宋代詩話視域下杜甫品評(píng)的儒家思想映射與闡釋路徑一、引言1.1研究背景與意義宋代詩話作為中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的重要形式，在文學(xué)史上占據(jù)著獨(dú)特的地位。它不僅是宋代文人對(duì)詩歌創(chuàng)作、詩歌理論以及詩人評(píng)價(jià)的記錄與探討，更是反映宋代文化、思想和社會(huì)風(fēng)貌的一面鏡子。從歐陽修的《六一詩話》開創(chuàng)先河，到南宋時(shí)期詩話的繁榮發(fā)展，宋代詩話涵蓋了豐富的內(nèi)容，包括詩歌的創(chuàng)作技巧、風(fēng)格流派、詩人軼事、詩歌的社會(huì)功能等多個(gè)方面，對(duì)后世的詩歌創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。杜甫，作為唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，被譽(yù)為“詩圣”，其詩歌被尊為“詩史”，在中國(guó)文學(xué)史上具有舉足輕重的地位。杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，他的詩歌廣泛而深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、民生疾苦以及政治動(dòng)蕩，如“朱門酒肉臭，路有凍死骨”深刻地揭示了社會(huì)的貧富懸殊；“三吏”“三別”則真實(shí)地描繪了安史之亂給人民帶來的沉重災(zāi)難。他的詩歌不僅具有高度的現(xiàn)實(shí)主義精神，還在藝術(shù)上達(dá)到了爐火純青的境界，格律嚴(yán)謹(jǐn)、語言精煉、意境雄渾，對(duì)后世詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從儒家路徑研究宋代詩話中杜甫品評(píng)具有重要的意義。一方面，宋代是儒學(xué)發(fā)展的重要時(shí)期，理學(xué)的興起對(duì)宋代的文化、思想和學(xué)術(shù)產(chǎn)生了全面而深刻的影響。在這樣的文化背景下，宋代文人在評(píng)論杜甫時(shí)，不可避免地會(huì)從儒家的思想觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美理想出發(fā)，使得宋代詩話中的杜甫品評(píng)呈現(xiàn)出鮮明的儒家色彩。深入研究這一現(xiàn)象，有助于我們更好地理解宋代儒學(xué)與文學(xué)之間的相互關(guān)系，以及儒家思想對(duì)文學(xué)批評(píng)的影響。另一方面，杜甫的詩歌本身就蘊(yùn)含著深厚的儒家精神。他以“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”為政治理想，始終關(guān)注國(guó)家的命運(yùn)和人民的疾苦，這種儒家的擔(dān)當(dāng)精神貫穿于他的詩歌創(chuàng)作之中。從儒家路徑研究宋代詩話對(duì)杜甫的品評(píng)，能夠讓我們更加深入地挖掘杜甫詩歌的內(nèi)涵和價(jià)值，以及杜甫在儒家文化傳承和發(fā)展中的重要作用。此外，通過對(duì)宋代詩話中杜甫品評(píng)的研究，還可以為我們今天的文學(xué)批評(píng)和研究提供有益的借鑒，幫助我們更好地理解和傳承中國(guó)古代優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)。1.2研究現(xiàn)狀綜述在宋代詩話研究方面，學(xué)界已取得了豐碩的成果。郭紹虞的《宋詩話考》對(duì)宋代詩話的版本、流傳及內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)考辨，為宋代詩話研究奠定了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，通過對(duì)眾多宋代詩話作品的梳理，清晰呈現(xiàn)了宋代詩話的發(fā)展脈絡(luò)和不同流派的特點(diǎn)。張健的《宋代詩學(xué)研究》深入探討了宋代詩學(xué)的理論體系、發(fā)展演變以及與社會(huì)文化的關(guān)系，其中對(duì)宋代詩話中的詩學(xué)觀念、批評(píng)方法等內(nèi)容進(jìn)行了較為系統(tǒng)的分析，從宏觀角度展現(xiàn)了宋代詩話在詩學(xué)發(fā)展中的重要地位和作用。此外，有學(xué)者從宋代詩話的具體類型、代表作品以及詩話作者的詩學(xué)思想等方面展開研究，如對(duì)嚴(yán)羽《滄浪詩話》的研究，分析其“以禪喻詩”的詩學(xué)理論對(duì)宋代及后世詩歌創(chuàng)作和批評(píng)的影響；對(duì)歐陽修《六一詩話》的研究，探討其開創(chuàng)的詩話體例和對(duì)宋代文人詩學(xué)交流的促進(jìn)作用。在杜甫研究領(lǐng)域，成果更是不勝枚舉。蕭滌非的《杜甫研究》以詳實(shí)的資料和深入的分析，全面闡述了杜甫的生平、思想、詩歌創(chuàng)作及其在文學(xué)史上的地位，是杜甫研究的經(jīng)典之作，從杜甫的家庭背景、個(gè)人經(jīng)歷等方面入手，解讀其詩歌創(chuàng)作風(fēng)格的形成和演變。莫礪鋒的《杜甫評(píng)傳》通過對(duì)杜甫詩歌的細(xì)致解讀，展現(xiàn)了杜甫的人格魅力和詩歌藝術(shù)成就，深入挖掘了杜甫詩歌中蘊(yùn)含的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人生哲理和情感世界。近年來，杜甫研究不斷拓展新的視角，如從文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等角度對(duì)杜甫及其詩歌進(jìn)行研究，探討杜甫詩歌與唐代文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)、士人心態(tài)等方面的關(guān)聯(lián)。然而，將宋代詩話與杜甫研究相結(jié)合，并從儒家路徑進(jìn)行深入探討的研究成果相對(duì)較少。目前對(duì)于宋代詩話杜甫品評(píng)的研究多著眼于以詩話中的論杜內(nèi)容為材料來研究杜詩，缺乏以詩話中的論杜內(nèi)容為依據(jù)而對(duì)宋代詩話作者品評(píng)杜甫這一闡釋現(xiàn)象的研究。雖然已有一些研究涉及到宋代文人對(duì)杜甫的評(píng)價(jià)，但大多沒有系統(tǒng)地從儒家思想的角度進(jìn)行剖析，未能充分揭示宋代詩話中杜甫品評(píng)與儒家思想之間的內(nèi)在聯(lián)系。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)在于首次系統(tǒng)地從儒家路徑對(duì)宋代詩話中的杜甫品評(píng)進(jìn)行深入探究。通過對(duì)宋代詩話中大量論杜內(nèi)容的梳理和分析，揭示宋代文人從儒家詩論出發(fā)評(píng)論杜甫的合理性，以及這種評(píng)論所體現(xiàn)的儒家思想內(nèi)涵。同時(shí)，本研究還將探討宋代詩話中杜甫品評(píng)的具體路徑，如詩史互證的知人論世路徑、追本溯源的宗經(jīng)征圣路徑等，填補(bǔ)了這一領(lǐng)域在研究視角和深度上的空白，有助于深化對(duì)宋代儒學(xué)與文學(xué)關(guān)系以及杜甫詩歌內(nèi)涵和價(jià)值的理解。1.3研究方法與思路本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地剖析宋代詩話中杜甫品評(píng)的儒家路徑。文獻(xiàn)分析法是本研究的重要基礎(chǔ)。通過廣泛查閱宋代詩話的原始文獻(xiàn)，如歐陽修的《六一詩話》、嚴(yán)羽的《滄浪詩話》、胡仔的《苕溪漁隱叢話》等，全面收集其中關(guān)于杜甫品評(píng)的內(nèi)容。同時(shí)，參考宋代的歷史文獻(xiàn)、哲學(xué)著作以及其他相關(guān)的文學(xué)批評(píng)資料，深入了解宋代的社會(huì)文化背景、儒家思想的發(fā)展?fàn)顩r以及當(dāng)時(shí)的文學(xué)思潮，為研究提供豐富的資料支撐。例如，在研究過程中，通過對(duì)《宋史》中關(guān)于宋代政治、文化制度的記載，以及朱熹、程顥、程頤等理學(xué)家著作的研讀，深入把握宋代儒家思想的內(nèi)涵和影響，從而更好地理解宋代文人從儒家角度品評(píng)杜甫的深層原因。文本細(xì)讀法用于對(duì)宋代詩話中論杜文本的細(xì)致解讀。對(duì)詩話中評(píng)價(jià)杜甫詩歌的具體語句、段落進(jìn)行深入分析，挖掘其中所蘊(yùn)含的儒家思想觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)和批評(píng)方法。關(guān)注詩話作者對(duì)杜詩的用詞、用典、格律、意境等方面的評(píng)價(jià)，以及這些評(píng)價(jià)與儒家詩學(xué)理論的關(guān)聯(lián)。如在分析嚴(yán)羽《滄浪詩話》中對(duì)杜詩“氣象”的論述時(shí)，通過對(duì)“氣象”這一概念的深入剖析，結(jié)合儒家的“中和”美學(xué)思想，探討嚴(yán)羽對(duì)杜詩的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及其所體現(xiàn)的儒家審美理想。歷史研究法旨在將宋代詩話中杜甫品評(píng)置于特定的歷史語境中進(jìn)行考察。探討宋代不同歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素對(duì)杜甫品評(píng)的影響，以及杜甫品評(píng)在宋代儒學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的演變。分析宋初、北宋中期、南宋等不同階段，隨著儒學(xué)的復(fù)興、理學(xué)的興起以及社會(huì)變革，宋代文人對(duì)杜甫的評(píng)價(jià)有何變化，這些變化如何反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮和文化需求。例如，北宋中期，隨著儒學(xué)的復(fù)興和文人主體意識(shí)的增強(qiáng)，杜甫詩歌中所體現(xiàn)的儒家擔(dān)當(dāng)精神和社會(huì)責(zé)任感受到更多關(guān)注，宋代詩話對(duì)杜甫的評(píng)價(jià)也更加注重其詩歌的思想內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值。在研究思路上，首先從宋代詩話杜甫品評(píng)的尊儒傾向入手?；仡櫲寮业闹饕^念，如“仁”“義”“禮”“智”“信”等核心價(jià)值觀，以及“溫柔敦厚”的詩教觀、“經(jīng)世致用”的文學(xué)功能觀等詩學(xué)觀念。以杜詩為依據(jù)，梳理杜甫與儒家的關(guān)聯(lián)，從杜甫的生平經(jīng)歷、政治理想、詩歌創(chuàng)作等方面，論證杜甫對(duì)儒家思想的踐行和傳承，說明宋代詩話作者從儒家詩論出發(fā)評(píng)論杜甫的合理性。接著，結(jié)合宋代的時(shí)代背景，論述杜詩在宋初地位的沉浮，分析宋代詩話評(píng)論杜甫的緣由，如宋代文化的繁榮、文人對(duì)詩歌創(chuàng)作和理論的探索、儒家思想對(duì)文學(xué)批評(píng)的滲透等。探討宋詩話評(píng)論杜甫時(shí)體現(xiàn)出的主要儒家詩論觀點(diǎn)，如對(duì)杜詩“詩史”性質(zhì)的強(qiáng)調(diào)、對(duì)杜甫詩歌中道德內(nèi)涵和社會(huì)意義的挖掘、對(duì)杜詩藝術(shù)風(fēng)格與儒家審美標(biāo)準(zhǔn)契合度的分析等。其次，探討詩史互證的知人論世路徑。宋詩話作者按照儒家知人論世的論詩路徑，以史料為據(jù)對(duì)杜詩的創(chuàng)作年代、杜詩中涉及的背景事件、杜詩中出現(xiàn)的部分名物進(jìn)行考釋。通過對(duì)歷史文獻(xiàn)的梳理和考證，還原杜詩創(chuàng)作的歷史場(chǎng)景，理解杜甫在特定歷史時(shí)期的思想情感和創(chuàng)作意圖。以杜詩為據(jù)對(duì)杜詩中反映的唐代社會(huì)史、杜甫人生史進(jìn)行考辨，從杜詩中挖掘唐代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的信息，以及杜甫個(gè)人的生活經(jīng)歷、思想變化，展現(xiàn)杜詩作為“詩史”的價(jià)值，以及這種詩史互證方法所體現(xiàn)的儒家對(duì)文學(xué)與歷史關(guān)系的認(rèn)識(shí)。最后，研究追本溯源的宗經(jīng)征圣路徑。宋詩話作者按照儒家宗經(jīng)征圣的論詩路徑，在杜甫評(píng)論中追尋杜詩與《詩經(jīng)》《春秋》等儒家經(jīng)典的藝術(shù)淵源，通過對(duì)杜詩的語言、表現(xiàn)手法、主題等方面與儒家經(jīng)典的比較分析，賦予杜詩與經(jīng)典并行的地位。