宋代王觀國《學(xué)林》文字訓(xùn)詁考論：方法、成就與影響一、引言1.1研究背景與意義在浩如煙海的宋代學(xué)術(shù)筆記中，王觀國的《學(xué)林》以其獨特的價值熠熠生輝，占據(jù)著舉足輕重的地位。宋代，文化昌盛，學(xué)術(shù)氛圍濃厚，筆記作為一種重要的學(xué)術(shù)載體，呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮景象。《學(xué)林》便是其中專注于文字訓(xùn)詁考辨的杰出代表，為后世研究古代語言文字打開了一扇珍貴的窗口。從學(xué)術(shù)筆記的發(fā)展脈絡(luò)來看，宋代是一個關(guān)鍵的時期。這一時期的筆記內(nèi)容豐富多樣，涵蓋了歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科技等諸多領(lǐng)域，形式上也更加靈活自由，成為學(xué)者們記錄研究心得、交流學(xué)術(shù)觀點的重要方式。而《學(xué)林》專注于文字訓(xùn)詁，在眾多學(xué)術(shù)筆記中獨樹一幟。其以考辨文字的形體、音韻和字義為主，博引《十三經(jīng)》《史記》《漢書》及前人詩文，廣采《說文解字》《玉篇》《廣韻》《經(jīng)典釋文》等注疏箋釋之說，資料搜集詳備，論述嚴謹精核。文字訓(xùn)詁學(xué)是中國傳統(tǒng)語言學(xué)的重要組成部分，它對于解讀古代文獻、傳承中華文化起著基礎(chǔ)性的作用。古代文獻歷經(jīng)歲月的洗禮，在流傳過程中難免出現(xiàn)文字訛誤、讀音變遷、字義演變等問題。這些問題猶如重重迷霧，阻礙著后人對古代文獻的準確理解。而《學(xué)林》的出現(xiàn)，為撥開這些迷霧提供了有力的工具。通過對《學(xué)林》的深入研究，我們能夠更準確地把握古代文字的形、音、義，從而為解讀古代經(jīng)典著作奠定堅實的基礎(chǔ)。例如，在解讀《詩經(jīng)》《論語》等儒家經(jīng)典時，《學(xué)林》中對相關(guān)文字的考辨可以幫助我們理解古人的思想內(nèi)涵和文化觀念，避免因文字理解錯誤而產(chǎn)生的誤解?！秾W(xué)林》在宋代學(xué)術(shù)筆記中的獨特地位，使其成為研究宋代學(xué)術(shù)文化的重要樣本。它不僅反映了宋代學(xué)者對文字訓(xùn)詁的重視和深入研究，也體現(xiàn)了當時的學(xué)術(shù)風氣和治學(xué)方法。通過研究《學(xué)林》，我們可以窺探宋代學(xué)術(shù)文化的繁榮景象，了解宋代學(xué)者在傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化方面所做出的努力。同時，《學(xué)林》中所蘊含的學(xué)術(shù)思想和研究方法，對后世的文字訓(xùn)詁學(xué)研究產(chǎn)生了深遠的影響，為后世學(xué)者提供了寶貴的借鑒和啟示。因此，對王觀國《學(xué)林》的文字訓(xùn)詁考辨進行深入研究，具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀王觀國及其《學(xué)林》在學(xué)術(shù)領(lǐng)域逐漸受到關(guān)注，國內(nèi)外學(xué)者從不同角度對其展開研究，成果頗豐。國內(nèi)研究起步較早，成果涵蓋多個方面。在版本?？鳖I(lǐng)域，中華書局1988年出版田瑞娟點校本，以《湖海樓叢書》本為底本，校以武英殿聚珍本，并對每則加上編碼標目，極大提升了文本的準確性與可讀性，為后續(xù)研究奠定了堅實基礎(chǔ)。眾多學(xué)者如楊大明在《王觀國<學(xué)林>探析》中對《學(xué)林》進行深入探究，從文字訓(xùn)詁角度分析書中對文字形、音、義的考辨，展現(xiàn)其在文字學(xué)領(lǐng)域的重要價值。蹤凡在《王觀國漢賦研究》中指出，《學(xué)林》對漢賦的藝術(shù)結(jié)構(gòu)、修辭手法、名物、異文、用字等方面有深入研究，引證豐富，觀點獨到，思維縝密，語言精煉，最能代表宋代學(xué)者研究漢賦的特點和水平。王觀國從作品內(nèi)在結(jié)構(gòu)出發(fā)考辨賦題，清理《文選》在賦題、賦序處理上的錯誤，在漢賦研究史上具有開創(chuàng)意義。在詞語研究方面，有學(xué)者通過對《學(xué)林》中雅言詞、名物詞、新詞新義以及詞語類聚等方面的闡釋，展現(xiàn)王觀國所處時代的語言風貌。國外對王觀國《學(xué)林》的研究相對較少，但隨著中國傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的傳播，一些漢學(xué)家開始關(guān)注這一領(lǐng)域。他們從跨文化的視角出發(fā)，將《學(xué)林》與西方語言學(xué)、文獻學(xué)進行對比研究，為理解《學(xué)林》提供了新的思路。例如，部分西方學(xué)者運用現(xiàn)代語言學(xué)理論，分析《學(xué)林》中對文字訓(xùn)詁的方法，探討其與西方語義學(xué)、語源學(xué)研究方法的異同，拓寬了研究的視野。盡管已有研究取得了一定成果，但仍存在不足之處。一方面，研究內(nèi)容有待進一步深化和拓展。雖然對《學(xué)林》在文字訓(xùn)詁、漢賦研究等方面有所探討，但對于書中涉及的音韻學(xué)、語法學(xué)等內(nèi)容研究相對薄弱。例如，在音韻學(xué)方面，對《學(xué)林》中所反映的宋代音韻特點及演變規(guī)律的研究還不夠系統(tǒng)；在語法學(xué)方面，對書中特殊語法現(xiàn)象的挖掘和分析也較為欠缺。另一方面，研究方法較為單一，多集中于傳統(tǒng)的文獻考證和文本分析，缺乏跨學(xué)科研究方法的運用。在當今學(xué)術(shù)發(fā)展趨勢下，融合歷史學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科理論和方法，對《學(xué)林》進行綜合研究，有望挖掘出更多有價值的信息。本文將在前人研究的基礎(chǔ)上，針對現(xiàn)有研究的不足，深入挖掘《學(xué)林》的文字訓(xùn)詁內(nèi)容。不僅要系統(tǒng)梳理其在文字形、音、義考辨方面的成果，還要進一步拓展研究范圍，深入探討音韻學(xué)、語法學(xué)相關(guān)內(nèi)容。同時，引入跨學(xué)科研究方法，從文化學(xué)角度分析《學(xué)林》中文字訓(xùn)詁所反映的宋代文化現(xiàn)象，從社會學(xué)角度探討其與宋代社會語言生活的關(guān)系，力求全面、深入地展現(xiàn)王觀國《學(xué)林》在文字訓(xùn)詁領(lǐng)域的成就和價值。1.3研究方法與創(chuàng)新點為全面、深入地剖析王觀國《學(xué)林》的文字訓(xùn)詁考辨內(nèi)容，本研究綜合運用多種研究方法，力求從不同角度揭示其學(xué)術(shù)價值與文化內(nèi)涵。文獻分析法是本研究的基礎(chǔ)方法。通過廣泛搜集與《學(xué)林》相關(guān)的各類文獻資料，包括歷代學(xué)者對《學(xué)林》的注釋、評論、校勘成果，以及與王觀國所處時代背景相關(guān)的歷史文獻、學(xué)術(shù)著作等，進行系統(tǒng)梳理和深入分析。