)、發(fā)展現(xiàn)代性提供參考。②提供文明交流范式：中華文明強調(diào)“和諧”“以德治國”“以和為貴”，倡導(dǎo)文明平等互鑒，能為構(gòu)建公平的文明交流秩序提供思路。③提供現(xiàn)代化新路徑：中國式現(xiàn)代化不復(fù)制他國模式、深植自身文明的實踐，為其他國家探索立足自身的特色發(fā)展道路帶來啟示。【解析】【導(dǎo)語】這篇訪談以文明交流為主題，通過中西方哲學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的比較，展現(xiàn)了不同文明的共通性與獨特性。古利亞莫斯批判了“文明優(yōu)越論”，強調(diào)中華文明的連續(xù)性及其對世界的積極影響。文章層次分明，從理論探討到現(xiàn)實問題，既有學(xué)術(shù)深度又具現(xiàn)實意義。訪談?wù)宫F(xiàn)了中華文明的傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代價值，為構(gòu)建人類命運共同體提供了思想資源?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。A.“說明這兩種不同文明之間曾存在密切的交流”錯誤。原文提到“盡管這兩種文明形態(tài)在歷史長河中未曾直接交匯”，所以只能說明兩種文明思想有共鳴、共通之處，但不能說明兩者之間存在“密切交流”。B.“中國藝術(shù)傳統(tǒng)為20世紀(jì)初期的抽象表現(xiàn)主義提供理論基礎(chǔ)”錯誤。原文明確畢加索等人的抽象表現(xiàn)主義理念“根源于中國藝術(shù)傳統(tǒng)的啟迪”，“啟迪”指思想層面的啟發(fā)，并非“提供理論基礎(chǔ)”。D.“是因為其建立了以‘道法自然’為重要維度的文明價值體系”錯誤。原文指出“道法自然”是中華文明的價值組成部分，并非說它是“中華文明綿延5000余年未中斷”的原因。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進行推理和判斷的能力。B.“進行多維度的比較，有意突出中國文明在世界文明中的優(yōu)勢地位”錯誤?；卮稷佗趦啥卧挷⒎莻?cè)重于“比較”，而是側(cè)重于“關(guān)聯(lián)”（如明確提到“存在諸多共通之處”“異曲同工之妙”等）；也并非“有意突出中國文明在世界文明中的優(yōu)勢地位”，而是意在說明文明之間存在交流與共通。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生梳理材料內(nèi)容和情境補寫的能力。第一層次，問答①②聚焦不同文明共通性。如中國古代哲學(xué)與古希臘哲學(xué)在道德、秩序等方面有共通看法，“和諧社會”理念在儒家與赫拉克利特思想中有影子，藝術(shù)也是不同文明交流互通媒介，這些都表明文明存在共通之處，這是文明交流得以開展的基礎(chǔ)（前提），沒有共通性，交流就缺乏根基。第二層次，問答③剖析“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”等錯誤觀點。這些觀點制造文明對立，威脅世界和諧與和平，是構(gòu)建文化霸權(quán)體系的表現(xiàn)，嚴(yán)重阻礙了文明間的正常交流，是文明交流的障礙。第三層次，問答④⑤⑥涉及中國式現(xiàn)代化對傳統(tǒng)的尊重與傳承，西方試圖與傳統(tǒng)割裂的錯誤，以及美國對華策略中忽視中國傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)等問題，可見此層次圍繞傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系展開，探討了文明交流在實踐層面的相關(guān)內(nèi)容?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析標(biāo)題的作用的能力。①概括性：“不確定的世界”精準(zhǔn)概括了當(dāng)下世界局勢，各種不穩(wěn)定因素交織，如文明沖突、大國博弈等，點明了訪談所處的時代背景?！皟A聽不同文明的聲音”則高度提煉出訪談核心主張，強調(diào)不同文明間應(yīng)摒棄偏見，開展平等交流對話，以增進理解、化解矛盾。