按照儒家評(píng)論《詩經(jīng)》與《春秋》的方式來評(píng)論杜詩，如從“美刺”“比興”等角度解讀杜詩的社會(huì)批判意義和道德教化功能，鞏固杜詩的經(jīng)典地位，揭示這種追本溯源的路徑對(duì)宋代詩話杜甫品評(píng)的影響，以及其在傳承和發(fā)展儒家詩學(xué)傳統(tǒng)中的作用。二、宋代詩話與杜甫品評(píng)的時(shí)代語境2.1宋代的文化與學(xué)術(shù)氛圍宋代在中國(guó)歷史上是一個(gè)文化高度繁榮、學(xué)術(shù)思想活躍的時(shí)期，其獨(dú)特的文化與學(xué)術(shù)氛圍對(duì)文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為宋代詩話中杜甫品評(píng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。宋代統(tǒng)治者為了避免唐末五代以來藩鎮(zhèn)割據(jù)、武將專權(quán)的局面再次出現(xiàn)，采取了一系列加強(qiáng)中央集權(quán)的措施，其中重文輕武的政策成為宋代政治的顯著特征。宋太祖趙匡胤“杯酒釋兵權(quán)”，將軍事權(quán)力收歸中央，同時(shí)大力提倡文治，重視科舉制度，選拔大量文人進(jìn)入官僚體系。這一政策使得文人的社會(huì)地位得到極大提高，形成了“滿朝朱紫貴，盡是讀書人”的局面。文人不僅在政治舞臺(tái)上發(fā)揮著重要作用，而且在文化領(lǐng)域也成為主導(dǎo)力量，他們積極參與詩歌創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)以及學(xué)術(shù)研究等活動(dòng)，為宋代文化的繁榮創(chuàng)造了有利條件。在學(xué)術(shù)思想方面，宋代儒學(xué)迎來了復(fù)興與發(fā)展的高潮，理學(xué)逐漸興起并成為主流學(xué)術(shù)思潮。理學(xué)以儒家思想為核心，融合了佛道思想，強(qiáng)調(diào)“天理”是宇宙萬物的本原，主張通過“格物致知”的方法來認(rèn)識(shí)天理，進(jìn)而達(dá)到道德修養(yǎng)的完善。朱熹、程顥、程頤等理學(xué)家的思想對(duì)宋代社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不僅在學(xué)術(shù)界得到廣泛傳播，而且滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面，影響著人們的價(jià)值觀和思維方式。在文學(xué)領(lǐng)域，理學(xué)的影響也日益凸顯，理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功能，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該發(fā)揮“文以載道”的作用，通過詩歌、散文等文學(xué)形式來傳達(dá)儒家的道德觀念和思想主張，對(duì)文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)和方法產(chǎn)生了重要影響。在這樣的文化與學(xué)術(shù)氛圍下，宋代的文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌。一方面，文人對(duì)詩歌創(chuàng)作和理論的探索更加深入，詩話作為一種新興的文學(xué)批評(píng)形式應(yīng)運(yùn)而生。詩話以其靈活多樣的形式、豐富的內(nèi)容和獨(dú)特的視角，成為宋代文人交流詩學(xué)觀點(diǎn)、品評(píng)詩人詩作的重要平臺(tái)。詩話中不僅討論詩歌的藝術(shù)技巧、風(fēng)格流派等問題，還涉及詩人的生平事跡、思想情感以及詩歌與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系等內(nèi)容，體現(xiàn)了宋代文人對(duì)詩歌全面而深入的思考。另一方面，儒家思想對(duì)文學(xué)批評(píng)的滲透更加明顯，文人在評(píng)價(jià)詩歌時(shí)，往往以儒家的詩學(xué)觀念為標(biāo)準(zhǔn)，注重詩歌的思想內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值。他們強(qiáng)調(diào)詩歌要符合“溫柔敦厚”的詩教觀，要有“美刺”的功能，能夠反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊，同時(shí)也要注重詩歌的道德教化作用，引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀和道德觀。杜甫作為唐代偉大的詩人，其詩歌具有深刻的思想內(nèi)涵和高度的藝術(shù)成就，與宋代的文化與學(xué)術(shù)氛圍有著諸多契合之處，因此成為宋代詩話品評(píng)的重要對(duì)象。杜甫的詩歌廣泛而深刻地反映了唐代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，如安史之亂給人民帶來的災(zāi)難、社會(huì)的貧富懸殊、政治的腐敗等問題，體現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家命運(yùn)和人民疾苦的深切關(guān)注。這種現(xiàn)實(shí)主義精神與宋代文人強(qiáng)調(diào)文學(xué)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)相契合，也符合儒家“經(jīng)世致用”的文學(xué)功能觀。同時(shí)，杜甫詩歌中蘊(yùn)含的儒家思想，如“仁”“義”“禮”“智”“信”等價(jià)值觀，以及他對(duì)儒家道德規(guī)范的堅(jiān)守和踐行，都得到了宋代文人的高度認(rèn)同和贊賞。例如，杜甫在詩歌中表達(dá)了對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，如“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，這種忠君愛國(guó)的思想與宋代儒家強(qiáng)調(diào)的君臣大義相符合；他對(duì)人民的同情和關(guān)愛，如“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，體現(xiàn)了儒家的“仁愛”精神，也贏得了宋代文人的敬重。此外，杜甫詩歌在藝術(shù)上的精湛造詣也為宋代文人提供了學(xué)習(xí)和借鑒的典范。他的詩歌格律嚴(yán)謹(jǐn)、對(duì)仗工整、用典巧妙，語言精煉而富有表現(xiàn)力，在詩歌創(chuàng)作技巧上達(dá)到了極高的水平。宋代文人在追求詩歌藝術(shù)創(chuàng)新的過程中，對(duì)杜甫詩歌的藝術(shù)技巧進(jìn)行了深入的研究和學(xué)習(xí)，如江西詩派提倡“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”的詩法，就深受杜甫詩歌用典和煉字技巧的影響。同時(shí)，杜甫詩歌風(fēng)格多樣，既有沉郁頓挫的代表作，也有清新自然、豪放飄逸的作品，這種豐富的風(fēng)格為宋代文人提供了廣闊的學(xué)習(xí)空間，他們?cè)趯W(xué)習(xí)杜甫詩歌的過程中，不斷探索和形成自己獨(dú)特的詩歌風(fēng)格。宋代的文化與學(xué)術(shù)氛圍為重文輕武的政策、理學(xué)的興起，為宋代詩話的發(fā)展和杜甫品評(píng)提供了肥沃的土壤。宋代文人在這樣的環(huán)境下，從儒家的思想觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美理想出發(fā)，對(duì)杜甫及其詩歌進(jìn)行了深入而全面的品評(píng)，不僅豐富了宋代詩話的內(nèi)容，也深化了對(duì)杜甫詩歌內(nèi)涵和價(jià)值的理解，對(duì)后世的杜甫研究和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了重要的影響。2.2宋代詩話的興起與發(fā)展詩話作為一種獨(dú)特的文學(xué)批評(píng)形式，在宋代得以興起并蓬勃發(fā)展，這一現(xiàn)象有著深刻的歷史背景和文化根源。它不僅為宋代文人提供了一個(gè)交流詩學(xué)觀點(diǎn)、品評(píng)詩人詩作的平臺(tái)，也在杜甫研究中發(fā)揮了重要作用，成為我們了解宋代文人對(duì)杜甫評(píng)價(jià)的重要依據(jù)。詩話的起源可以追溯到唐代，但在宋代才真正發(fā)展壯大并成為一種重要的文學(xué)批評(píng)形式。宋代之前，雖然已經(jīng)有一些關(guān)于詩歌的評(píng)論和記載，但大多散見于史書、筆記、書信等文獻(xiàn)中，尚未形成獨(dú)立的詩話體裁。唐代是中國(guó)詩歌發(fā)展的鼎盛時(shí)期，詩歌創(chuàng)作繁榮，詩人們對(duì)詩歌的藝術(shù)技巧、風(fēng)格特點(diǎn)等方面的探討也日益深入，這為詩話的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。例如，唐代的詩格類著作，如王昌齡的《詩格》、皎然的《詩式》等，已經(jīng)開始對(duì)詩歌的格律、意境、創(chuàng)作方法等進(jìn)行理論性的探討，這些著作中的一些觀點(diǎn)和方法對(duì)宋代詩話的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。宋代詩話的興起與宋代的文化氛圍、社會(huì)背景和文學(xué)思潮密切相關(guān)。宋代文化高度繁榮，文人階層壯大，他們對(duì)詩歌的熱愛和對(duì)詩學(xué)的追求為詩話的發(fā)展提供了肥沃的土壤。重文輕武的政策使得文人的社會(huì)地位提高，他們有更多的時(shí)間和精力從事文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)活動(dòng)。同時(shí)，宋代的印刷術(shù)得到了廣泛應(yīng)用，書籍的刊印和傳播更加便捷，這也為詩話的流傳提供了有利條件。在宋代，詩話的發(fā)展經(jīng)歷了不同的階段，呈現(xiàn)出豐富多樣的面貌。北宋初期，詩話開始興起，歐陽修的《六一詩話》是現(xiàn)存最早的一部詩話，它開創(chuàng)了詩話的先河，為后世詩話的創(chuàng)作提供了范例?！读辉娫挕芬噪S筆漫談的形式，記錄了歐陽修對(duì)詩歌創(chuàng)作、詩人軼事等方面的見解，語言簡(jiǎn)潔自然，風(fēng)格親切隨意。此后，詩話的創(chuàng)作逐漸增多，如司馬光的《溫公續(xù)詩話》、劉攽的《中山詩話》等，這些詩話在內(nèi)容和形式上都受到了《六一詩話》的影響，主要以記事為主，兼及詩歌評(píng)論。北宋中期，隨著文化的進(jìn)一步繁榮和文人對(duì)詩學(xué)的深入探討，詩話的內(nèi)容和形式更加豐富多樣。這一時(shí)期的詩話不僅注重詩歌的藝術(shù)技巧和風(fēng)格特點(diǎn)，還開始關(guān)注詩歌的思想內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值。例如，張戒的《歲寒堂詩話》對(duì)詩歌的“言志”與“詠物”、“情”與“景”等關(guān)系進(jìn)行了深入探討，強(qiáng)調(diào)詩歌要以意為主，注重詩歌的思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。同時(shí)，詩話的體例也有所創(chuàng)新，出現(xiàn)了分類編排的詩話，如阮閱的《詩話總龜》，將詩歌分為圣制、忠義、諷諭等42門，分類輯錄了歷代詩人的詩作和評(píng)論，為后人研究詩歌提供了豐富的資料。南宋時(shí)期，詩話的發(fā)展達(dá)到了鼎盛階段，出現(xiàn)了許多具有重要影響力的詩話著作。嚴(yán)羽的《滄浪詩話》是南宋詩話的代表作之一，它以系統(tǒng)的理論和獨(dú)特的見解而著稱?！稖胬嗽娫挕贩譃椤对姳妗贰对婓w》《詩法》《詩評(píng)》《考證》五部分，對(duì)詩歌的本質(zhì)、詩歌的風(fēng)格流派、詩歌的創(chuàng)作方法以及詩歌的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)等方面進(jìn)行了全面而深入的論述。嚴(yán)羽提出的“以禪喻詩”“妙悟”“興趣”等詩學(xué)理論，對(duì)后世的詩歌創(chuàng)作和批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此外，胡仔的《苕溪漁隱叢話》也是南宋一部重要的詩話匯編，它匯集了北宋以來眾多詩話中的論詩資料，并加以整理和評(píng)論，內(nèi)容豐富，資料詳實(shí)，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。