例如，在研究《學(xué)林》對文字形、音、義的考辨時，參考《說文解字》《玉篇》《廣韻》等古代字書、韻書，對比分析王觀國的觀點與前人的異同，從而準確把握其學(xué)術(shù)淵源和獨特見解。同時，對《學(xué)林》不同版本進行細致比勘，如中華書局1988年出版的田瑞娟點校本，以《湖海樓叢書》本為底本，校以武英殿聚珍本，通過對各版本在文字、句讀等方面的差異進行研究，為后續(xù)研究提供可靠的文本依據(jù)。案例研究法也是本研究的重要方法之一。從《學(xué)林》中選取具有代表性的文字訓(xùn)詁案例，深入剖析其考辨思路、方法和依據(jù)。以“論無字”這一案例為例，王觀國考辨“無字”謂古但有無亡二字，至秦始用無字為有無之無，又引《說文》“文甫切，今借為有無字”，《玉篇》“有繁廡茂盛之義”，通過對這一案例的詳細分析，展現(xiàn)王觀國在文字訓(xùn)詁中對文獻資料的綜合運用和對文字演變規(guī)律的深刻洞察。在研究《學(xué)林》對漢賦的研究時，以《學(xué)林》卷七“古賦題”條對司馬相如《子虛》《上林賦》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)考辨為案例，分析王觀國如何從作品內(nèi)在結(jié)構(gòu)出發(fā)，揭示《文選》在賦題處理上的錯誤，體現(xiàn)其在文學(xué)研究領(lǐng)域的獨特視角和創(chuàng)新思維。此外，本研究還引入跨學(xué)科研究方法，融合歷史學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科理論和方法，對《學(xué)林》進行綜合研究。從歷史學(xué)角度，將《學(xué)林》的文字訓(xùn)詁考辨置于宋代的歷史背景中，探討宋代的政治、經(jīng)濟、文化等因素對王觀國學(xué)術(shù)思想的影響，以及《學(xué)林》所反映的宋代學(xué)術(shù)文化的特點和發(fā)展趨勢。從社會學(xué)角度，分析《學(xué)林》中文字訓(xùn)詁與宋代社會語言生活的關(guān)系，探究當時社會各階層的語言使用習慣、語言變化對社會文化的影響等。從文化學(xué)角度，挖掘《學(xué)林》中文字訓(xùn)詁所蘊含的文化內(nèi)涵，如通過對名物詞的考辨，了解宋代的物質(zhì)文化、禮儀制度、風俗習慣等。在創(chuàng)新點方面，本研究在視角上具有獨特性。以往研究多集中于《學(xué)林》在文字訓(xùn)詁、漢賦研究等單一領(lǐng)域的成果，本研究則從多學(xué)科融合的視角出發(fā)，全面挖掘《學(xué)林》的學(xué)術(shù)價值和文化內(nèi)涵，拓展了研究的廣度和深度。在內(nèi)容上，本研究不僅系統(tǒng)梳理《學(xué)林》在文字形、音、義考辨方面的成果，還深入探討音韻學(xué)、語法學(xué)相關(guān)內(nèi)容，填補了以往研究在這些方面的不足。同時，通過引入跨學(xué)科研究方法，從文化學(xué)、社會學(xué)等角度分析《學(xué)林》，為《學(xué)林》研究提供了新的思路和方法，有望挖掘出更多有價值的信息。二、王觀國與《學(xué)林》概述2.1王觀國生平及學(xué)術(shù)背景王觀國，字彥賓，湖南長沙人，雖其生卒年不詳，卻在南宋學(xué)術(shù)史上留下了濃墨重彩的一筆。宋徽宗政和九年（1119），王觀國進士及第，踏上了他的學(xué)術(shù)與仕途之路。紹興年間，他擔任左承務(wù)郎知汀州寧化縣，主管動農(nóng)公事兼兵馬監(jiān)押。在任期間，王觀國勤政愛民，關(guān)注民生疾苦，積極推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，維護地方治安，深受當?shù)匕傩盏膼鄞?。王觀國所處的宋代，是中國文化發(fā)展的黃金時期，學(xué)術(shù)氛圍極為濃厚。活字印刷術(shù)的廣泛應(yīng)用，使得書籍的傳播更為便捷，知識的普及程度大幅提高。這為學(xué)者們提供了豐富的文獻資料，使他們能夠更深入地研究各類學(xué)術(shù)問題。當時，儒家思想在學(xué)術(shù)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，程朱理學(xué)興起，對傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的闡釋和研究成為學(xué)術(shù)主流。學(xué)者們熱衷于對經(jīng)典的注疏、考辨，力求還原經(jīng)典的本義，探尋其中蘊含的微言大義。同時，史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域也取得了顯著成就，呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮景象。在這樣的學(xué)術(shù)環(huán)境中，王觀國深受影響，對文字訓(xùn)詁學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。他廣泛涉獵經(jīng)史子集，對《十三經(jīng)》《史記》《漢書》等經(jīng)典著作爛熟于心，為其日后在文字訓(xùn)詁領(lǐng)域的研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。他注重對文獻資料的搜集和整理，博采《說文解字》《玉篇》《廣韻》《經(jīng)典釋文》等注疏箋釋之說，通過對這些資料的細致分析和比較，探尋文字的演變規(guī)律和準確含義。例如，在考辨“無字”時，他不僅引《說文》“文甫切，今借為有無字”，還參考《玉篇》“有繁廡茂盛之義”，通過對不同文獻的綜合考量，得出古但有無亡二字，至秦始用無字為有無之無的結(jié)論，展現(xiàn)出其嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和深厚的學(xué)術(shù)功底。王觀國所處時代的學(xué)術(shù)交流活動也十分頻繁。學(xué)者們常常通過書信往來、聚會講學(xué)等方式，交流學(xué)術(shù)觀點，探討學(xué)術(shù)問題。這種活躍的學(xué)術(shù)交流氛圍，激發(fā)了王觀國的學(xué)術(shù)靈感，使他能夠不斷吸收他人的研究成果，完善自己的學(xué)術(shù)體系。他與同時代的學(xué)者相互切磋，共同推動了宋代學(xué)術(shù)的發(fā)展。在對漢賦的研究中，他從作品內(nèi)在結(jié)構(gòu)出發(fā)考辨賦題，清理《文選》在賦題、賦序處理上的錯誤，這一觀點可能受到了當時文學(xué)批評思潮的影響，同時也為宋代漢賦研究注入了新的活力。王觀國的生平經(jīng)歷和所處時代的學(xué)術(shù)背景，對他的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了深遠的影響。他在文字訓(xùn)詁領(lǐng)域的卓越成就，不僅是個人才華和努力的體現(xiàn)，更是宋代學(xué)術(shù)繁榮的一個縮影。