②生動性：“傾聽”一詞運用巧妙，它本是聽覺動作，此處賦予其尊重不同文明的內(nèi)涵，形象且富有溫度，讓讀者感受到對不同文明的敬重。同時，“不確定的世界”與“不同文明的聲音”形成鮮明對照，營造出一種張力，激發(fā)讀者好奇心，促使他們深入探究如何通過文明交流來應(yīng)對世界的不確定性，吸引讀者閱讀全文。【5題詳解】本題考查學(xué)生篩選和概括材料相關(guān)信息的能力。①文明傳承上：古利亞莫斯指出中華文明是“唯一綿延5000余年至今未曾中斷的文明”，“具有突出的連續(xù)性”，傳統(tǒng)、哲學(xué)與制度歷經(jīng)漫長演進仍“保持深厚底蘊”。這表明中華文明在傳承自身傳統(tǒng)方面成效顯著，能為其他文明在傳承傳統(tǒng)、發(fā)展現(xiàn)代性時提供可參考的范本。②文明交流上：中華文明強調(diào)“和諧”“以德治國”“以和為貴”，這些理念倡導(dǎo)文明平等互鑒。在當(dāng)前“文明優(yōu)越論”等威脅世界和諧與和平的論調(diào)下，中華文明的這些理念能為構(gòu)建公平的文明交流秩序提供思路，促進不同文明間友好交流。③文明發(fā)展上：中國式現(xiàn)代化深植于自身文明，不簡單復(fù)制他國模式，這種實踐為其他國家探索立足自身的特色發(fā)展道路帶來啟示，提供了新的現(xiàn)代化路徑參考。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)6.C【解析】“強調(diào)此時內(nèi)心對鄉(xiāng)鄰的贊美”有誤。7.D【解析】“意在闡明寫作者要全方位了解自己的家鄉(xiāng)這一觀點”有誤。8.①風(fēng)貫穿全文，開篇以風(fēng)引出主體部分的回憶，結(jié)尾以風(fēng)強調(diào)自己留住了一個村莊。②風(fēng)營造出一種蒼涼、蕭瑟的氛圍，烘托出村莊的破敗和荒蕪。③風(fēng)象征著時間的流逝和事物無法阻擋的變化，暗含作者內(nèi)心的無奈、傷感和留戀之情。(評分參考：每答出一點給2分，任意兩點得4分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)9.①選擇書寫故鄉(xiāng)題材，在文字中回憶村莊，回憶過去。②書寫村莊的變遷，用“我”的堅守、阻擋等行為，來傳達(dá)對以往鄉(xiāng)村生活的眷戀。③通過書寫“我”的所見所感，探討在當(dāng)下傳統(tǒng)村莊生活之于個體生命的價值意義。(評分參考：每答出一點給3分，任意兩點得6分。素惡答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,22分)10.(3分)BCF?！窘馕鯹“臣也以臣之事觀之”表意完整，應(yīng)在“觀之”后斷開;“斫輪”是后面描述的對象，需單獨斷開;“徐則甘而不固”與“疾則苦而不入”句式對稱，各為完整分句，中間需斷開。11.(3分)正確答案:B?！窘馕觥緼項(正確)材料中“席以露床”的“席”是名詞活用為動詞，意為“給……鋪席子”?！读鶉摗贰跋硖煜隆钡摹跋笔敲~作狀語，意為“像席子一樣”。兩者的意義和用法確實都不相同，故解說正確。B項(不正確)材料中“賤人而貴馬”的“而”連接兩個意義相反的短語“賤人”(看不起人)和“貴馬”(看重馬),表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，可譯為“卻”。《勸學(xué)》“君子博學(xué)而日參省乎己”的“而”連接“博學(xué)”(廣泛地學(xué)習(xí))和“日參省乎己”(每天檢查反省自己)兩個遞進的動作，表示遞進關(guān)系，可譯為“并且”。兩者雖同為連詞，但表示的邏輯關(guān)系不同，故解說錯誤。C項(正確)材料中“損有余”的“損”意為“減少”。《愚公移山》“曾不能損魁父之丘”的“損”意為“削減”、“損壞”。兩者的核心意義和動詞詞性是相同的，故解說正確。D項(正確)材料中“有數(shù)存焉”的“數(shù)”讀shù，意為“規(guī)律”、“竅門”?！而欓T宴》“數(shù)目項王”的“數(shù)”讀shuò，意為“屢次”、“多次”。兩者的讀音和意義均不相同，故解說正確。12.(3分)C?！窘馕鯹錯誤原因：此項的表述過于絕對化和夸大事實?！傲⒓唇鉀Q”:材料二中晁錯的預(yù)測是“不過三歲，塞下之粟必多矣”，意思是“不超過三年”，這是一個漸進的過程，而非“立即”?！