宋代詩話在杜甫研究中發(fā)揮了重要作用。宋代文人對(duì)杜甫的詩歌推崇備至，杜甫在宋代詩壇的地位逐漸確立并不斷提高。詩話作為宋代文人表達(dá)詩學(xué)觀點(diǎn)的重要載體，其中包含了大量關(guān)于杜甫品評(píng)的內(nèi)容，這些內(nèi)容反映了宋代文人對(duì)杜甫詩歌的深入研究和高度評(píng)價(jià)。宋代詩話從多個(gè)角度對(duì)杜甫詩歌進(jìn)行了品評(píng)，如詩歌的藝術(shù)技巧、思想內(nèi)涵、風(fēng)格特點(diǎn)等。在藝術(shù)技巧方面，詩話作者對(duì)杜甫詩歌的格律、對(duì)仗、用典、煉字等技巧進(jìn)行了細(xì)致的分析和贊賞，認(rèn)為杜甫詩歌在這些方面達(dá)到了爐火純青的境界，為后世詩歌創(chuàng)作提供了典范。例如，黃庭堅(jiān)在《后山詩話》中評(píng)價(jià)杜甫詩歌的格律“子美詩，無一字無來處”，強(qiáng)調(diào)了杜甫詩歌在用字和用典上的精妙之處。在思想內(nèi)涵方面，詩話作者高度贊揚(yáng)杜甫詩歌中所體現(xiàn)的儒家思想和社會(huì)責(zé)任感，認(rèn)為杜甫的詩歌反映了唐代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)了對(duì)國(guó)家命運(yùn)和人民疾苦的深切關(guān)注。如蘇軾在《王定國(guó)詩集敘》中說：“古今詩人眾矣，而子美獨(dú)為首者，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟?！痹陲L(fēng)格特點(diǎn)方面，詩話作者對(duì)杜甫詩歌的沉郁頓挫風(fēng)格進(jìn)行了深入探討，認(rèn)為這種風(fēng)格體現(xiàn)了杜甫詩歌的獨(dú)特魅力和深厚內(nèi)涵。如嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中評(píng)價(jià)杜甫詩歌“其格力句法，與盛唐諸公，實(shí)一鼻孔出氣”，強(qiáng)調(diào)了杜甫詩歌與盛唐詩歌在風(fēng)格上的一脈相承。宋代詩話對(duì)杜甫詩歌的品評(píng)還促進(jìn)了杜詩的傳播和經(jīng)典化。宋代詩話中對(duì)杜甫詩歌的贊譽(yù)和推崇，使得更多的人了解和關(guān)注杜甫的詩歌，推動(dòng)了杜詩在宋代及后世的廣泛傳播。同時(shí)，詩話作者對(duì)杜甫詩歌的深入分析和解讀，也為后人理解和研究杜詩提供了重要的參考和借鑒，鞏固了杜甫詩歌在文學(xué)史上的經(jīng)典地位。例如，“千家注杜”現(xiàn)象的出現(xiàn)，與宋代詩話對(duì)杜甫詩歌的品評(píng)和傳播密切相關(guān)，眾多文人對(duì)杜詩的注釋和解讀，進(jìn)一步豐富了人們對(duì)杜詩的理解和認(rèn)識(shí)。宋代詩話作為一種獨(dú)特的文學(xué)批評(píng)形式，在宋代興起并發(fā)展壯大。它的興起與宋代的文化氛圍、社會(huì)背景和文學(xué)思潮密切相關(guān)，經(jīng)歷了從北宋初期的興起，到北宋中期的發(fā)展，再到南宋時(shí)期的鼎盛階段。宋代詩話在杜甫研究中發(fā)揮了重要作用，其中關(guān)于杜甫品評(píng)的內(nèi)容豐富多樣，從多個(gè)角度對(duì)杜甫詩歌進(jìn)行了深入探討和高度評(píng)價(jià)，促進(jìn)了杜詩的傳播和經(jīng)典化，對(duì)后世的杜甫研究和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2.3杜甫在宋代的接受與傳播杜甫在宋代的接受與傳播是一個(gè)復(fù)雜而又深刻的過程，這一過程不僅反映了宋代文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，也體現(xiàn)了儒家思想對(duì)宋代文化的深遠(yuǎn)影響。在宋初，杜甫的詩歌并未受到廣泛的重視。宋初詩壇主要流行白體、西崑體和晚唐體。白體詩人多模仿白居易的閑適詩風(fēng)，注重唱和應(yīng)酬，詩歌內(nèi)容較為淺俗；西崑體則追求華麗的辭藻和精巧的用典，以李商隱為宗，風(fēng)格綺麗雕琢；晚唐體詩人師法賈島、姚合，多寫清幽枯寂的山林景色和閑適淡泊的隱逸生活，詩風(fēng)清苦瘦硬。這三種詩派在宋初占據(jù)主導(dǎo)地位，杜甫詩歌的風(fēng)格與這些詩派有所不同，其沉郁頓挫的風(fēng)格、深刻的社會(huì)內(nèi)涵以及對(duì)格律的嚴(yán)謹(jǐn)要求，在當(dāng)時(shí)尚未引起足夠的關(guān)注。例如，宋初詩人徐鉉、李昉等白體詩人，他們的詩歌創(chuàng)作多為應(yīng)景之作，注重詩歌的形式和韻律，而對(duì)詩歌的思想內(nèi)涵和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映相對(duì)較少，與杜甫詩歌關(guān)注民生、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的風(fēng)格大相徑庭。西崑體詩人雖然在詩歌的藝術(shù)技巧上有一定的追求，但過于注重形式和辭藻，忽視了詩歌的真情實(shí)感和社會(huì)價(jià)值，也與杜甫詩歌的精神內(nèi)核不符。然而，隨著時(shí)間的推移，杜甫詩歌的價(jià)值逐漸被宋代文人所認(rèn)識(shí)和發(fā)掘。北宋中期，隨著儒學(xué)的復(fù)興和文人主體意識(shí)的增強(qiáng)，宋代文人開始重新審視詩歌的價(jià)值和意義，他們更加注重詩歌的思想內(nèi)涵和社會(huì)功能。杜甫詩歌中所體現(xiàn)的儒家思想和社會(huì)責(zé)任感，如對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂、對(duì)人民疾苦的同情、對(duì)道德倫理的堅(jiān)守等，與宋代文人的價(jià)值觀高度契合，因此受到了越來越多的關(guān)注和推崇。例如，梅堯臣倡導(dǎo)詩歌要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“因事有所激，因物興以通”，他的詩歌創(chuàng)作也力求學(xué)習(xí)杜甫詩歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，關(guān)注民生疾苦，如他的《田家語》《汝墳貧女》等詩作，真實(shí)地描繪了農(nóng)民在戰(zhàn)亂和苛政下的悲慘生活，體現(xiàn)了對(duì)杜甫詩歌精神的繼承。王安石也對(duì)杜甫詩歌給予了高度評(píng)價(jià)，他認(rèn)為杜甫詩歌“悲歡窮泰，發(fā)斂抑揚(yáng)，疾徐縱橫，無施不可”，在詩歌創(chuàng)作中，王安石也借鑒了杜甫詩歌的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)手法，如他的《明妃曲二首》，通過對(duì)王昭君這一歷史人物的描寫，表達(dá)了對(duì)人生境遇的深刻思考和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，具有杜甫詩歌的沉郁風(fēng)格。蘇軾在杜甫詩歌的接受與傳播中也起到了重要作用。蘇軾高度贊揚(yáng)杜甫的人格和詩歌成就，他認(rèn)為杜甫“一飯未嘗忘君”，其詩歌體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家和君主的忠誠(chéng)。蘇軾在詩歌創(chuàng)作中也受到了杜甫的影響，他的詩歌風(fēng)格多樣，既有豪放灑脫之作，也有沉郁頓挫之篇，其中一些作品在情感表達(dá)和藝術(shù)手法上與杜甫詩歌有相似之處。蘇軾還通過自己的文學(xué)活動(dòng)和影響力，大力宣揚(yáng)杜甫詩歌，使更多的人了解和喜愛杜甫的詩歌，進(jìn)一步推動(dòng)了杜甫詩歌在宋代的傳播。北宋后期，江西詩派的興起對(duì)杜甫詩歌的接受與傳播產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。江西詩派以黃庭堅(jiān)為宗主，他們強(qiáng)調(diào)詩歌要“無一字無來處”，提倡“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”的詩法，杜甫詩歌的格律嚴(yán)謹(jǐn)、用典精妙、語言錘煉等特點(diǎn)成為他們學(xué)習(xí)的典范。黃庭堅(jiān)對(duì)杜甫詩歌推崇備至，他認(rèn)為杜甫詩歌在藝術(shù)上達(dá)到了極高的境界，是后世詩歌創(chuàng)作的楷模。在黃庭堅(jiān)的影響下，江西詩派的成員紛紛學(xué)習(xí)杜甫詩歌，他們對(duì)杜詩進(jìn)行了深入的研究和模仿，從杜詩中汲取創(chuàng)作靈感和藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。例如，陳師道作為江西詩派的重要成員，他的詩歌創(chuàng)作刻苦錘煉，注重字句的推敲和意境的營(yíng)造，在風(fēng)格上與杜甫詩歌的沉郁頓挫有一定的相似之處。江西詩派的興起，使得杜甫詩歌在宋代詩壇的地位得到了進(jìn)一步鞏固和提升，杜甫詩歌的藝術(shù)技巧和創(chuàng)作方法成為宋代詩人學(xué)習(xí)和借鑒的重要對(duì)象。南宋時(shí)期，杜甫詩歌的接受與傳播達(dá)到了一個(gè)新的高度。南宋時(shí)期，國(guó)家面臨著內(nèi)憂外患的局面，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活困苦。杜甫詩歌中對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮、對(duì)人民苦難的同情以及對(duì)時(shí)代滄桑的感慨，與南宋時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文人的心境高度契合，因此更加受到南宋文人的喜愛和推崇。陸游是南宋時(shí)期受杜甫影響最深的詩人之一，他的詩歌充滿了愛國(guó)情懷和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注，在風(fēng)格上繼承了杜甫詩歌的沉郁頓挫。陸游一生創(chuàng)作了大量的詩歌，他的許多作品都表達(dá)了對(duì)收復(fù)失地的渴望和對(duì)國(guó)家淪陷的悲痛，如《示兒》《書憤》等，這些詩歌在情感的真摯和表達(dá)的深沉上與杜甫詩歌一脈相承。此外，文天祥、汪元量等詩人也在詩歌創(chuàng)作中繼承了杜甫詩歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，他們用詩歌記錄了南宋末年的社會(huì)動(dòng)蕩和人民的苦難，成為杜甫詩歌精神在南宋時(shí)期的傳承者。在宋代，杜甫詩歌的傳播途徑也多種多樣。一方面，宋代印刷術(shù)的發(fā)展使得書籍的刊印和傳播更加便捷，杜詩的各種版本得以廣泛流傳。許多文人紛紛刊刻杜詩，如王洙編訂的《杜工部集》，成為后世杜詩版本的重要基礎(chǔ)。另一方面，宋代的詩話、筆記等文學(xué)批評(píng)著作中對(duì)杜甫詩歌的大量品評(píng)和討論，也促進(jìn)了杜詩的傳播。詩話作者通過對(duì)杜詩的分析、解讀和評(píng)價(jià)，向讀者介紹杜詩的藝術(shù)特色和思想內(nèi)涵，引導(dǎo)讀者欣賞和學(xué)習(xí)杜詩。此外，宋代文人之間的詩歌唱和、交流活動(dòng)也使得杜詩的影響不斷擴(kuò)大。文人在唱和中常常引用杜詩的典故、借鑒杜詩的藝術(shù)手法，進(jìn)一步加深了對(duì)杜詩的理解和傳播。杜甫在宋代的接受與傳播經(jīng)歷了從宋初的不被重視到后來逐漸受到推崇的過程。這一過程與宋代的時(shí)代背景、文化思潮以及文學(xué)發(fā)展密切相關(guān)。宋代文人從儒家的思想觀念出發(fā)，對(duì)杜甫詩歌的思想內(nèi)涵和藝術(shù)成就進(jìn)行了深入的挖掘和闡釋，使得杜甫詩歌在宋代詩壇的地位不斷提高，成為宋代詩歌創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的重要典范。同時(shí)，杜甫詩歌的傳播也豐富了宋代文化的內(nèi)涵，對(duì)后世的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。三、宋代詩話杜甫品評(píng)的尊儒傾向3.1原始儒家觀念概覽儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其觀念體系豐富而深邃，對(duì)中國(guó)社會(huì)的政治、文化、道德等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在探討宋代詩話對(duì)杜甫的品評(píng)之前，有必要對(duì)原始儒家觀念進(jìn)行簡(jiǎn)要回顧，以便更好地理解宋代文人從儒家視角對(duì)杜甫的評(píng)價(jià)?