2.2《學(xué)林》的成書與流傳《學(xué)林》約成書于宋高宗紹興年間，這一時期社會相對穩(wěn)定，文化學(xué)術(shù)得以繼續(xù)發(fā)展，為《學(xué)林》的創(chuàng)作提供了良好的環(huán)境。王觀國在長期的學(xué)術(shù)研究和為官生涯中，積累了豐富的知識和見解。他憑借對文字訓(xùn)詁的濃厚興趣和深厚功底，開始著手撰寫《學(xué)林》。在創(chuàng)作過程中，王觀國廣泛涉獵各類文獻資料，對《十三經(jīng)》《史記》《漢書》等經(jīng)典著作進行深入研讀，同時參考《說文解字》《玉篇》《廣韻》《經(jīng)典釋文》等注疏箋釋之說，力求對文字的形體、音韻和字義進行準確考辨。他對每一個條目都進行了精心的梳理和論證，通過對不同文獻的對比分析，探尋文字的演變規(guī)律和準確含義，如在考辨“無字”時，引經(jīng)據(jù)典，展現(xiàn)出嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。經(jīng)過多年的努力，王觀國終于完成了這部具有重要學(xué)術(shù)價值的《學(xué)林》。在宋代，《學(xué)林》的流傳情況較為特殊。雖然當時學(xué)術(shù)筆記眾多，但《學(xué)林》在宋代卻不見著錄于官方書目，這可能與當時的學(xué)術(shù)風氣和文獻整理情況有關(guān)。然而，從南宋人書中的引用來看，《學(xué)林》在當時已在一定范圍內(nèi)流傳，并且有《學(xué)林》和《學(xué)林新編》兩種書名通用。這表明《學(xué)林》在南宋時期已經(jīng)引起了部分學(xué)者的關(guān)注，他們在自己的著作中引用《學(xué)林》的觀點和資料，以支持自己的論述。例如，吳曾在《能改齋漫錄》中就多次引用《學(xué)林》，對其中的觀點進行討論和辨析，這說明《學(xué)林》在當時的學(xué)術(shù)交流中已經(jīng)發(fā)揮了一定的作用。隨著時間的推移，《學(xué)林》在后世得到了更廣泛的傳播和重視。明清時期，《學(xué)林》被收錄于多種叢書之中，如《四庫全書》《武英殿聚珍版書》《湖海樓叢書》《叢書集成初編》等。這些叢書的編纂和流傳，使得《學(xué)林》的傳播范圍進一步擴大，為更多學(xué)者所接觸和研究。《四庫全書》的收錄，更是對《學(xué)林》學(xué)術(shù)價值的高度認可，使其在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的地位得以確立。在這一時期，學(xué)者們對《學(xué)林》進行了?？薄⒆⑨尯脱芯?，如清人陳春曾謂是書“于宋人說部中最稱精核，其間考書籍之訛脫，證事跡之歧異，辨文字之正錯，審音讀之是非，皆元元本本，不為向壁虛造之說，所謂好學(xué)深思，心知其意者也”。他們的研究成果，為后人更好地理解和研究《學(xué)林》提供了重要的參考。到了近現(xiàn)代，隨著學(xué)術(shù)研究的不斷深入和出版事業(yè)的發(fā)展，《學(xué)林》的研究和傳播進入了新的階段。1988年，中華書局出版田瑞娟點校本，以《湖海樓叢書》本為底本，校以武英殿聚珍本，并把每則加上編碼標目置于卷首，極大地提高了《學(xué)林》的可讀性和研究便利性。這一版本成為目前最為通行的版本，為學(xué)者們的研究提供了可靠的文本依據(jù)。此后，關(guān)于《學(xué)林》的研究成果不斷涌現(xiàn)，學(xué)者們從文字訓(xùn)詁、音韻學(xué)、語法學(xué)、文化學(xué)等多個角度對《學(xué)林》進行深入研究，進一步挖掘其學(xué)術(shù)價值和文化內(nèi)涵。2.3《學(xué)林》的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)《學(xué)林》全書共十卷，總計358條，內(nèi)容豐富且編排有序，展現(xiàn)出王觀國深厚的學(xué)術(shù)功底和嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。其內(nèi)容以考辨字體、字音、字義為主，廣泛涉及十三經(jīng)、《史記》《漢書》《后漢書》《晉書》《唐書》以及前人詩文等諸多文獻，同時廣采《說文》《玉篇》《廣韻》《經(jīng)典釋文》等注疏箋釋之說，在文字訓(xùn)詁領(lǐng)域進行了深入而全面的探究。從卷一到卷十，每一卷都圍繞文字訓(xùn)詁展開，各有側(cè)重。卷一開篇便對《尚書》中的篇章進行考辨，從“書篇”條開始，對《尚書》的篇名、文字內(nèi)容等進行細致分析，通過引用不同版本的《尚書》以及歷代學(xué)者的注釋，探尋其文字的準確含義和歷史演變。在“繋辭”條中，對《周易?系辭》中的文字進行解讀，結(jié)合《說文》等字書，辨析其中字詞的形義關(guān)系，展現(xiàn)了王觀國對經(jīng)典文獻中文字的深入理解。卷一還涉及到對《詩經(jīng)》《論語》等經(jīng)典中文字的考辨，如“奚斯”條對《詩經(jīng)?魯頌?閟宮》中“奚斯所作”的“奚斯”進行考證，引經(jīng)據(jù)典，探討其究竟是指人名還是其他含義，體現(xiàn)了王觀國在文字訓(xùn)詁中對文獻資料的廣泛搜集和綜合運用。卷二則延續(xù)卷一的風格，繼續(xù)對經(jīng)典文獻中的文字進行考辨。在“春秋書戰(zhàn)”條中，對《春秋》中關(guān)于戰(zhàn)爭的記載進行分析，通過對不同戰(zhàn)爭用詞的對比，如“戰(zhàn)”“伐”“侵”等，探究其在文字含義上的細微差別，以及這些差別所反映的歷史背景和文化內(nèi)涵。這一卷還對一些歷史人物的名字、稱謂進行考辨，如“仲山甫”條，通過對多種文獻的梳理，確定仲山甫名字的正確寫法和含義，展現(xiàn)了王觀國在文字訓(xùn)詁與歷史研究相結(jié)合方面的能力。卷三的內(nèi)容更加豐富多樣，除了對經(jīng)典文獻的考辨，還涉及到對古代官職、制度等方面的文字解讀。在“戊己校尉”條中，考辯漢代在西域所置戊己校尉，釋戊己為地土，因其職掌屯田事，故以此為名，有力地推駁了舊注以為戊己居十干之中，故戊己校尉是居中以鎮(zhèn)撫四方之意的誤解。這一考辨不僅體現(xiàn)了王觀國對文字含義的準確把握，還反映了他對古代歷史和制度的深入研究。卷三還對一些字詞的特殊用法進行探討，如“扶服”條，分析“扶服”一詞在不同文獻中的用法和含義，通過對比《左傳》《禮記》等文獻中的用例，揭示其在古代漢語中的演變規(guī)律。卷四著重對文字的讀音和意義進行深入辨析。在“阿房宮”條中，對“阿房宮”的讀音進行考辨，參考多種音韻學(xué)著作和歷史文獻，指出“阿房”應(yīng)讀“ēpáng”，而非其他錯誤讀音。同時，對“阿房宮”這一名稱的含義進行解讀，通過對古代建筑文化和歷史背景的分析，認為“阿房”之名與宮殿的建筑形式和地理位置有關(guān)，展現(xiàn)了王觀國在音韻學(xué)和文化學(xué)方面的綜合素養(yǎng)。卷四還對一些通假字、古今字進行研究，如“說悅”條，分析“說”和“悅”在古代文獻中的通假關(guān)系，以及它們在不同語境下的含義變化，為古代漢語詞匯研究提供了重要的參考。卷五的內(nèi)容涉及到對古代禮儀、文化等方面的文字考辨。在“卿”條中，詳細闡述了漢晉時臣下相互以“卿”相稱，而到了宋代“卿”卻成了君對臣的專用稱呼這一歷史演變過程。