懊獬卞e。原文說的是“貧民之賦可損”，即“可以減少貧民的賦稅”，是“減輕”而非“免除”。本項屬于過度推斷。13.(1)要想讓百姓從事農(nóng)業(yè)，關(guān)鍵在于提高糧食的地位；提高糧食地位的方法，在于讓百姓可以用糧食來換取獎賞或免除懲罰。(“務(wù)”“貴”各1分，句意2分。務(wù)，從事、致力于。貴，看重、重視。)(2)我讀書，制作車輪的匠人怎能隨便議論!說得出道理就罷了，說不出就處死。(“安”“有說”各1分，句意2分。安，豈、怎；有說，能說出個道理.)14.(5分)材料一(優(yōu)孟諫馬)：通過“以人為重，以馬為輕”的對比，強調(diào)治國當(dāng)以民為本，不可本末倒置，重物輕人。材料二(晁錯論貴粟)：提出“貴粟”政策，以糧食為“本”，通過“以粟為賞罰”引導(dǎo)民眾務(wù)農(nóng)，體現(xiàn)重農(nóng)抑商的本末思想。材料三(輪扁論糟粕)：以斫輪技藝的“得手應(yīng)心”不可言傳為例，強調(diào)真正精髓(本)超越文字表面(末)，反思對書本知識的盲目崇拜。(答對一點得2分，兩點得4分，三點得5分.)【解析】材料一通過優(yōu)孟諷諫楚莊王以大夫禮葬馬的故事，批評統(tǒng)治者重物輕人的行為，強調(diào)以民為本的重要性;材料二體現(xiàn)法家“以農(nóng)為本”主張，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一-“粟者，王者大用，政之本務(wù)”;材料三體現(xiàn)道家“以實踐為本”觀點，強調(diào)真知源于實踐一一“得之于手而應(yīng)于心”。三則材料從不同角度闡述了“本末”關(guān)系。[參考譯文]材料一:楚莊王在位時，他有一匹被喜愛的馬，給它穿上華美錦繡做的衣服，把它安置在雕梁畫棟的房子里，喂食棗泥做的脯。后來馬因肥胖得病死了，楚莊王命令群臣為馬服喪，想用安葬大夫的禮儀來葬馬。左右臣子紛紛反對，認(rèn)為不妥。楚莊王下令說:“有誰敢為葬馬的事進諫，就判死罪!”優(yōu)孟聽說后，走進殿門，仰天大哭。楚莊王吃驚地問他原因。優(yōu)孟說:“這匹馬是大王心愛之物;憑楚國這樣的大國，有什么辦不到的?卻只用大夫的禮儀來安葬它，太薄待了!請用安葬君主的禮儀來安葬它?！背f王問:“那該怎么辦?”優(yōu)孟回答:“我請求用雕琢花紋的美玉做內(nèi)棺，用紋理細(xì)致的梓木做外槨，調(diào)發(fā)士兵挖墓穴，讓老弱百姓背土筑墳。諸侯聽到這件事，就都知道大王輕視人而重視馬了?！背f王說;“我的過錯竟然到了這種地步嗎!”優(yōu)孟說:“請讓臣替大王用對待六畜的方法來安葬它:用土灶作外槨，用銅鍋當(dāng)棺材，配上姜棗來調(diào)味，加上木蘭來解腥，用稻米作祭品，用火光作衣裳，把它安葬在人的肚腸里?！庇谑浅f王就派人把馬交給主管膳食的太官。材料二:晁錯又對皇上進言說:“如今法律上輕視商人，商人卻已經(jīng)富貴了:尊崇農(nóng)夫，農(nóng)夫卻已經(jīng)貧賤了。當(dāng)前最要緊的事務(wù)，沒有比促使百姓致力于農(nóng)業(yè)更重要的了。要想讓百姓致力于農(nóng)業(yè)，關(guān)鍵在于提高糧食的地位;提高糧食地位的方法，在于讓百姓可以用糧食來求賞免罰?，F(xiàn)在應(yīng)號召天下人，向官府繳納糧食，可以以此授予爵位，可以以此免除罪罰。這樣，富人有了爵位，農(nóng)民有了錢財，糧食也可以得到流通。那些能繳納糧食來獲得爵位的，都是富裕的人;從富裕的人那里收取糧食，供給朝廷使用，那么貧苦農(nóng)民的賦稅就可以減輕，這就是所謂‘取有余而補不足’，政令一出百姓就能得利。這順應(yīng)民心，有三方面的好處:一是國君的用度充足，二是百姓的賦稅減少，三是能鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。神農(nóng)氏的教導(dǎo)說:‘即使有七八丈高的石頭城墻，百步寬的沸水護城河，百萬全副武裝的士兵，但沒有糧食，也是守不住的。’由此看來，糧食是君王最重要的資財，是治國安邦的根本要務(wù)。讓天下人繳納糧食給邊境，以此來授爵或免罪，不出三年，邊塞的糧食就一定很充裕了?！辈牧先菏廊怂湟暤摹暗馈陛d于書籍，書籍中記載的不過是語言文字。語言的可貴之處在于它所表達(dá)的意義。意義所依附的東西，是無法用語言傳達(dá)的，可是世