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵挠^念之一，被視為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。孔子在《論語》中多次提及“仁”，雖未給出明確的定義，但從不同角度對(duì)其進(jìn)行了闡述。如“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”，明確指出“仁”的基本內(nèi)涵是關(guān)愛他人。這種關(guān)愛并非局限于親族，而是推己及人，涵蓋了廣泛的社會(huì)群體，體現(xiàn)了一種博愛的精神?？鬃舆€說：“己所不欲，勿施于人”，從反面進(jìn)一步闡述了“仁”的踐行方式，即要以同理心去理解和對(duì)待他人，不將自己不喜歡的事情強(qiáng)加給別人。孟子繼承和發(fā)展了孔子的“仁”思想，提出“仁政”學(xué)說，主張統(tǒng)治者要以仁愛之心治理國(guó)家，關(guān)心百姓的生活，減輕百姓的負(fù)擔(dān)，“得民心者得天下”，強(qiáng)調(diào)了“仁”在政治治理中的重要性?！傲x”在儒家觀念中與“仁”緊密相連，是判斷行為是否符合道德準(zhǔn)則的標(biāo)準(zhǔn)。《禮記?中庸》中說：“義者，宜也”，即行為要適宜、恰當(dāng)，符合道義。儒家認(rèn)為，一個(gè)有“義”的人在面對(duì)各種情況時(shí)，能夠明辨是非，做出正確的選擇，不會(huì)為了個(gè)人私利而違背道德原則。孟子強(qiáng)調(diào)“舍生取義”，在生死抉擇面前，要堅(jiān)守道義，舍棄生命也在所不惜，體現(xiàn)了“義”的崇高價(jià)值。在社會(huì)生活中，“義”還體現(xiàn)在人與人之間的交往中，要遵守社會(huì)的道德規(guī)范和公序良俗，做到誠(chéng)實(shí)守信、公正無私?！岸Y”是儒家所倡導(dǎo)的社會(huì)行為規(guī)范和禮儀制度，它涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)方面，包括政治制度、倫理道德、日常生活的禮儀等。孔子非常重視“禮”，認(rèn)為“禮”是維護(hù)社會(huì)秩序的重要保障，“不學(xué)禮，無以立”，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人要通過學(xué)習(xí)和遵守禮儀來規(guī)范自己的言行舉止，從而在社會(huì)中立足。儒家的“禮”不僅是一種外在的形式，更蘊(yùn)含著內(nèi)在的道德意義，它體現(xiàn)了對(duì)他人的尊重和對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)。例如，在家庭中，子女要遵守孝道，尊敬父母，這是“禮”在家庭倫理中的體現(xiàn)；在社會(huì)交往中，人們要遵守各種禮儀規(guī)范，如見面時(shí)的行禮、交談時(shí)的禮貌用語等，以展現(xiàn)良好的道德修養(yǎng)和社會(huì)秩序?！爸恰痹谌寮矣^念中主要指智慧和道德認(rèn)知能力。儒家認(rèn)為，一個(gè)有智慧的人能夠認(rèn)識(shí)到道德的重要性，明辨善惡是非，做出正確的行為選擇?！墩撜Z?雍也》中說：“知者樂水，仁者樂山”，將“智”與“仁”相對(duì)應(yīng)，表明“智”與“仁”一樣，都是儒家所追求的重要品質(zhì)。孟子提出“四端”說，其中“是非之心，智之端也”，認(rèn)為辨別是非的能力是智慧的開端，強(qiáng)調(diào)了“智”在道德判斷和行為指導(dǎo)中的作用。通過學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，人們可以不斷提高自己的智慧，更好地理解和踐行儒家的道德觀念?！靶拧奔凑\(chéng)信，是儒家強(qiáng)調(diào)的重要道德準(zhǔn)則之一?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也”，形象地指出了誠(chéng)信對(duì)于個(gè)人的重要性，一個(gè)人如果不講信用，就無法在社會(huì)中立足。在儒家看來，誠(chéng)信是人與人之間建立良好關(guān)系的基礎(chǔ)，無論是在家庭、朋友還是社會(huì)交往中，都要做到誠(chéng)實(shí)守信，言行一致。只有遵守誠(chéng)信原則，才能贏得他人的信任和尊重，社會(huì)才能和諧穩(wěn)定地發(fā)展。除了上述核心價(jià)值觀，儒家在詩學(xué)領(lǐng)域也有著獨(dú)特的觀念?！芭d觀群怨”是儒家詩論的重要觀點(diǎn)，由孔子提出?！芭d”指詩歌能夠激發(fā)人的情感和想象力，使人產(chǎn)生聯(lián)想和感悟；“觀”是指通過詩歌可以觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)、政治得失以及風(fēng)俗民情；“群”強(qiáng)調(diào)詩歌能夠促進(jìn)人們之間的交流和團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)群體的凝聚力；“怨”則是指詩歌可以表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿和批判，起到諷喻時(shí)政的作用。這一觀點(diǎn)全面地闡述了詩歌的社會(huì)功能和審美價(jià)值，對(duì)后世的詩歌創(chuàng)作和批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！皽厝岫睾瘛笔侨寮以娊痰闹匾瓌t，出自《禮記?經(jīng)解》：“溫柔敦厚，詩教也”。它要求詩歌在表達(dá)情感和思想時(shí)要委婉含蓄，避免過于激烈和直白，以達(dá)到潛移默化的教化作用。儒家認(rèn)為，詩歌應(yīng)該以溫和的方式傳達(dá)道德觀念和情感，既能引起讀者的共鳴，又能使讀者在欣賞詩歌的過程中受到道德的熏陶和教育。這種詩教觀念體現(xiàn)了儒家對(duì)詩歌社會(huì)功能的重視，強(qiáng)調(diào)詩歌要在維護(hù)社會(huì)秩序、培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)方面發(fā)揮積極的作用。原始儒家的這些觀念，如“仁”“義”“禮”“智”“信”以及“興觀群怨”“溫柔敦厚”等，構(gòu)成了一個(gè)完整的思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。這些觀念不僅影響了中國(guó)古代的政治、文化和社會(huì)生活，也為后世的文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)提供了重要的思想源泉和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在宋代詩話對(duì)杜甫的品評(píng)中，我們可以清晰地看到這些儒家觀念的深刻影響，杜甫的詩歌及其人格魅力在很大程度上契合了儒家的思想理念，因此受到宋代文人的高度贊譽(yù)和推崇。三、宋代詩話杜甫品評(píng)的尊儒傾向3.2杜甫對(duì)儒家觀念的踐行3.2.1“奉儒守官，未墜素業(yè)”的家世傳承杜甫出身于一個(gè)有著深厚文化底蘊(yùn)和悠久歷史的世家大族，其家族“奉儒守官”的傳統(tǒng)對(duì)他的思想和詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響，成為他踐行儒家觀念的重要根源。杜甫的十三世祖杜預(yù)，是西晉時(shí)期杰出的軍事家、學(xué)者，他在軍事上戰(zhàn)功赫赫，為西晉的統(tǒng)一立下了不朽功勛。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，杜預(yù)對(duì)《左傳》的研究造詣?lì)H深，著有《春秋左氏經(jīng)傳集解》，這一著作在經(jīng)學(xué)史上具有重要地位，對(duì)后世研究《左傳》產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。杜預(yù)不僅在學(xué)術(shù)上有卓越成就，還注重將儒家思想運(yùn)用到政治實(shí)踐中，他為官期間，推行仁政，關(guān)心百姓疾苦，積極發(fā)展教育和水利事業(yè)，深受百姓愛戴，被尊稱為“杜父”。杜甫對(duì)這位先祖極為崇敬，在詩中多次提及杜預(yù)，表達(dá)了對(duì)其功業(yè)和品德的向往。例如，杜甫在《祭遠(yuǎn)祖當(dāng)陽君文》中，以虔誠(chéng)的筆觸寫道：“維開元二十九年，歲次辛巳，月日，十三葉孫甫，謹(jǐn)以寒食之奠，敢昭告于先祖晉駙馬都尉鎮(zhèn)南大將軍當(dāng)陽成侯之靈……”，字里行間流露出對(duì)先祖的敬仰之情。杜預(yù)的儒家思想和政治實(shí)踐，為杜甫樹立了崇高的榜樣，激發(fā)了杜甫積極入世、追求功名、為國(guó)家和百姓效力的志向。杜甫的祖父杜審言，是初唐時(shí)期著名的詩人，在詩歌創(chuàng)作方面成就斐然。他與李嶠、崔融、蘇味道并稱“文章四友”，對(duì)五言律詩的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。杜審言的詩歌風(fēng)格獨(dú)特，筆力剛健，格律嚴(yán)謹(jǐn)，意象豐富。他的《和晉陵陸丞早春游望》一詩，“獨(dú)有宦游人，偏驚物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑氣催黃鳥，晴光轉(zhuǎn)綠蘋。忽聞歌古調(diào)，歸思欲沾巾”，以細(xì)膩的筆觸描繪了早春的景色，情感真摯，意境優(yōu)美，被后世廣為傳頌。杜甫對(duì)祖父的詩歌才華十分欽佩，在《贈(zèng)蜀僧閭丘師兄》中，他毫不吝嗇地贊美道：“吾祖詩冠古”。杜審言對(duì)詩歌藝術(shù)的執(zhí)著追求和卓越成就，為杜甫的詩歌創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，激發(fā)了杜甫對(duì)詩歌藝術(shù)的熱愛和追求。同時(shí)，杜審言的文人氣質(zhì)和文化修養(yǎng)，也在潛移默化中影響了杜甫，使杜甫從小就受到了良好的文化熏陶，培養(yǎng)了深厚的文學(xué)素養(yǎng)。杜甫的父親杜閑，曾擔(dān)任過朝議大夫、兗州司馬等官職。雖然關(guān)于杜閑的記載相對(duì)較少，但他在官場(chǎng)上的經(jīng)歷和對(duì)儒家思想的尊崇，無疑對(duì)杜甫產(chǎn)生了一定的影響。杜閑的官職雖然不算顯赫，但他兢兢業(yè)業(yè)，恪守職責(zé)，秉持著儒家的為官之道，這種言傳身教，讓杜甫從小就懂得了責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾?。在家庭環(huán)境的熏陶下，杜甫自幼接受儒家經(jīng)典的教育，對(duì)《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等儒家經(jīng)典熟讀于心。儒家經(jīng)典中所蘊(yùn)含的“仁”“義”“禮”“智”“信”等思想觀念，深深地扎根于杜甫的心中，成為他為人處世的準(zhǔn)則。在這樣的家世背景下，杜甫形成了強(qiáng)烈的家族榮譽(yù)感和使命感。他以家族的榮耀為自豪，以傳承家族的“奉儒守官”傳統(tǒng)為己任。在詩歌創(chuàng)作中，杜甫常常表達(dá)對(duì)家族先輩的敬仰和對(duì)家族傳統(tǒng)的堅(jiān)守。他的詩歌不僅展現(xiàn)了自己的才華和情感，更體現(xiàn)了對(duì)儒家思想的深刻理解和踐行。例如，在《進(jìn)雕賦表》中，杜甫寫道：“自先君恕、預(yù)以降，奉儒守官，未墜素業(yè)矣”，明確表達(dá)了自己對(duì)家族“奉儒守官”傳統(tǒng)的傳承和堅(jiān)守。這種家族傳統(tǒng)的影響，使杜甫在面對(duì)人生的挫折和困境時(shí)，始終保持著堅(jiān)定的信念和積極向上的態(tài)度。他以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，無論是在順境還是逆境中，都努力踐行著“仁”“義”“禮”“智”“信”等儒家觀念。在政治上，杜甫渴望能夠像先祖一樣，為國(guó)家和百姓做出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。他積極關(guān)注國(guó)家的命運(yùn)和社會(huì)的發(fā)展，對(duì)政治腐敗、社會(huì)不公等現(xiàn)象深惡痛絕，在詩歌中大膽地揭露和批判。例如，在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，杜甫寫道：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，以犀利的筆觸揭示了社會(huì)的貧富懸殊和階級(jí)矛盾，表達(dá)了對(duì)人民苦難的深切同情和對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的批判?！胺钊迨毓伲磯嬎貥I(yè)”的家世傳承，是杜甫踐行儒家觀念的重要基礎(chǔ)。