同時，對“足下”一詞的含義變化進行分析，指出在漢晉時“足下”本是尊稱，而到了宋代只有尊者稱呼卑者才用這個詞，而且含有侮辱的意思，稱尊長者通用座下、幾下、席下、閣下等詞。這一卷的內(nèi)容不僅有助于我們理解古代文字的含義，還能讓我們了解古代社會的禮儀制度和文化變遷。卷六主要圍繞對古代文獻中的名物詞進行考辨。在“琥珀”條中，謂琥珀乃松脂凝結(jié)入地而成，有力地糾駁了琥珀生于地中、龍血入地為琥珀等俗說，展現(xiàn)了王觀國對自然科學(xué)知識和古代文化的了解。他通過對多種文獻的研究，以及對實際事物的觀察和思考，得出了準確的結(jié)論，體現(xiàn)了他在名物訓(xùn)詁方面的嚴謹態(tài)度。卷六還對一些動植物的名稱進行考辨，如“荼”條，分析“荼”在古代文獻中所指的植物種類，以及其與現(xiàn)代植物名稱的對應(yīng)關(guān)系，為古代生物學(xué)和植物學(xué)研究提供了文字學(xué)上的依據(jù)。卷七繼續(xù)對名物詞和文學(xué)作品中的文字進行考辨。在“古賦題”條中，對司馬相如《子虛》《上林賦》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)進行考辨，從作品內(nèi)在結(jié)構(gòu)出發(fā)，清理《文選》在賦題處理上的錯誤，體現(xiàn)了王觀國在文學(xué)研究領(lǐng)域的獨特視角和創(chuàng)新思維。他通過對賦文內(nèi)容的深入分析，結(jié)合古代文學(xué)理論和文化背景，指出《文選》將《子虛》《上林賦》分為兩篇，在賦題和賦序處理上存在不合理之處，為漢賦研究提供了新的思路。卷七還對一些古代器物的名稱和用途進行考辨，如“鼎”條，通過對多種文獻和考古資料的研究，分析“鼎”在古代社會中的不同用途和象征意義，展現(xiàn)了王觀國對古代物質(zhì)文化的深入了解。卷八側(cè)重于對文字的形義關(guān)系和文化內(nèi)涵進行研究。在“叟”條中，對“叟”字的字形演變和含義進行分析，從甲骨文、金文等古文字入手，探討“叟”字的原始意義，以及在不同歷史時期的演變過程。同時，結(jié)合古代文化和社會背景，分析“叟”字在古代文獻中的文化內(nèi)涵，如在《詩經(jīng)》《論語》等經(jīng)典中，“叟”字常常用來稱呼老人，體現(xiàn)了古代社會對老年人的尊重和稱呼習慣。卷八還對一些姓氏的起源和演變進行考辨，如“王”姓條，通過對多種文獻的梳理，分析“王”姓的起源和不同分支，展現(xiàn)了王觀國在姓氏學(xué)和文化傳承方面的研究成果。卷九的內(nèi)容更加廣泛，包括對文字的音韻、形義、文化等多個方面的綜合考辨。在“弈奕”條中，辯“弈”“奕”二字的區(qū)別，謂“弈”為博弈，“奕”訓(xùn)大、訓(xùn)美，而俗混用。通過對這兩個字在古代文獻中的用例分析，結(jié)合《說文》《玉篇》等字書的解釋，準確地辨析了它們的含義和用法，糾正了當時社會上對這兩個字的混用現(xiàn)象。卷九還對一些古代文獻中的典故進行考辨，如“張騫浮槎”條，對張騫“浮槎”故事的真實性和文化內(nèi)涵進行分析，認為這個故事怪誕不足信，同時探討了它在古代文化中的象征意義和傳播過程，展現(xiàn)了王觀國對古代文化和傳說的理性思考。卷十是《學(xué)林》的最后一卷，對前面各卷的內(nèi)容進行了總結(jié)和補充。在這一卷中，王觀國對一些重要的文字訓(xùn)詁問題進行了再次強調(diào)和深入探討，如在“文字源流”條中，對文字的起源和演變進行了系統(tǒng)的梳理，從倉頡造字的傳說開始，分析了漢字在不同歷史時期的發(fā)展變化，包括字形、字音、字義的演變，以及文字的傳播和影響。卷十還對一些自己在研究過程中遇到的疑難問題進行了討論，如“方言異讀”條，分析了不同地區(qū)方言中文字讀音的差異，以及這些差異對文字訓(xùn)詁和文化交流的影響，體現(xiàn)了王觀國對文字訓(xùn)詁研究的深入思考和不斷探索?！秾W(xué)林》的內(nèi)容豐富全面，結(jié)構(gòu)嚴謹有序，從多個角度對文字訓(xùn)詁進行了深入研究。它不僅為我們準確理解古代文獻中的文字提供了重要參考，還為研究古代歷史、文化、社會等方面提供了豐富的資料和深刻的見解，在文字訓(xùn)詁學(xué)領(lǐng)域具有極高的學(xué)術(shù)價值。三、《學(xué)林》文字訓(xùn)詁的主要內(nèi)容3.1考辨字音3.1.1古今字音變化王觀國在《學(xué)林》中對古今字音變化的考證，展現(xiàn)出其對音韻學(xué)的深入研究和對古代文獻的精準把握。以“阿房宮”為例，卷四“阿房宮”條中，王觀國對其讀音進行了詳細考辨。他參考多種音韻學(xué)著作和歷史文獻，指出“阿房”應(yīng)讀“ēpáng”，而非其他錯誤讀音。在古代文獻中，“阿”字常作為詞頭，用于表示地名、宮殿名等，讀音為“ē”，如“阿房宮”“阿諛”等。而“房”字在古音中與“旁”音相近，“阿房宮”之名與宮殿的建筑形式和地理位置有關(guān)，“阿房”意為“近旁”，表示宮殿靠近咸陽城。王觀國通過對古代音韻和文化背景的分析，糾正了當時人們對“阿房宮”讀音的誤解。又如“說悅”條，王觀國分析了“說”和“悅”在古代文獻中的通假關(guān)系以及讀音演變。在古代，“說”和“悅”讀音相近，常常相互通假，表示“喜悅”的意思。隨著時間的推移，它們的讀音逐漸分化，“說”讀“shuō”，“悅”讀“yuè”。王觀國通過對《論語》《孟子》等經(jīng)典文獻中“說”和“悅”的用例分析，揭示了這兩個字在古今字音上的變化，為古代漢語詞匯和音韻研究提供了重要的參考。再如，王觀國在考辨“亡”字時，也涉及到了古今字音的變化。在古代，“亡”有“wú”的讀音，與“無”相通，表示“沒有”的意思。如《論語?雍也》：“今也則亡，未聞好學(xué)者也?！边@里的“亡”就是“無”的意思，讀音為“wú”。隨著語言的發(fā)展，“亡”表示“沒有”的義項逐漸被“無”取代，“亡”主要表示“逃亡”“死亡”等意思，讀音也變?yōu)椤皐áng”。王觀國通過對古代文獻中“亡”字的不同讀音和用法的梳理，展現(xiàn)了古今字音變化對字義演變的影響。王觀國對古今字音變化的考證，不僅有助于我們準確理解古代文獻中的文字讀音，還能讓我們深入了解古代漢語語音系統(tǒng)的演變規(guī)律，為音韻學(xué)研究提供了豐富的資料和深刻的見解。3.1.2多音字辨析在《學(xué)林》中，王觀國對多音字在不同語境下讀音和意義的辨析細致入微，為準確理解古代文獻提供了關(guān)鍵依據(jù)。例如，“差”字是一個典型的多音字，在不同語境中讀音和意義各不相同。在“差一點兒”“差不多”中，“差”讀“chà”，表示稍微、較小或錯誤、欠缺的意思；在“出差”“差役”中，“差”讀“chāi”，表示派遣、差遣或被派遣去做某事的人；在“差別”“差距”中，“差”讀“chā”，表示不同、差異或比較的結(jié)果。王觀國通過對“差”字在古代文獻中各種用例的分析，明確了其在不同語境下的正確讀音和含義，避免了因讀音錯誤而導(dǎo)致的對文獻理解的偏差。又如“降”字，在“飛機降落”“降雨”中，“降”讀“jiàng”，表示從空中落下、降落的意思；在“投降”“降服”中，“降”讀“xiáng”，表示投降、歸順或使對方屈服的意思。王觀國指出，在閱讀古代文獻時，必須根據(jù)上下文語境來判斷“降”字的讀音和意義，否則就會產(chǎn)生誤解。如在《左傳?莊公八年》中“夏，師及齊師圍郕，郕降于齊師”，這里的“降”應(yīng)讀“xiáng”，表示郕國向齊國投降。再如“似”字，在“似的”中，“似”讀“shì”，表示像、類似的意思；在“似乎”“貌似”“似曾相識”中，“似”讀“sì”，表示似乎、好象或跟某種情況或事物相似。王觀國通過對“似”字在不同語境下讀音和意義的辨析，讓讀者能夠準確把握其在古代文獻中的用法。在《世說新語?容止》中“嵇康身長七尺八寸，風姿特秀，見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！蛟疲骸C肅如松下風，高而徐引?！焦唬骸逡怪疄槿艘玻瑤r巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。’”這里的“若”和“似”意思相近，“似”讀“sì”，表示好像的意思。王觀國對多音字的辨析，體現(xiàn)了他對古代漢語詞匯和語法的深刻理解。他通過對大量文獻資料的梳理和分析，總結(jié)出多音字在不同語境下的讀音和意義規(guī)律，為后人閱讀和研究古代文獻提供了重要的參考，有助于提高讀者對古代漢語的理解和運用能力。3.2考辨字義3.2.1本義與引申義探究王觀國在《學(xué)林》中對字詞本義與引申義的探究細致入微，為深入理解古代漢語詞匯的豐富內(nèi)涵提供了重要參考。以“道”字為例，王觀國通過對《說文》及古代文獻的研究，明確“道”的本義為道路?！墩f文》中記載“道，所行道也”，《詩經(jīng)?小雅?大東》里“周道如砥，其直如矢”一句，生動描繪了道路平坦筆直的樣子，此處“道”即為本義。隨著語言的發(fā)展和人們認知的深化，“道”字引申出了多種含義。在《論語?里仁》中“朝聞道，夕死可矣”，這里的“道”表示道理、規(guī)律，是人們對宇宙萬物運行法則的一種追求和領(lǐng)悟，體現(xiàn)了從具體的道路概念向抽象的哲理概念的引申。在《論語?為政》中“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”，“道”意為引導(dǎo)、治理，這一引申義與道路的“引導(dǎo)”功能相關(guān)，就像道路引導(dǎo)人們前行，統(tǒng)治者也需要引導(dǎo)百姓走向正道。又如“綱”字，王觀國依據(jù)《說文》“綱，維紘繩也”，指出其本義是網(wǎng)上的總繩。在古代，漁網(wǎng)是人們捕魚的重要工具，綱作為漁網(wǎng)的總繩，起著提綱挈領(lǐng)的關(guān)鍵作用，掌控著整個漁網(wǎng)的張弛和捕撈效果。由這一本義，“綱”引申出事物的總要、國家的綱紀等含義。在《尚書?五子之歌》中“明明我祖，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫。關(guān)石和鈞，王府則有?；膲嬝示w，覆宗絕祀！”這里強調(diào)了祖先制定的典則是國家的重要綱紀，如同綱對于漁網(wǎng)一樣，維系著國家的穩(wěn)定和發(fā)展。在《史記?淮陰侯列傳》中“秦之綱絕而維弛，山東大擾，異姓并起，英俊烏集”，形象地描述了秦朝綱紀崩壞，國家陷入混亂的局面，體現(xiàn)了“綱”在國家治理中的重要性。再如“節(jié)”字，《說文》云“節(jié)，竹約也”，其本義為竹節(jié)。竹子的節(jié)將竹竿分成若干段，使其結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)固，同時也具有一定的限制和約束作用。從竹節(jié)的本義出發(fā)，“節(jié)”引申出了多種含義。在《論語?泰伯》中“臨大節(jié)而不可奪也”，這里的“節(jié)”表示氣節(jié)、節(jié)操，是指人在面對重大考驗時所堅守的原則和信念，如同竹節(jié)一樣堅定不可動搖。在《左傳?成公十五年》中“圣達節(jié)，次守節(jié)，下失節(jié)”，“節(jié)”表示行為的準則和規(guī)范，人們的行為應(yīng)該遵循一定的節(jié)，才能符合社會的道德和禮儀要求。在《禮記?樂記》中“故禮有報而樂有反，禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也。是故先王之制禮樂也，非以極口腹之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。人生而靜，天地之性也；感于物而行動ary>，性之欲也。物>，性之欲也。物至而知，然后好惡開；好惡開，然后取舍明；取舍明，然后ary>節(jié)之。是故先王之制禮樂也，人為之節(jié)。衰亂維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維3.3考辨字形3.3.1異體字研究在《學(xué)林》中，王觀國對異體字的整理和辨析體現(xiàn)了他對字形規(guī)范的重視，為后世研究古代文字的演變和規(guī)范提供了重要參考。例如，在“專剸??”條中，王觀國對“?！薄皠枴薄??”三字進行了詳細考辨?！洞呵镎压曜笫蟼鳌分杏涊d“員如吳，言伐楚之利。乃見??設(shè)諸焉，而耕于野鄙”，《史記吳世家》則為“公子光使專諸置匕首于炙魚之中”，《前漢賈誼傳疏》提到“既疑有‘剸諸’，荊軻起于兩柱之間”。王觀國依據(jù)《玉篇》“??，市戀切，魚名也。專，職緣切，亦姓，吳刺客專諸，或作??也”“剸，旨兗切，細割也，亦作剬”的解釋，指出專諸是其姓，左氏用“??”字是借音。從字形上看，“??”“剸”二字本無“?！币簦颉蹲髠鳌贰稘h書》有借音，故修字書者將其附于正字之下。這一考辨清晰地梳理了“?！薄皠枴薄??”三字在作為人名時的異體關(guān)系，糾正了人們對這三個字字形和字義的誤解。又如“市??”條，王觀國對從“市”和從“??”的一系列字進行了分析。從“市”的字，如“肺”，方味切，金藏也，《詩經(jīng)》“自有肺腸”，《周禮》“以肺石達窮民”，月令“祭先肺”；“芾”，方味切，《詩經(jīng)》“蔽芾甘棠”；“沛”，溥蓋切，地名，沛郡，又音普蓋切，《孟子》“沛然下雨”；“柿”，方味切，斫木札也。從“??”的字，如“胏”，俎吏切，脯有骨曰胏，《易噬嗑卦》“噬乾胏”；“秭”，蔣幾切，《詩經(jīng)》“萬億及秭”；“姊”，蔣幾切，《爾雅》“女子先生為姊”；“柿”，??里切，果名，潘岳《閑居賦》“梁侯烏椑之柿”；“濟”，即里切，亦作濟，《書》“濟河惟兗州”，《前漢地理志》“濟河惟兗州”；“笫”，狙吏切，床簀也。王觀國指出“市”字甫味切，“??”字嗟似切，二者篆文不同，義與音皆異，但隸書者多互書之，易于疑亂。通過對這些異體字的分析，王觀國揭示了它們在字形演變過程中的規(guī)律和差異，為準確理解和使用這些字提供了依據(jù)。再如“員錯屈”條，王觀國對“員”“錯”“屈”三個字的讀音和字形進行了考辨。關(guān)于“員”字，《唐書》記載“員半千，其先以忠烈似伍員而賜姓”，《唐書音義》曰“員，王問切”，《元和姓纂》去聲“員”字注備言員半千其先因慕伍員而得姓，可知伍員之“員”音運，員半千姓亦音運。而《春秋左氏傳》凡言伍員，陸德明音義皆音云，王觀國認為這是錯誤的，音云唯有鄖姓，員雖亦音云，但非姓也。關(guān)于“錯”字，《前漢》記載“鼌錯，潁川人”，晉灼注曰“錯音厝置之厝”，顏師古引漢申屠嘉傳序“責通請錯，匪躬之故”，以韻而言，鼌錯音厝。