杜預(yù)的儒家思想和政治實(shí)踐、杜審言的詩歌才華和文化修養(yǎng)以及杜閑的為官之道，都對(duì)杜甫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種家族傳統(tǒng)的熏陶，使杜甫從小就接受了儒家思想的教育，培養(yǎng)了深厚的道德素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。在他的詩歌創(chuàng)作和人生實(shí)踐中，處處體現(xiàn)著儒家觀念的烙印，成為他一生堅(jiān)守的信念和追求。3.2.2“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的民本情懷杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活困苦。他的詩歌真實(shí)地反映了這一時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深刻地表達(dá)了他對(duì)百姓疾苦的深切關(guān)懷，充分體現(xiàn)了儒家的民本思想。在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，杜甫以沉痛的筆觸描繪了社會(huì)的貧富懸殊和人民的悲慘生活。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這一千古名句，將貴族豪門的奢華生活與普通百姓的饑寒交迫形成了鮮明的對(duì)比，深刻地揭示了社會(huì)的不公和階級(jí)矛盾的尖銳。在詩中，杜甫詳細(xì)描述了自己從長(zhǎng)安前往奉先縣途中的所見所聞，他看到了百姓在嚴(yán)寒中忍饑挨餓，甚至被凍死街頭的悲慘景象，心中充滿了悲痛和無奈。“豈知秋禾登，貧窶有倉卒。生常免租稅，名不隸征伐。撫跡猶酸辛，平人固騷屑”，盡管杜甫自己享有一定的特權(quán)，無需繳納租稅和服兵役，但他對(duì)百姓的苦難感同身受，為百姓的悲慘遭遇而痛心疾首。他深刻地認(rèn)識(shí)到，百姓是國(guó)家的根基，只有百姓安居樂業(yè)，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。這種對(duì)百姓疾苦的關(guān)注和同情，正是儒家民本思想的核心體現(xiàn)?！度簟贰度齽e》是杜甫反映安史之亂時(shí)期百姓生活的經(jīng)典之作?！缎掳怖簟分?，“肥男有母送，瘦男獨(dú)伶俜。白水暮東流，青山猶哭聲”，描寫了征兵時(shí)百姓的悲慘場(chǎng)景，瘦弱的男子無人相送，只能獨(dú)自踏上征程，而送行的哭聲在青山白水間回蕩，令人心碎。杜甫在詩中對(duì)這些被征入伍的百姓充滿了同情，同時(shí)也對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和統(tǒng)治者的征兵政策表示了不滿?！妒纠簟分?，“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看”，通過對(duì)一個(gè)普通家庭在夜里被官吏強(qiáng)行征兵的描寫，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來的巨大災(zāi)難。老婦為了保護(hù)家人，不得不被迫應(yīng)征，而她的遭遇只是當(dāng)時(shí)無數(shù)百姓命運(yùn)的一個(gè)縮影。《潼關(guān)吏》則表達(dá)了杜甫對(duì)潼關(guān)防御的關(guān)注，希望官吏能夠加強(qiáng)防御，保護(hù)百姓免受戰(zhàn)爭(zhēng)的侵害。《新婚別》中，“結(jié)發(fā)為君妻，席不暖君床。暮婚晨告別，無乃太匆忙”，描繪了新婚夫婦被迫分離的悲痛場(chǎng)景，新娘的無奈和悲傷令人動(dòng)容?！洞估蟿e》中，“老妻臥路啼，歲暮衣裳單。孰知是死別，且復(fù)傷其寒”，一位老人在年老體弱之際，還要被迫與妻子分別，奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，他們的生離死別充滿了無盡的哀傷?！稛o家別》中，“我里百余家，世亂各東西。存者無消息，死者為塵泥”，詩人通過描寫一個(gè)士兵戰(zhàn)后回家，卻發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)已破敗不堪，家人離散，表達(dá)了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)百姓家庭的毀滅性打擊。這些詩作，以真實(shí)而細(xì)膩的筆觸，展現(xiàn)了安史之亂時(shí)期百姓的苦難生活，表達(dá)了杜甫對(duì)百姓的深切同情和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的譴責(zé)。杜甫的民本情懷還體現(xiàn)在他對(duì)百姓生活的關(guān)注和對(duì)社會(huì)問題的思考上。在《又呈吳郎》中，杜甫寫道：“堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不為困窮寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親”，他勸說吳郎要體諒西鄰的貧窮和困苦，讓她能夠自由地到堂前撲棗。這首詩體現(xiàn)了杜甫對(duì)貧困百姓的關(guān)懷和對(duì)人與人之間和諧關(guān)系的追求。在《歲晏行》中，“況聞處處鬻男女，割慈忍愛還租庸”，杜甫揭示了百姓為了繳納租庸，不得不忍痛賣掉子女的悲慘現(xiàn)實(shí)，對(duì)統(tǒng)治者的橫征暴斂進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判。杜甫的這些詩作，充分體現(xiàn)了他“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的民本情懷。他以詩歌為武器，真實(shí)地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了對(duì)百姓苦難的深切同情，對(duì)統(tǒng)治者的批判和對(duì)社會(huì)問題的思考。這種民本情懷，正是儒家“仁者愛人”思想的具體體現(xiàn)。儒家認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)該以民為本，關(guān)心百姓的生活，減輕百姓的負(fù)擔(dān)，使百姓能夠安居樂業(yè)。杜甫的詩歌，不僅在當(dāng)時(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的作品激勵(lì)著后人關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)心百姓疾苦，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義和人民的幸福安康而努力奮斗。3.2.3“別裁偽體親風(fēng)雅”的詩歌追求杜甫在詩歌創(chuàng)作上始終秉持著“別裁偽體親風(fēng)雅”的理念，這一理念深刻地體現(xiàn)了他對(duì)風(fēng)雅傳統(tǒng)的繼承和對(duì)偽體的批判，也展現(xiàn)了他對(duì)儒家詩歌審美標(biāo)準(zhǔn)的遵循?！帮L(fēng)雅”是《詩經(jīng)》中的兩大重要組成部分，“風(fēng)”指十五國(guó)風(fēng)，多為民間歌謠，反映了各地的風(fēng)土人情和百姓的生活狀況；“雅”分為大雅和小雅，主要是朝廷貴族的詩歌，內(nèi)容多涉及政治、祭祀等方面?！对娊?jīng)》的風(fēng)雅傳統(tǒng)具有現(xiàn)實(shí)主義精神，注重反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、表達(dá)人民的情感和愿望，同時(shí)在藝術(shù)上追求語言的簡(jiǎn)潔、韻律的和諧以及意境的深遠(yuǎn)。杜甫深受《詩經(jīng)》風(fēng)雅傳統(tǒng)的影響，他的詩歌創(chuàng)作繼承了這一傳統(tǒng)，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映人民的疾苦，表達(dá)對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮。在杜甫的詩歌中，有許多作品直接反映了社會(huì)的種種問題和人民的苦難生活。如前文提到的《自京赴奉先縣詠懷五百字》《三吏》《三別》等，這些詩歌以真實(shí)的筆觸描繪了安史之亂前后社會(huì)的動(dòng)蕩不安、百姓的流離失所，深刻地揭示了社會(huì)的矛盾和問題。在《兵車行》中，杜甫寫道：“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄”，通過描寫士兵出征時(shí)家人送行的悲慘場(chǎng)景，反映了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的沉重災(zāi)難，表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的譴責(zé)和對(duì)百姓的同情。這種對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和反映，與《詩經(jīng)》中風(fēng)雅詩歌的現(xiàn)實(shí)主義精神一脈相承。杜甫對(duì)偽體持堅(jiān)決批判的態(tài)度。偽體在杜甫所處的時(shí)代，主要指那些形式華麗、內(nèi)容空洞、缺乏真情實(shí)感的詩歌。這些詩歌往往追求辭藻的堆砌和形式的工整，而忽視了詩歌的思想內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值。杜甫認(rèn)為，偽體背離了詩歌的本質(zhì)，是對(duì)詩歌藝術(shù)的褻瀆。他在《戲?yàn)榱^句》中明確表達(dá)了自己對(duì)偽體的批判態(tài)度：“未及前賢更勿疑，遞相祖述復(fù)先誰？別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”。在這首詩中，杜甫指出，那些一味模仿前人、缺乏創(chuàng)新和真情實(shí)感的詩歌是無法與前賢相比的，詩人應(yīng)該辨別和裁汰這些偽體，親近風(fēng)雅傳統(tǒng)，廣泛學(xué)習(xí)前人的長(zhǎng)處，不斷提高自己的詩歌創(chuàng)作水平。杜甫的詩歌創(chuàng)作注重思想內(nèi)涵與藝術(shù)形式的統(tǒng)一。他在繼承風(fēng)雅傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。他的詩歌格律嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)仗工整，用典巧妙，語言精煉而富有表現(xiàn)力。例如，在《登高》中，“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，這首詩前四句寫景，通過對(duì)秋風(fēng)、高天、猿嘯、渚清、沙白、飛鳥、落木、長(zhǎng)江等景物的描寫，營(yíng)造出一種雄渾壯闊而又悲涼的意境；后四句抒情，詩人將自己的身世之感、家國(guó)之痛融入其中，情感深沉而真摯。整首詩格律嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)仗工整，如“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”，不僅在形式上對(duì)仗工整，而且在內(nèi)容上意境開闊，氣勢(shì)磅礴，充分展現(xiàn)了杜甫詩歌的藝術(shù)魅力。杜甫的“別裁偽體親風(fēng)雅”的詩歌追求，體現(xiàn)了他對(duì)儒家詩歌審美標(biāo)準(zhǔn)的遵循。儒家詩學(xué)強(qiáng)調(diào)詩歌的“興觀群怨”功能，認(rèn)為詩歌應(yīng)該能夠激發(fā)人的情感，觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)，促進(jìn)人與人之間的交流，表達(dá)對(duì)社會(huì)問題的批判。杜甫的詩歌正是通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映和對(duì)人民情感的表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了詩歌的“興觀群怨”功能。同時(shí)，儒家詩學(xué)注重詩歌的“溫柔敦厚”，杜甫的詩歌在表達(dá)情感時(shí)，往往含蓄委婉，即使是對(duì)社會(huì)問題的批判，也不是直接的指責(zé)，而是通過委婉的方式表達(dá)自己的觀點(diǎn)和情感。例如，在《麗人行》中，杜甫通過對(duì)楊貴妃姐妹奢華生活的描寫，委婉地諷刺了唐玄宗的荒淫無道和楊氏家族的專權(quán)跋扈。