潘安仁《西征賦》“殞吳嗣于局下，蓋發(fā)怒于一博。成七國之稱亂，翻助逆以誅錯。恨過聽之無討，滋沮善而勸惡”，此處用鼌錯作入聲倉各切，是隨賦韻之音而借用。王觀國強調(diào)古人假借字音雖多，但姓與名當專一音，不可假借他音，潘安仁此處有誤。關(guān)于“屈”字，《廣韻》曰“屈，九勿切，屈產(chǎn)出良馬，地名也，亦姓”，楚有屈平，《春秋左氏傳》“晉使夷吾居屈，而楚之諸屈咸為卿大夫”，陸德明音義皆曰“屈，九勿切”?！肚皾h地理志》有北屈縣，即晉公子夷吾所居，引汲郡古文“瞿章救鄭，次于南屈”，顏師古注曰“屈，九勿切”?！肚皾h高祖帝紀》“九年十一月，徙齊、楚大族昭氏、屈氏、景氏、懷氏、田氏五姓關(guān)中，與利田宅”，顏師古注曰“屈，九勿反”。王觀國指出“屈地”與“屈姓”皆九勿反，非“屈伸”之“屈”，“屈伸”之“屈”為區(qū)勿切，讀之不可不別。這一條目通過對“員”“錯”“屈”三個字在不同文獻中的讀音和字形的考辨，糾正了前人在讀音和字形理解上的錯誤，體現(xiàn)了王觀國對字形規(guī)范的嚴謹態(tài)度。王觀國對異體字的研究，不僅有助于我們準確理解古代文獻中的文字，還為研究古代文字的演變和規(guī)范提供了豐富的資料和深刻的見解，對后世文字學(xué)研究產(chǎn)生了積極的影響。3.3.2字形訛誤糾正在《學(xué)林》中，王觀國糾正文獻中字形訛誤的案例眾多，其方法和依據(jù)極具科學(xué)性和嚴謹性，為后人準確解讀古代文獻提供了重要的參考。以《后漢方術(shù)傳》中“楊由，蜀郡人，為郡文學(xué)掾，有風吹削哺，太守廉范以問由，由對曰：當有薦木實者。頃之，五官掾獻橘數(shù)包”這一記載為例，章懷太子注曰“‘哺’當作‘柿’，音孚廢切，削札也。史家假借為‘肝肺’字”。王觀國參考顏師古注《漢書》“肺附云：‘肺者，削木札也’”，認為史家以削柿為削肺，古人雖有假借字的情況，但楊由傳中用“哺”字，義雖當作“柿”，然而借音太遠，屬于字形訛誤。他通過對不同文獻注釋的對比分析，依據(jù)文字的本義和假借規(guī)律，準確地指出了文獻中的字形錯誤。又如在對《左傳》的研究中，王觀國也發(fā)現(xiàn)并糾正了一些字形訛誤。《左傳?季氏介其雞》中存在對“介”字理解的爭議，有人認為應(yīng)從高誘的解釋，以“鎧著雞頭”來理解，而不應(yīng)作“蒙雞之臆”。王觀國通過對古代軍事文化和文字含義的深入研究，指出“介”在這里表示給雞披上鎧甲，“鎧著雞頭”的解釋更符合文意，而“蒙雞之臆”的寫法可能是字形訛誤導(dǎo)致的理解偏差。他依據(jù)古代文化背景和文字的準確含義，對《左傳》中的這一記載進行了合理的考辨和糾正。再如在對《孟子》的解讀中，對于“以言餂之”一句，王觀國在考辨字形訛誤時展現(xiàn)出了獨特的見解。他不取郭璞音義，而取《玉篇》音“甜”之說。王觀國通過對《孟子》上下文語境的分析，以及對不同字書注釋的比較研究，認為“餂”在這里應(yīng)取《玉篇》所注的“甜”音，這樣才能準確理解孟子想要表達的意思。如果采用其他錯誤的讀音和解釋，可能是由于字形在流傳過程中出現(xiàn)訛誤，導(dǎo)致對文字含義的誤解。在“寰”字的考辨中，王觀國也糾正了文獻中的字形訛誤。《廣韻》平聲曰“寰，戶關(guān)切，王者封畿內(nèi)縣也。又音黃練切”，去聲“縣，黃練切，古文作寰，郡縣也。楚莊王滅陳為縣，縣名自此始也”。王觀國通過查閱《史記》等文獻，指出縣名并非始于楚莊王，秦武公十年就已初縣邽、冀戎，十一年初縣杜、鄭。《周禮》中也有關(guān)于縣的記載，許慎《說文》曰“周制，天子地方千里，分為百縣”。王觀國認為文士多用“寰宇”字，“寰”雖亦音環(huán)，但究其義，則當為“縣”字，王者封畿內(nèi)縣，則讀“寰”字為“縣”字為宜。他通過對歷史文獻的梳理和考證，依據(jù)文字的本義和歷史事實，糾正了對“寰”字含義和字形理解的錯誤。王觀國在《學(xué)林》中糾正文獻字形訛誤時，通常采用多種方法。他注重對文獻的廣泛查閱和對比分析，參考《說文》《玉篇》《廣韻》等字書，以及《十三經(jīng)》《史記》《漢書》等經(jīng)典文獻，從不同角度尋找證據(jù)，以確定字形的正誤。他依據(jù)文字的本義、假借規(guī)律、歷史文化背景以及上下文語境等多方面因素進行綜合判斷，從而準確地指出字形訛誤，并給出合理的解釋和糾正。這種嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和科學(xué)的研究方法，對后世學(xué)者在文獻?？焙臀淖钟?xùn)詁方面產(chǎn)生了深遠的影響。3.4?？蔽淖?.4.1?？狈椒ㄟ\用王觀國在《學(xué)林》中對文字的?？保C合運用了對校、本校、他校、理校等多種方法，展現(xiàn)出其嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和高超的學(xué)術(shù)能力，為準確解讀古代文獻提供了有力保障。對校法是王觀國常用的?？狈椒ㄖ唬涮攸c是“主旨在校異同，不校是非”，通過將不同版本的文獻進行對比，找出其中的差異。在對《尚書》的校勘中，王觀國參考了多種版本。如關(guān)于《尚書》的篇數(shù)，他提及古書百篇，秦焚書后，至漢濟南伏生口傳，僅存二十余篇。魯共王壞孔子宅，于壁中得科斗古文，至孔安國始以古定之，增多伏生二十五篇，凡五十九篇。通過對不同版本《尚書》流傳情況的對比，王觀國梳理出其在傳承過程中的變化，為進一步研究《尚書》的內(nèi)容提供了版本依據(jù)。在對《左傳》的校勘中，王觀國也運用了對校法。他對比不同版本的《左傳》，如《春秋昭公二十年左氏傳》記載“員如吳，言伐楚之利。乃見??設(shè)諸焉，而耕于野鄙”，而《史記吳世家》則為“公子光使專諸置匕首于炙魚之中”。通過對這些不同版本記載的對比，王觀國發(fā)現(xiàn)了其中在文字表述上的差異，進而對相關(guān)內(nèi)容進行考辨，探討其背后的原因。本校法是用本書校本書的?？狈椒?，通過前后文字的對照，比較分析其異同，從而找出其中的錯誤。在《學(xué)林》中，王觀國運用本校法對《左傳》進行?？??！蹲髠鳌分卸啻我谩断臅返膬?nèi)容，如莊公八年傳引夏書曰“皋陶邁種德”，成公十六年傳引夏書曰“怨豈在明，不見是圖”等。王觀國通過對這些不同篇章中引用《夏書》內(nèi)容的對比分析，發(fā)現(xiàn)杜預(yù)所謂的“逸書”，在今書中皆有記載，只是伏生口傳之書所無，而在科斗古文則有之，從而推斷出杜預(yù)也未嘗見科斗書。這一?？边^程體現(xiàn)了王觀國運用本校法，從《左傳》自身的文本體系出發(fā)，發(fā)現(xiàn)其中關(guān)于文獻引用的問題，為準確理解《左傳》的內(nèi)容提供了幫助。他校法的特點是范圍最廣，用力最勞，非此法不能證明文字的訛誤。王觀國在《學(xué)林》中廣泛運用他校法，參考多種文獻來?？蔽淖?。在對《后漢方術(shù)傳》中“楊由，蜀郡人，為郡文學(xué)掾，有風吹削哺，太守廉范以問由，由對曰：當有薦木實者。頃之，五官掾獻橘數(shù)包”這一記載的?？敝校聭烟幼⒃弧啊浮斪鳌痢?，音孚廢切，削札也。史家假借為‘肝肺’字”。王觀國參考顏師古注《漢書》“肺附云：‘肺者，削木札也’”，認為史家以削柿為削肺，古人雖有假借字的情況，但楊由傳中用“哺”字，義雖當作“柿”，然而借音太遠，屬于字形訛誤。這里王觀國通過引用顏師古對《漢書》的注釋，作為他校的依據(jù)，糾正了《后漢方術(shù)傳》中的文字錯誤，體現(xiàn)了他校法在解決文字訛誤問題上的重要作用。理校法是在無祖本或他本可據(jù)，或數(shù)本互異，無所適從時，以理度其是非的方法。王觀國在《學(xué)林》中也巧妙運用了理校法。在對《論語》中“學(xué)而時習之，不亦說乎”一句的理解中，對于“說”字的讀音和含義，存在不同的觀點。王觀國通過對《論語》上下文語境的分析，以及對古代漢語詞匯和語法規(guī)律的把握，認為這里的“說”通“悅”，表示喜悅的意思，應(yīng)讀“yuè”。他依據(jù)語言文字的內(nèi)在邏輯和文化背景，在沒有直接版本依據(jù)的情況下，運用理校法得出了合理的結(jié)論，準確地解讀了《論語》中的這一經(jīng)典語句。3.4.2?？背晒治鐾跤^國在《學(xué)林》中的?？背晒S碩，為后世文獻整理和學(xué)術(shù)研究提供了寶貴的參考，對古代文化的傳承和發(fā)展起到了重要的推動作用。在對《尚書》的?？敝校跤^國梳理了其版本的流傳演變過程。他指出古書百篇，秦焚書后，濟南伏生口傳僅二十余篇，魯共王從孔子宅壁中發(fā)現(xiàn)科斗古文，孔安國整理后增多二十五篇，共五十九篇。這一?？背晒购笫缹W(xué)者對《尚書》在不同歷史時期的版本情況有了清晰的認識，為深入研究《尚書》的內(nèi)容、思想以及其在古代文化中的地位奠定了基礎(chǔ)。例如，學(xué)者們在研究《尚書》的成書年代、作者以及其反映的古代政治、經(jīng)濟、文化等方面時，王觀國對《尚書》版本的?？背晒蔀橹匾膮⒖家罁?jù)，有助于準確判斷不同版本中內(nèi)容的可靠性和真實性。對《左傳》的?？?，王觀國取得了多方面的成果。他通過對比不同版本的《左傳》以及相關(guān)文獻，糾正了其中的文字訛誤和對文獻引用的錯誤理解。在“楊由傳”的?？敝?，他糾正了“哺”字的錯誤，指出應(yīng)作“柿”，避免了因文字錯誤而導(dǎo)致對文意的誤解。在對《左傳》中引用《夏書》內(nèi)容的?？敝?，他發(fā)現(xiàn)杜預(yù)對“逸書”的判斷有誤，為準確理解《左傳》所傳達的歷史信息提供了正確的方向。這些校勘成果對后世研究《左傳》以及相關(guān)的歷史文化具有重要意義，使后世學(xué)者能夠更加準確地把握《左傳》所記載的歷史事件、人物關(guān)系以及當時的社會風貌。在對其他文獻的?？敝校跤^國也做出了重要貢獻。在對《論語》“說”字的?？敝校\用理校法，準確判斷“說”通“悅”，為后人正確理解《論語》的思想內(nèi)涵提供了幫助。在對《后漢方術(shù)傳》等文獻的?？敝校ㄟ^綜合運用多種?？狈椒?，糾正了文字錯誤，提高了文獻的準確性和可讀性。這些?？背晒粌H對相關(guān)文獻的研究有直接的推動作用，也為整個古代文獻整理和研究提供了范例，影響了后世學(xué)者在?？蔽墨I時的方法和思路。王觀國《學(xué)林》的?？背晒麑笫牢墨I整理產(chǎn)生了深遠的影響。他的?？狈椒楹笫缹W(xué)者提供了借鑒，后世學(xué)者在整理文獻時，常常參考他的對校、本校、他校、理校等方法，以提高文獻整理的質(zhì)量。他的?？背晒蔀楹笫缹W(xué)者研究古代文獻的重要依據(jù)，許多學(xué)者在研究古代歷史、文化、語言等方面時，都會引用《學(xué)林》中的?？眱?nèi)容，以支持自己的觀點和研究結(jié)論。王觀國的?？惫ぷ鬟€為古代文化的傳承和發(fā)展做出了貢獻，他通過糾正文獻中的錯誤，使古代文化的精髓能夠更準確地傳承下來，為后人了解和研究古代文化提供了可靠的資料。四、《學(xué)林》文字訓(xùn)詁的方法4.1音義法音義法是王觀國在《學(xué)林》中運用的重要文字訓(xùn)詁方法之一，其核心在于根據(jù)字音探求字義，通過對字音的分析來揭示文字的本義、引申義以及通假關(guān)系等。這種方法建立在漢字音義相關(guān)的基礎(chǔ)之上，認為漢字的讀音與意義之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系，通過對字音的研究可以更好地理解字義。在《學(xué)林》中，王觀國運用音義法對眾多文字進行了考辨。以“阿房宮”為例，卷四“阿房宮”條中，他對“阿房”的讀音進行了詳細考辨。他指出“阿房”應(yīng)讀“ēpáng”，從音義關(guān)系來看，“阿”字常作為詞頭，用于表示地名、宮殿名等，讀音為“ē”，如“阿諛”一詞，“阿”在這里也讀“ē”，表示迎合、偏袒的意思，與“阿房宮”中“阿”的詞頭用法和讀音有相似之處。而“房”字在古音中與“旁”音相近，“阿房宮”之名與宮殿的建筑形式和地理位置有關(guān)，“阿房”意為“近旁”，表示宮殿靠近咸陽城。通過對“阿”“房”二字讀音和音義關(guān)系的分析，王觀國準確地解讀了“阿房宮”的讀音和含義，糾正了當時人們對“阿房宮”讀音的誤解。又如在對“說悅”的考辨中，王觀國分析了“說”和“悅”在古代文獻中的通假關(guān)系以及讀音演變。在古代，“說”和“悅”讀音相近，常常相互通假，表示“喜悅”的意思?！墩撜Z?學(xué)而》中“學(xué)而時習之，不亦說乎”，這里的“說”就是“悅”的通假字，表示喜悅。隨著時間的推移，它們的讀音逐漸分化，“說”讀“shuō”，“悅”讀“yuè”。王觀國通過對“說”“悅”二字讀音和通假關(guān)系的分析，揭示了它們在古代漢語中的音義聯(lián)系，為古代漢語詞匯和音韻研究提供了重要的參考。再如，王觀國在考辨“亡”字時，也運用了音義法。在古代，“亡”有“wú”的讀音，與“無”相通，表示“沒有”的意思。如《論語?雍也》：“今也則亡，未聞好學(xué)者也?！边@里的“亡”就是“無”的意思，讀音為“wú”。從音義關(guān)系來看，“亡”和“無”在古代讀音相近，意義相通，這是一種音近義通的現(xiàn)象。隨著語言的發(fā)展，“亡”表示“沒有”的義項逐漸被“無”取代，“亡”主要表示“逃亡”“死亡”等意思，讀音也變?yōu)椤皐áng”。王觀國通過對“亡”字讀音和意義演變的分析，展現(xiàn)了音義法在研究文字演變過程中的重要作用。王觀國在《學(xué)林》中運用音義法進行文字訓(xùn)詁時，通常會參考多種音韻學(xué)著作和歷史文獻。他對《說文》《玉篇》《廣韻》等古代字書、韻書十分熟悉，這些文獻中對文字讀音和意義的解釋為他運用音義法提供了重要的依據(jù)。在考辨“阿房宮”的讀音時，他可能參考了《廣韻》等韻書中對“阿”“房”二字讀音的記載；在分析“說悅”的通假關(guān)系時，他可能借鑒了《說文》中對這兩個字的解釋。同時，他還會結(jié)合古代文獻中的用例，通過對具體語境中文字讀音和意義的分析，來驗證和完善自己的考辨結(jié)果。在考辨“亡”字時，他通過對《論語》等古代文獻中“亡”字用例的分析，準確地把握了其在不同語境下的讀音和意義。王觀國在《學(xué)林》中運用音義法進行文字訓(xùn)詁，為準確理解古代文獻中的文字含義提供了有力的工具。這種方法不僅有助于揭示文字的本義和引申義，還能幫助我們理解文字的通假關(guān)系和演變規(guī)律，對古代漢語研究具有重要的價值。4.2形義法形義法是王觀國在《學(xué)林》中運用的另一種重要的文字訓(xùn)詁方法，其核心是通過分析漢字的形體結(jié)構(gòu)來解釋字義，這種方法建立在漢字的表意性基礎(chǔ)之上。漢字作為表意文字，其字形往往與字義有著密切的聯(lián)系，通過對字形的分析，可以追溯文字的本義，進而理解其引申義、假借義等。