詩中“態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻。繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟”，通過對(duì)楊氏姐妹容貌和服飾的描寫，展現(xiàn)了她們的奢華生活，而“炙手可熱勢(shì)絕倫，慎莫近前丞相嗔”則含蓄地表達(dá)了對(duì)楊氏家族權(quán)勢(shì)的批判。杜甫“別裁偽體親風(fēng)雅”的詩歌追求，是他對(duì)儒家詩歌傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。他通過對(duì)風(fēng)雅傳統(tǒng)的繼承和對(duì)偽體的批判，確立了自己的詩歌創(chuàng)作理念和審美標(biāo)準(zhǔn)，為后世詩歌的發(fā)展樹立了典范。他的詩歌不僅在思想內(nèi)涵上具有深刻的社會(huì)意義，在藝術(shù)形式上也達(dá)到了極高的水平，對(duì)后世詩歌的創(chuàng)作和批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3.3宋代詩話中尊杜的儒家視角3.3.1杜詩在宋初地位的沉浮在宋初，詩壇的主流風(fēng)格與杜甫詩歌的風(fēng)格存在顯著差異，這使得杜詩在當(dāng)時(shí)并未受到廣泛的重視。宋初詩壇主要流行白體、西崑體和晚唐體。白體詩人以徐鉉、李昉等為代表，他們多模仿白居易的閑適詩風(fēng)，詩歌內(nèi)容多為唱和應(yīng)酬、日常生活的瑣碎描寫，語言淺易通俗，注重詩歌的形式和韻律，而對(duì)詩歌的思想內(nèi)涵和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映相對(duì)較少。如徐鉉的《和太常蕭少卿近郊馬上偶吟》：“田園經(jīng)雨綠分畦，飛蓋閑行九里堤。拂袖清風(fēng)塵不起，滿川芳草路如迷。林開始覺晴天迥，潮上初驚浦岸齊。怪得仙郎詩句好，斷霞?xì)堈者h(yuǎn)山西?！边@首詩描繪了郊外的田園風(fēng)光和詩人的閑適心情，語言流暢，但在思想深度上相對(duì)欠缺，與杜甫詩歌關(guān)注民生、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的風(fēng)格大相徑庭。西崑體以楊億、劉筠、錢惟演等人為代表，他們追求華麗的辭藻和精巧的用典，以李商隱為宗，詩歌風(fēng)格綺麗雕琢。西崑體詩人的作品多以宮廷生活、歷史典故為題材，注重詩歌的形式美和藝術(shù)技巧，而忽視了詩歌的真情實(shí)感和社會(huì)價(jià)值。楊億的《無題二首》其一：“巫陽歸夢(mèng)融千峰，辟惡香消翠被濃。桂魄漸虧愁曉月，蕉心不展怨春風(fēng)。遙山黯黯眉長(zhǎng)斂，一水盈盈語未通。漫托鹍弦傳恨意，云鬟日夕似飛蓬?！痹娭羞\(yùn)用了大量的典故和華麗的辭藻，營(yíng)造出一種綺麗的氛圍，但內(nèi)容較為空洞，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，與杜甫詩歌的精神內(nèi)核不符。晚唐體詩人師法賈島、姚合，多寫清幽枯寂的山林景色和閑適淡泊的隱逸生活，詩風(fēng)清苦瘦硬。他們的詩歌在題材上較為狹窄，主要關(guān)注個(gè)人的內(nèi)心感受和自然景色的描繪，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映較少。如寇準(zhǔn)的《春日登樓懷歸》：“高樓聊引望，杳杳一川平。野水無人渡，孤舟盡日橫。荒村生斷靄，古寺語流鶯。舊業(yè)遙清渭，沉思忽自驚?！边@首詩描繪了春日登樓所見的荒涼景象，表達(dá)了詩人的思鄉(xiāng)之情，詩風(fēng)清苦，但缺乏杜甫詩歌那種對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻洞察和批判精神。然而，隨著宋代文化的發(fā)展，尤其是儒學(xué)的復(fù)興，杜詩的價(jià)值逐漸被宋代文人所認(rèn)識(shí)和發(fā)掘。北宋中期，儒學(xué)的復(fù)興使得文人更加注重詩歌的思想內(nèi)涵和社會(huì)功能。他們開始重新審視杜甫的詩歌，發(fā)現(xiàn)杜甫詩歌中所體現(xiàn)的儒家思想和社會(huì)責(zé)任感與他們的價(jià)值觀高度契合。杜甫詩歌對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂、對(duì)人民疾苦的同情、對(duì)道德倫理的堅(jiān)守等，在這個(gè)時(shí)期得到了更多的關(guān)注和推崇。梅堯臣倡導(dǎo)詩歌要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“因事有所激，因物興以通”，他的詩歌創(chuàng)作力求學(xué)習(xí)杜甫詩歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，關(guān)注民生疾苦。他的《田家語》：“誰道田家樂？春稅秋未足！里胥扣我門，日夕苦煎促。盛夏流潦多，白水高于屋。水既害我菽，蝗又食我粟。前月詔書來，生齒復(fù)版錄；三丁籍一壯，惡使操弓韣。州符今又嚴(yán)，老吏持鞭樸；搜索稚與艾，唯存跛無目。田閭敢怨嗟，父子各悲哭。南畝焉可事？買箭賣牛犢。愁氣變久雨，鐺缶空無粥。盲跛不能耕，死亡在遲速！我聞?wù)\所慚，徒爾叨君祿；卻詠《歸去來》，刈薪向深谷?！边@首詩真實(shí)地描繪了農(nóng)民在戰(zhàn)亂和苛政下的悲慘生活，體現(xiàn)了對(duì)杜甫詩歌精神的繼承。王安石也對(duì)杜甫詩歌給予了高度評(píng)價(jià)，他認(rèn)為杜甫詩歌“悲歡窮泰，發(fā)斂抑揚(yáng)，疾徐縱橫，無施不可”。在詩歌創(chuàng)作中，王安石借鑒了杜甫詩歌的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)手法，如他的《明妃曲二首》其一：“明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有；意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣；寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶；君不見咫尺長(zhǎng)門閉阿嬌，人生失意無南北?！蓖ㄟ^對(duì)王昭君這一歷史人物的描寫，表達(dá)了對(duì)人生境遇的深刻思考和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，具有杜甫詩歌的沉郁風(fēng)格。蘇軾在杜甫詩歌的接受與傳播中也起到了重要作用。蘇軾高度贊揚(yáng)杜甫的人格和詩歌成就，他認(rèn)為杜甫“一飯未嘗忘君”，其詩歌體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家和君主的忠誠(chéng)。蘇軾在詩歌創(chuàng)作中也受到了杜甫的影響，他的詩歌風(fēng)格多樣，既有豪放灑脫之作，也有沉郁頓挫之篇，其中一些作品在情感表達(dá)和藝術(shù)手法上與杜甫詩歌有相似之處。蘇軾還通過自己的文學(xué)活動(dòng)和影響力，大力宣揚(yáng)杜甫詩歌，使更多的人了解和喜愛杜甫的詩歌，進(jìn)一步推動(dòng)了杜甫詩歌在宋代的傳播。北宋后期，江西詩派的興起對(duì)杜甫詩歌的接受與傳播產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。江西詩派以黃庭堅(jiān)為宗主，他們強(qiáng)調(diào)詩歌要“無一字無來處”，提倡“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”的詩法，杜甫詩歌的格律嚴(yán)謹(jǐn)、用典精妙、語言錘煉等特點(diǎn)成為他們學(xué)習(xí)的典范。黃庭堅(jiān)對(duì)杜甫詩歌推崇備至，他認(rèn)為杜甫詩歌在藝術(shù)上達(dá)到了極高的境界，是后世詩歌創(chuàng)作的楷模。在黃庭堅(jiān)的影響下，江西詩派的成員紛紛學(xué)習(xí)杜甫詩歌，他們對(duì)杜詩進(jìn)行了深入的研究和模仿，從杜詩中汲取創(chuàng)作靈感和藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。陳師道作為江西詩派的重要成員，他的詩歌創(chuàng)作刻苦錘煉，注重字句的推敲和意境的營(yíng)造，在風(fēng)格上與杜甫詩歌的沉郁頓挫有一定的相似之處。杜詩在宋初地位的沉浮與宋代的文化發(fā)展密切相關(guān)。宋初詩壇的主流風(fēng)格與杜詩風(fēng)格的差異導(dǎo)致杜詩在當(dāng)時(shí)不受重視，但隨著宋代儒學(xué)的復(fù)興和文化的發(fā)展，杜詩中所蘊(yùn)含的儒家思想和卓越的藝術(shù)成就逐漸被宋代文人所認(rèn)識(shí)和推崇，杜詩在宋代詩壇的地位也逐漸提高，成為宋代文人學(xué)習(xí)和借鑒的重要對(duì)象。3.3.2宋代詩話評(píng)論杜甫的緣由宋代文人通過詩話評(píng)論杜甫，有著多方面的目的，這些目的與宋代的文化背景、文學(xué)思潮以及文人的審美追求密切相關(guān)。在詩歌創(chuàng)作方面，杜甫詩歌的藝術(shù)成就為宋代文人提供了豐富的學(xué)習(xí)資源。杜甫詩歌在格律、對(duì)仗、用典、煉字等方面達(dá)到了爐火純青的境界，其詩歌風(fēng)格多樣，既有沉郁頓挫的代表作，也有清新自然、豪放飄逸的作品。宋代文人在追求詩歌藝術(shù)創(chuàng)新的過程中，對(duì)杜甫詩歌的藝術(shù)技巧進(jìn)行了深入的研究和學(xué)習(xí)。江西詩派提倡“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”的詩法，就深受杜甫詩歌用典和煉字技巧的影響。黃庭堅(jiān)在《答洪駒父書》中說：“老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！彼J(rèn)為杜甫詩歌在用字和用典上非常精妙，每一個(gè)字都有出處，通過學(xué)習(xí)杜甫詩歌的用典和煉字技巧，可以提升自己詩歌的藝術(shù)水平。陳師道在詩歌創(chuàng)作中也刻苦學(xué)習(xí)杜甫，他的《示三子》：“去遠(yuǎn)即相忘，歸近不可忍。兒女已在眼，眉目略不省。喜極不得語，淚盡方一哂。了知不是夢(mèng)，忽忽心未穩(wěn)?！边@首詩在情感表達(dá)和語言錘煉上與杜甫詩歌有相似之處，體現(xiàn)了他對(duì)杜甫詩歌藝術(shù)的學(xué)習(xí)和借鑒。從道德教化的角度來看，杜甫詩歌中所體現(xiàn)的儒家思想和社會(huì)責(zé)任感，符合宋代文人對(duì)詩歌社會(huì)功能的要求。宋代是儒學(xué)復(fù)興的時(shí)期，儒家思想對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在文學(xué)領(lǐng)域，文人強(qiáng)調(diào)詩歌要發(fā)揮“文以載道”的作用，通過詩歌傳達(dá)儒家的道德觀念和思想主張。杜甫詩歌關(guān)注國(guó)家命運(yùn)和人民疾苦，以“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”為政治理想，始終秉持著儒家的擔(dān)當(dāng)精神。他的詩歌如《自京赴奉先縣詠懷五百字》《三吏》《三別》等，真實(shí)地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了對(duì)人民苦難的深切同情和對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的批判，具有強(qiáng)烈的道德教化意義。宋代文人通過詩話評(píng)論杜甫，強(qiáng)調(diào)杜甫詩歌的道德價(jià)值，希望借助杜甫詩歌的影響力，引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀和道德觀。蘇軾在《王定國(guó)詩集敘》中說：“古今詩人眾矣，而子美獨(dú)為首者，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟?！彼叨荣潛P(yáng)杜甫的忠誠(chéng)和愛國(guó)精神，認(rèn)為這是杜甫詩歌的重要價(jià)值所在。在文化傳承方面，杜甫作為唐代偉大的詩人，其詩歌代表了唐代詩歌的最高成就之一，對(duì)唐代文化的傳承和發(fā)展起到了重要作用。宋代文人對(duì)唐代文化有著濃厚的興趣和敬仰之情，他們通過評(píng)論杜甫詩歌，表達(dá)對(duì)唐代文化的傳承和弘揚(yáng)。同時(shí)，杜甫詩歌中蘊(yùn)含的豐富的歷史、文化信息，也為宋代文人了解唐代社會(huì)提供了重要的資料。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說：“少陵詩憲章漢魏而取材于六朝，至其自得之妙，則前輩所謂集大成者也?！