在《學(xué)林》中，王觀國運用形義法對眾多文字進行了深入考辨。以“叟”字為例，卷八“叟”條中，他對“叟”字的字形演變和含義進行了詳細分析。從甲骨文、金文等古文字入手，“叟”字的字形像一個人手持火把在屋下搜索，其本義可能與搜索、尋找有關(guān)。隨著時間的推移，“叟”字的含義發(fā)生了演變，在古代文獻中，“叟”常常用來稱呼老人，如《詩經(jīng)?大雅?板》中“匪我言耄，爾用憂謔。多將熇熇，不可救藥”，毛傳曰“將，行也；熇熇，猶赫赫也。耄，老也，八十曰耄。匪用我言老，反用憂謔。多行熇熇，酷烈之毒，誰可救止也”，這里的“叟”就表示老人。王觀國通過對“叟”字字形演變和文獻用例的分析，揭示了其從本義到引申義的演變過程，為準確理解“叟”字在古代文獻中的含義提供了依據(jù)。又如在對“鼎”字的考辨中，王觀國也運用了形義法。“鼎”字的字形像一個古代的烹飪器具，上面是兩只耳朵，下面是三條腿。從字形可以看出，“鼎”的本義就是指這種烹飪器具。在古代，鼎不僅是一種實用的器具，還具有重要的象征意義。它常常被用作禮器，代表著權(quán)力、地位和國家的尊嚴。在《左傳?宣公三年》中記載“楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀兵于周疆。定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小輕重焉。對曰：‘在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不遇兇邪。螭魅罔兩，不能傷害，用能協(xié)于上下，以承天休。桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周。德之休昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維昌維4.3方言求義法方言求義法是王觀國在《學(xué)林》中運用的一種獨特而有效的文字訓(xùn)詁方法，其核心是利用方言材料來考釋字義。這種方法建立在語言的地域差異和歷史演變的基礎(chǔ)之上，認為不同地區(qū)的方言中往往保留了古代漢語的一些語音、詞匯和語法特點，通過對方言的研究，可以更好地理解古代文獻中文字的含義。在《學(xué)林》中，王觀國運用方言求義法對諸多文字進行了考辨。以“鮮”字為例，卷四“鮮”條中，他指出“鮮”字在不同語境中有不同的讀音和含義。在古代文獻中，“鮮”常表示“少”的意思，如《論語?學(xué)而》中“巧言令色，鮮矣仁”。王觀國通過對當時方言的考察發(fā)現(xiàn)，在某些方言中，“鮮”仍然保留了“少”的讀音和含義。他認為，這種方言現(xiàn)象為理解古代文獻中“鮮”字的含義提供了有力的證據(jù)。從語言演變的角度來看，方言中的這種保留可能是因為該地區(qū)的語言發(fā)展相對緩慢，或者是受到了古代文化的影響，使得古代漢語的一些特點得以傳承。又如在對“爹”字的考辨中，王觀國也運用了方言求義法。他提到今人稱父為爹，這是一種方言用法。通過對不同地區(qū)方言的研究，他發(fā)現(xiàn)“爹”字在不同方言中的讀音和用法存在一定的差異。在某些方言中，“爹”不僅可以稱呼父親，還可以稱呼祖父等長輩。這種方言現(xiàn)象反映了“爹”字在不同地區(qū)的語義演變和擴展。王觀國通過對方言中“爹”字的考察，揭示了其在不同語境下的豐富含義，為準確理解古代文獻中“爹”字的用法提供了參考。從文化學(xué)的角度來看，方言中對親屬稱謂的不同用法，往往反映了當?shù)氐募易褰Y(jié)構(gòu)、社會文化等方面的特點。在某些地區(qū)，家族關(guān)系較為緊密，對長輩的稱謂也更為細致和多樣化，這就導(dǎo)致了“爹”字在方言中具有多種含義。再如，王觀國在考辨“叵”字時，同樣運用了方言求義法。他指出“叵”字在古代文獻中常表示“不可”的意思，如《后漢書?呂布傳》中“布目備曰：‘大耳兒最叵信?！?。通過對當時方言的調(diào)查，他發(fā)現(xiàn)一些方言中仍然保留了“叵”表示“不可”的用法。這種方言現(xiàn)象為理解古代文獻中“叵”字的含義提供了現(xiàn)實依據(jù)。從音韻學(xué)的角度來看，方言中“叵”字的讀音和用法與古代漢語的音韻演變有著密切的關(guān)系。在古代漢語中，“叵”字的讀音可能與“不可”的連讀有關(guān)，隨著時間的推移，這種連讀在某些方言中逐漸固定下來，形成了“叵”表示“不可”的用法。王觀國在《學(xué)林》中運用方言求義法進行文字訓(xùn)詁時，通常會結(jié)合文獻記載和實際的方言調(diào)查。他對古代文獻中的用例進行詳細分析，找出其中與方言相關(guān)的線索。在考辨“鮮”字時，他先從古代文獻中梳理出“鮮”表示“少”的用例，然后再去考察方言中“鮮”字的讀音和含義。同時，他還會親自進行方言調(diào)查，或者參考他人的方言研究成果，以獲取第一手的方言資料。在考辨“爹”字時，他可能通過與不同地區(qū)的人交流，了解“爹”字在當?shù)胤窖灾械挠梅ê秃x。這種將文獻研究與方言調(diào)查相結(jié)合的方法，使得他的考辨結(jié)果更加準確和可靠。王觀國在《學(xué)林》中運用方言求義法進行文字訓(xùn)詁，為我們研究古代漢語提供了新的思路和方法。這種方法不僅有助于我們準確理解古代文獻中文字的含義，還能讓我們深入了解古代漢語的地域差異和歷史演變，對漢語史的研究具有重要的價值。4.4對文辨文法對文辨文法是王觀國在《學(xué)林》中運用的一種重要的文字訓(xùn)詁方法，它通過對文中對仗、排比等句式中相對應(yīng)字詞的分析，來辨析詞義、句義，從而準確理解古代文獻的內(nèi)涵。這種方法建立在古代漢語行文注重對稱、整齊的特點之上，在對仗、排比等句式中，相對應(yīng)位置的字詞往往在意義上存在一定的關(guān)聯(lián)，通過對這種關(guān)聯(lián)的把握，可以更好地解讀文字的含義。在《學(xué)林》中，王觀國運用對文辨文法對諸多文字和語句進行了考辨。以《論語?學(xué)而》中的“學(xué)而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”為例，這三句構(gòu)成了排比句式。王觀國在考辨時，通過對文的方式，分析了“說”“樂”“慍”這三個相對應(yīng)字詞的含義。他認為，“說”和“樂”在這里都表達了喜悅的情感，“說”通“悅”，表示內(nèi)心的愉悅；“樂”則更強調(diào)外在的快樂表現(xiàn)。而“慍”與“說”“樂”相對，表達的是惱怒、怨恨的情緒。通過對這三句排比句式中相對應(yīng)字詞的分析，王觀國準確地把握了句子的含義，展現(xiàn)了對文辨文法在解讀古代文獻中的重要作用。又如在對《詩經(jīng)?小雅?采薇》中“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”的考辨中，王觀國運用對文辨文法分析了“往”與“來”、“楊柳”與“雨雪”、“依依”與“霏霏”的關(guān)系?！巴焙汀皝怼笔且粚Ψ戳x詞，分別表示過去和現(xiàn)在的行動方向；“楊柳”代表春天的景象，“雨雪”代表冬天的景象，通過這兩組相對的意象，描繪出了時間的流逝和季節(jié)的變化。“依依”形容楊柳輕柔隨風搖曳的樣子，“霏霏”形容雪花紛紛揚揚飄落的樣