彼J(rèn)為杜甫詩歌繼承了漢魏六朝詩歌的傳統(tǒng)，又有自己的創(chuàng)新和發(fā)展，是詩歌創(chuàng)作的集大成者，對(duì)杜甫詩歌在文化傳承方面的地位給予了高度評(píng)價(jià)。宋代詩話評(píng)論杜甫，在詩歌創(chuàng)作上為宋代文人提供了學(xué)習(xí)的典范，促進(jìn)了宋代詩歌藝術(shù)的發(fā)展；在道德教化方面，強(qiáng)調(diào)了詩歌的社會(huì)功能，有助于弘揚(yáng)儒家思想和價(jià)值觀；在文化傳承方面，推動(dòng)了對(duì)唐代文化的傳承和研究，豐富了宋代文化的內(nèi)涵。3.3.3宋代詩話品評(píng)杜甫體現(xiàn)的儒家傾向宋代詩話對(duì)杜甫的品評(píng)在多個(gè)方面體現(xiàn)出鮮明的儒家傾向，這與宋代的文化背景以及儒家思想對(duì)文學(xué)批評(píng)的深刻影響密切相關(guān)。從詩歌的社會(huì)功能角度來看，宋代詩話高度贊揚(yáng)杜甫詩歌反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、關(guān)注民生疾苦的特點(diǎn)，這與儒家“經(jīng)世致用”的文學(xué)功能觀相契合。儒家認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該積極干預(yù)社會(huì)生活，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)社會(huì)起到教化和警示的作用。杜甫的詩歌廣泛而深刻地描繪了唐代社會(huì)的種種問題，如安史之亂給人民帶來的災(zāi)難、社會(huì)的貧富懸殊、政治的腐敗等。在《苕溪漁隱叢話》中，胡仔引用了許多詩話對(duì)杜甫詩歌的評(píng)論，其中就強(qiáng)調(diào)了杜甫詩歌的社會(huì)功能。如“老杜詩，凡一題而數(shù)首者，如《夔州歌》《舂陵行》之類，其旨意必相表里?！边@里指出杜甫的組詩在旨意上相互關(guān)聯(lián)，共同反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了詩歌的社會(huì)功能。又如“子美《北征》詩，識(shí)者謂其忠義氣節(jié)，藹然見于言外?！闭J(rèn)為杜甫的《北征》一詩，不僅描繪了戰(zhàn)亂后的社會(huì)景象，更體現(xiàn)了他的忠義氣節(jié)，對(duì)讀者具有強(qiáng)烈的感染力和教育意義。這種對(duì)杜甫詩歌社會(huì)功能的強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了宋代詩話對(duì)儒家文學(xué)功能觀的認(rèn)同。在道德價(jià)值方面，宋代詩話注重杜甫詩歌中所蘊(yùn)含的儒家道德觀念，如“仁”“義”“禮”“智”“信”等。杜甫一生秉持儒家的道德準(zhǔn)則，他的詩歌中充滿了對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)、對(duì)人民的關(guān)愛以及對(duì)道德倫理的堅(jiān)守。宋代文人在詩話中對(duì)杜甫的這些品質(zhì)給予了高度評(píng)價(jià)。朱熹在《清邃閣論詩》中說：“杜甫夔州以前詩，佳者固多，但時(shí)有近粗率處。夔州以后，橫逆困窮，行旅疾病，無所不有，而詩益工?！彼J(rèn)為杜甫在經(jīng)歷了人生的磨難后，詩歌更加深刻地體現(xiàn)了他的道德修養(yǎng)和人生感悟。杜甫在夔州時(shí)期的詩歌，如《登高》《秋興八首》等，不僅在藝術(shù)上達(dá)到了更高的境界，而且在情感表達(dá)上更加深沉，體現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家命運(yùn)和人民苦難的深切關(guān)懷，這種道德情感得到了朱熹等宋代文人的贊賞。從審美標(biāo)準(zhǔn)來看，宋代詩話品評(píng)杜甫時(shí)，注重詩歌的“溫柔敦厚”，這是儒家詩教的重要原則?！皽厝岫睾瘛币笤姼柙诒磉_(dá)情感和思想時(shí)要委婉含蓄，避免過于激烈和直白，以達(dá)到潛移默化的教化作用。杜甫的詩歌在表達(dá)情感時(shí)，往往含蓄委婉，即使是對(duì)社會(huì)問題的批判，也不是直接的指責(zé)，而是通過委婉的方式表達(dá)自己的觀點(diǎn)和情感。張戒在《歲寒堂詩話》中說：“子美‘北征’詩，識(shí)者謂其忠義氣節(jié)，藹然見于言外。其曰：‘皇帝二載秋，閏八月初吉。杜子將北征，蒼茫問家室?！衷唬骸檻M恩私被，詔許歸蓬蓽。拜辭詣闕下，怵惕久未出。雖乏諫諍姿，恐君有遺失。君誠(chéng)中興主，經(jīng)緯固密勿。東胡反未已，臣甫憤所切?！衷唬骸畵]涕戀行在，道途猶恍惚。乾坤含瘡痍，憂虞何時(shí)畢?！鋹劬龖n國(guó)之意，見于辭氣之間矣?！彼J(rèn)為杜甫在《北征》中表達(dá)愛君憂國(guó)之意時(shí)，不是直白地抒發(fā)，而是通過細(xì)膩的描寫和委婉的言辭，在字里行間自然地流露出來，體現(xiàn)了“溫柔敦厚”的審美標(biāo)準(zhǔn)。宋代詩話對(duì)杜甫的品評(píng)在詩歌的社會(huì)功能、道德價(jià)值和審美標(biāo)準(zhǔn)等角度都體現(xiàn)出了儒家傾向。這種傾向不僅反映了宋代文人對(duì)杜甫詩歌的深刻理解和高度評(píng)價(jià)，也體現(xiàn)了儒家思想對(duì)宋代文學(xué)批評(píng)的深遠(yuǎn)影響。四、詩史互證：知人論世的儒家路徑4.1以史考詩：還原杜詩創(chuàng)作背景4.1.1杜詩年代考宋代詩話中對(duì)杜詩創(chuàng)作年代的考證，是深入理解杜詩的重要基礎(chǔ)。通過對(duì)歷史資料的梳理和分析，宋代文人試圖準(zhǔn)確確定杜詩的創(chuàng)作時(shí)間，從而更好地把握杜甫在不同時(shí)期的思想情感和創(chuàng)作意圖?！抖殴げ坎萏迷娫挕吩谶@方面做出了重要貢獻(xiàn)，其中對(duì)杜甫某詩創(chuàng)作時(shí)間的辨析，為我們展現(xiàn)了宋代詩話以史考詩的具體方法和思路。在《杜工部草堂詩話》中，有對(duì)杜甫《贈(zèng)花卿》一詩創(chuàng)作時(shí)間的討論?！顿?zèng)花卿》全詩為“錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云。此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞?！睂?duì)于這首詩的創(chuàng)作時(shí)間，詩話作者依據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史背景和杜甫的生平經(jīng)歷進(jìn)行了細(xì)致的考證。杜甫在唐肅宗上元元年（760年）定居成都，而花卿即花敬定，是當(dāng)時(shí)成都尹崔光遠(yuǎn)的部將，曾因平叛立有戰(zhàn)功，但他居功自傲，目無朝廷，僭用天子音樂。從詩中“錦城絲管日紛紛”可知，此詩創(chuàng)作于成都，結(jié)合花敬定的事跡以及杜甫在成都的生活經(jīng)歷，詩話作者推斷這首詩大約創(chuàng)作于上元二年（761年）。此時(shí)杜甫在成都目睹了花敬定的僭越行為，詩中的“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”表面上是對(duì)音樂的贊美，實(shí)則是對(duì)花敬定僭用天子音樂的委婉諷刺，以儒家的禮儀觀念來看，這種僭越行為是違背道德和社會(huì)秩序的。通過對(duì)創(chuàng)作時(shí)間的考證，我們能更深刻地理解杜甫在詩中所表達(dá)的批判之意，以及他對(duì)儒家“禮”的堅(jiān)守。又如杜甫的《登高》一詩，“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！彼未娫捵髡咴诳甲C其創(chuàng)作年代時(shí)，結(jié)合杜甫的生平經(jīng)歷和當(dāng)時(shí)的歷史背景。杜甫在唐代宗大歷二年（767年）秋寓居夔州，此時(shí)他已年過半百，身體多病，生活困苦，又逢秋天，萬物凋零，更增添了他的悲秋之感。從詩中“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”可以看出他漂泊異鄉(xiāng)、孤獨(dú)多病的處境。宋代詩話作者依據(jù)這些信息，確定這首詩創(chuàng)作于大歷二年秋天。對(duì)創(chuàng)作年代的準(zhǔn)確考證，使我們能夠更好地體會(huì)杜甫在詩中所抒發(fā)的身世之悲、家國(guó)之痛，以及他在困境中對(duì)人生的深刻思考，也體現(xiàn)了杜甫詩歌中所蘊(yùn)含的儒家“仁”“義”思想，即對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂和對(duì)人民苦難的同情。這種對(duì)杜詩創(chuàng)作年代的考證，不僅僅是對(duì)時(shí)間的確定，更是對(duì)詩歌背后歷史情境和詩人情感的深入挖掘。宋代詩話作者以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，通過對(duì)歷史資料和杜詩文本的細(xì)致研究，力求還原杜詩創(chuàng)作的真實(shí)背景，為后世讀者理解杜詩提供了重要的依據(jù)。這種以史考詩的方法，體現(xiàn)了宋代文人對(duì)杜甫詩歌的尊重和對(duì)詩歌研究的深入探索，也反映了儒家“知人論世”思想在詩歌批評(píng)中的具體應(yīng)用，即通過了解詩人的生活背景和時(shí)代環(huán)境，來更好地理解詩歌的內(nèi)涵和價(jià)值。4.1.2杜詩事件考宋代詩話對(duì)杜詩中涉及的歷史事件的考釋，是理解杜詩內(nèi)涵的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。通過對(duì)歷史事件的深入研究，宋代文人能夠更好地把握杜甫詩歌所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和詩人的思想情感?！妒衷娫挕分袑?duì)杜甫詩中安史之亂相關(guān)事件的解讀，為我們呈現(xiàn)了宋代詩話在這方面的重要成果。在杜甫的《悲陳陶》一詩中，“孟冬十郡良家子，血作陳陶澤中水。野曠天清無戰(zhàn)聲，四萬義軍同日死。群胡歸來血洗箭，仍唱胡歌飲都市。都人回面向北啼，日夜更望官軍至?！边@首詩反映了安史之亂時(shí)期的一場(chǎng)重要戰(zhàn)役——陳陶之戰(zhàn)。《石林詩話》的作者葉夢(mèng)得對(duì)這一歷史事件進(jìn)行了詳細(xì)的考釋。陳陶之戰(zhàn)發(fā)生于唐肅宗至德元載（756年）冬，當(dāng)時(shí)宰相房琯親自率領(lǐng)唐軍與安祿山的叛軍在陳陶斜（今陜西咸陽東）交戰(zhàn)。房琯采用古代的車戰(zhàn)之法，結(jié)果大敗，四萬多唐軍將士戰(zhàn)死。葉夢(mèng)得在詩話中引用了相關(guān)的歷史資料，如《舊唐書?房琯傳》等，對(duì)戰(zhàn)役的經(jīng)過和結(jié)果進(jìn)行了梳理和分析。通過對(duì)這些歷史資料的引用和分析，我們可以更清晰地了解陳陶之戰(zhàn)的背景、過程和影響，從而更好地理解杜甫在詩中所表達(dá)的悲痛和對(duì)官軍的期盼之情。詩中“孟冬十郡良家子，血作陳陶澤中水”描繪了唐軍將士在這場(chǎng)戰(zhàn)役中的慘烈犧牲，表達(dá)了杜甫對(duì)這些英勇將士的深切哀悼。“群胡歸來血洗箭，仍唱胡歌飲都市”則刻畫了叛軍的囂張跋扈，體現(xiàn)了杜甫對(duì)叛軍的痛恨?！岸既嘶孛嫦虮碧?，日夜更望官軍至”反映了長(zhǎng)安百姓對(duì)官軍收復(fù)失地的渴望，也表達(dá)了杜甫對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂和對(duì)和平的期盼。這些詩句在了解陳陶之戰(zhàn)這一歷史事件的背景下，更能展現(xiàn)出其深刻的內(nèi)涵和強(qiáng)烈的情感。再如杜甫的《北征》，這首詩長(zhǎng)達(dá)七百字，是杜甫的代表作之一，其中涉及了安史之亂時(shí)期的諸多歷史事件和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。詩中描述了杜甫從鳳翔回鄜州探親途中的所見所聞，以及回到家中后的種種情景，同時(shí)也表達(dá)了他對(duì)國(guó)家局勢(shì)的看法和對(duì)未來的期望?！妒衷娫挕分袑?duì)《北征》的解讀，結(jié)合了當(dāng)時(shí)的歷史背景，如安史之亂的局勢(shì)、唐肅宗的即位等。杜甫在詩中寫道：“皇帝二載秋，閏八月初吉。杜子將北征，蒼茫問家室?！边@里明確了他北征的時(shí)間是唐肅宗至德二載（757年）秋。當(dāng)時(shí)，安史之亂仍在持續(xù)，國(guó)家處于動(dòng)蕩之中。杜甫在途中看到了戰(zhàn)亂給百姓帶來的災(zāi)難，“乾坤含瘡痍，憂虞何時(shí)畢”表達(dá)了他對(duì)國(guó)家和人民的深切憂慮?；氐郊抑泻?，他又看到了家人的困苦，“經(jīng)年至茅屋，妻子衣百結(jié)”體現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)家庭的破壞。通過對(duì)這些詩句的解讀，結(jié)合安史之亂的歷史背景，我們可以感受到杜甫在詩中所表達(dá)的復(fù)雜情感，既有對(duì)家人的思念和關(guān)愛，也有對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的譴責(zé)?！妒衷娫挕穼?duì)杜甫詩中安史之亂相關(guān)事件的解讀，通過對(duì)歷史事件的考釋，使我們能夠更深入地理解杜詩所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和詩人的思想情感。這種以史考詩的方法，不僅有助于我們理解杜詩的內(nèi)涵，也為我們研究唐代歷史提供了獨(dú)特的視角。同時(shí)，這也體現(xiàn)了宋代詩話在杜甫研究中的重要價(jià)值，以及儒家“知人論世”思想在詩歌批評(píng)中的重要作用。4.1.3杜詩名物考宋代詩話對(duì)杜詩中名物的考證，為我們理解杜詩的內(nèi)涵提供了重要的線索。名物作為詩歌中的具體物象，往往蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和歷史背景，通過對(duì)其進(jìn)行考證，我們能夠更好地把握杜甫詩歌所表達(dá)的思想情感和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在杜甫的詩歌中，官職是常見的名物之一，對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確的考證有助于理解杜甫的政治處境和思想情感。例如，杜甫在《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》中寫道：“騎驢十三載，旅食京華春。朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。主上頃見征，欻然欲求伸。青冥卻垂翅，蹭蹬無縱鱗?！痹娭刑岬降摹爸魃享曇娬鳌?，涉及到杜甫被唐玄宗征召的歷史事件。宋代詩話作者在考證這一事件時(shí)，對(duì)相關(guān)官職進(jìn)行了研究。杜甫被征召時(shí)，被任命為右衛(wèi)率府胄曹參軍，這是一個(gè)負(fù)責(zé)看守兵甲器杖、管理門禁鎖鑰的小官職。通過對(duì)這一官職的考證，我們可以了解到杜甫當(dāng)時(shí)在仕途上的不得志，雖然得到了征召，但所任官職低微，與他“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治理想相差甚遠(yuǎn)。這種對(duì)官職名物的考證，使我們更能體會(huì)到杜甫在詩中所表達(dá)的壯志難酬的悲憤和無奈。杜詩中還常常出現(xiàn)各種器物名物，對(duì)其考證也能深化我們對(duì)杜詩的理解。在《又呈吳郎》中，杜甫寫道：“堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不為困窮寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。即防遠(yuǎn)客雖多事，便插疏籬卻甚真。已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾?！痹娭械摹皳錀棥边@一行為涉及到一種生活器物——棗。宋代詩話作者在解讀這首詩時(shí)，對(duì)“撲棗”這一行為背后的文化內(nèi)涵進(jìn)行了考證。在古代，鄰里之間相互分享果實(shí)是一種常見的習(xí)俗，體現(xiàn)了儒家所倡導(dǎo)的“仁”“義”觀念。杜甫允許西鄰婦人到自己堂前撲棗，正是這種鄰里互助精神的體現(xiàn)。而吳郎插疏籬的行為，破壞了這種和諧的鄰里關(guān)系。通過對(duì)“撲棗”這一器物名物的考證，我們可以更好地理解杜甫在詩中所表達(dá)的對(duì)貧困百姓的同情和對(duì)和諧鄰里關(guān)系的追求，也能感受到儒家思想在杜甫詩歌中的具體體現(xiàn)。再如杜甫在《春望》中寫道：“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪?！痹娭械摹棒ⅰ笔枪糯凶佑脕硎l(fā)的一種器物。在古代，簪不僅是一種實(shí)用的束發(fā)工具，還具有一定的象征意義，它代表著男子的成年和身份。杜甫在詩中說“白頭搔更短，渾欲不勝簪”，通過對(duì)“簪”這一名物的理解，我們可以感受到杜甫在戰(zhàn)亂時(shí)期的憂愁和衰老。他因國(guó)家的破敗、親人的離散而憂愁不已，頭發(fā)不斷變白變少，以至于連簪子都難以插住。這一細(xì)節(jié)描寫，生動(dòng)地展現(xiàn)了杜甫內(nèi)心的痛苦和無奈，也反映了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人們生活和精神的巨大摧殘。宋代詩話對(duì)杜詩中名物的考證，無論是官職還是器物等名物，都為我們理解杜詩的內(nèi)涵提供了有力的支持。通過對(duì)這些名物的深入研究，我們能夠更好地把握杜甫詩歌所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文化內(nèi)涵以及詩人的思想情感，進(jìn)一步體會(huì)到杜詩的藝術(shù)魅力和價(jià)值。4.2以詩證史：洞察唐代社會(huì)與杜甫人生4.2.1杜詩反映社會(huì)辨杜甫的詩歌如同一面鏡子，真實(shí)而深刻地反映了唐代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、民生等多方面狀況，宋代詩話對(duì)杜詩的解讀為我們理解唐代社會(huì)提供了重要的視角?！侗囆小肥嵌鸥Ψ从程拼鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)典之作。詩中“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄”，開篇便描繪出一幅親人哭送征夫的悲慘場(chǎng)景，生動(dòng)地展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的生離死別之痛。“道旁過者問行人，行人但云點(diǎn)行頻?；驈氖灞狈篮?，便至四十西營(yíng)田。去時(shí)里正與裹頭，歸來頭白還戍邊”，通過行人的回答，揭示了唐代頻繁征兵的現(xiàn)實(shí)，許多人從少年時(shí)就被征入伍，直到老年仍在邊疆服役，一生都被戰(zhàn)爭(zhēng)所束縛?！斑呁チ餮珊Ｋ?，武皇開邊意未已。君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞?？v有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西”，進(jìn)一步指出戰(zhàn)爭(zhēng)不僅使無數(shù)士兵流血犧牲，還導(dǎo)致大量田地荒蕪，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，百姓生活困苦不堪?！盾嫦獫O隱叢話》中引用了前人對(duì)《兵車行》的評(píng)論，如“此詩為明皇用兵吐蕃而作，故托漢武以諷，其辭可哀也。先王以仁義為本，以固邦為本，以養(yǎng)民為本，而明皇以黷武為事，至使民窮財(cái)盡，故子美作詩刺之”，明確指出這首詩是杜甫對(duì)唐玄宗窮兵黷武政策的批判，反映了唐代社會(huì)因戰(zhàn)爭(zhēng)而引發(fā)的種種問題，體現(xiàn)了杜甫對(duì)國(guó)家命運(yùn)和人民疾苦的深切關(guān)注，也符合儒家“仁政”的思想理念，即統(tǒng)治者應(yīng)該關(guān)愛百姓，避免戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來災(zāi)難?！尔惾诵小穭t從另一個(gè)角度反映了唐代社會(huì)的政治腐敗和貴族的奢靡生活。詩中“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人。態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻。繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。頭上何所有？翠微盍葉垂鬢唇。背后何所見？珠壓腰衱穩(wěn)稱身”，通過對(duì)楊貴妃姐妹及眾多貴族婦女在曲江邊游春的細(xì)致描寫，展現(xiàn)了她們奢華的服飾和驕矜的神態(tài)，從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)貴族階層的腐朽和墮落?！爸耸挚蔁釀?shì)絕倫，慎莫近前丞相嗔”，則直接揭示了楊氏家族權(quán)勢(shì)滔天的現(xiàn)實(shí)，諷刺了唐玄宗的荒淫無道和政治的腐敗。宋代詩話中對(duì)《麗人行》的解讀，強(qiáng)調(diào)了這首詩的諷刺意味和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。如《歲寒堂詩話》中說：“《麗人行》云：‘炙手可熱勢(shì)絕倫，慎莫近前丞相嗔。’言其赫赫炎炎，威權(quán)震主，禍且至矣?！闭J(rèn)為杜甫通過這首詩表達(dá)了對(duì)楊氏家族專權(quán)的擔(dān)憂和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮，體現(xiàn)了杜甫詩歌“興觀群怨”的社會(huì)功能，即詩歌可以觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)對(duì)社會(huì)問題的批判。杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》更是全面地反映了唐代社會(huì)的貧富懸殊和階級(jí)矛盾。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”這一經(jīng)典名句，將貴族豪門的奢華生活與普通百姓的饑寒交迫進(jìn)行了鮮明對(duì)比，深刻地揭示了社會(huì)的不公和階級(jí)之間的巨大差距。詩中還描述了自己在途中的所見所聞，如“歲暮百草零，疾風(fēng)高岡裂。天衢陰崢嶸，客子中夜發(fā)。霜嚴(yán)衣帶斷，指直不得結(jié)”，展現(xiàn)了百姓在寒冬中艱難的生活處境。而“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕”則揭示了統(tǒng)治者對(duì)百姓的殘酷剝削，百姓辛勤勞動(dòng)的成果被統(tǒng)治者無情掠奪，用于滿足他們的奢侈生活。宋代詩話對(duì)這首詩的解讀，高度贊揚(yáng)了杜甫對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻洞察和批判精神。如《詩人玉屑》中引用他人的評(píng)論：“老杜《自京赴奉先縣詠懷》詩云：‘朱門酒肉臭，路有凍死骨?！苏Z本有所自?！睹献印吩唬骸峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓莩而不知發(fā)?！妒酚?平原君傳》曰：‘君之后宮婢妾，被綺縠，余粱肉，而民衣褐不完，糟糠不足?！痘茨献印吩唬骸毭裨憧凡伙?，而虎貓食肉；百姓短褐不完整，而宮妾衣有余穿?！隙派w祖述先人之意，而言之益?zhèn)??！敝赋龆鸥^承了儒家關(guān)注民生、批判社會(huì)不公的傳統(tǒng)，通過詩歌表達(dá)了對(duì)人民苦難的同情和對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的不滿。這些詩作，通過對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、貴族生活、社會(huì)貧富差距等方面的描寫，真實(shí)地反映了唐代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、民生等狀況。宋代詩話對(duì)這些詩作的解讀，不僅幫助我們更好地理解了杜詩的內(nèi)涵，也讓我們更加深入地了解了唐代社會(huì)的歷史現(xiàn)實(shí)，以及杜甫詩歌所體現(xiàn)的儒家思想和社會(huì)責(zé)任感。4.2.2杜詩記錄人生辨杜甫的一生充滿坎坷，他的詩作猶如一部生動(dòng)的人生傳記，記錄了他的人生軌跡和思想變化。宋代詩話通過對(duì)杜甫詩作的分析，為我們梳理出了一條清晰的杜甫人生脈絡(luò)?！兜歉摺肥嵌鸥ν砟甑淖髌?，作于唐代宗大歷二年（767年）秋，當(dāng)時(shí)杜甫寓居夔州。詩中“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，描繪了一幅雄渾壯闊而又充滿悲涼氣氛的秋景圖?！叭f里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”，深刻地表達(dá)了杜甫漂泊異鄉(xiāng)、年老多病的孤獨(dú)和凄涼之感。他一生輾轉(zhuǎn)多地，長(zhǎng)期客居他鄉(xiāng)，此時(shí)又身患多種疾病，登上高臺(tái)，面對(duì)蕭瑟的秋景，心中充滿了對(duì)