河南省2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期第三次聯(lián)考語文試卷一、閱讀(72分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：關(guān)于人性問題的探討一直是哲學(xué)家們研究的核心內(nèi)容，盧梭也有自己獨(dú)具特色的道德情感理論。自然人性論是盧梭道德情感理論的基礎(chǔ)。盧梭對前人的思想狀態(tài)進(jìn)行了批判，并由此提出了自己獨(dú)具特色的自然狀態(tài)假說和自然人性理論?！罢嬲杂傻娜?，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。這就是我的第一個(gè)基本原理?！比酥孕腋＃耆谟谒軌虺浞诌\(yùn)用自己的自由。盧梭認(rèn)為，自愛心與憐憫心是人類的日常生活中天然而來的情感，是道德情感的基本構(gòu)成，這兩種情感是出自人的天性而不是哲學(xué)教導(dǎo)。自愛心是對自己的愛護(hù)，憐憫心是對他人的關(guān)懷。他清晰地看到光有自愛心是有局限性的，加入憐憫心則突破了個(gè)人自私情感的局限，促使人們的道德品格更加完滿發(fā)展。良心是在自然情感的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，良心的培育與發(fā)展依賴于自然情感的發(fā)展，對自然情感的培育是盧梭教育思想的重要部分。良心是人道德行為的最后一道防護(hù)網(wǎng)，人的可貴之處在于人能在良心的指導(dǎo)下做道德上正確的事情，而道德生活的前提是意志的自由。評價(jià)一個(gè)人是否真正做出了道德的行為，主要看他是不是在自覺自愿的前提下做的。如果一個(gè)道德行為是行為者自己決定的，那么行為者就有責(zé)任承擔(dān)該道德行為的結(jié)果。盧梭的道德情感理論是一個(gè)整體。在《愛彌兒》中，盧梭強(qiáng)調(diào)通過對青少年自然情感的喚起與培育，讓其道德情感自然地由自愛過渡到憐憫，最后上升到良心的階段。他認(rèn)為，在小孩理性能力得到充分發(fā)展的時(shí)候才能進(jìn)行理性的認(rèn)知，萬事萬物各有其生長的秩序，要在合適的時(shí)機(jī)進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕逃?摘編自胡婕《盧梭道德情感理論及現(xiàn)當(dāng)代啟示》)材料二：自然主義教育指近代西方資產(chǎn)階級的教育理論和教育思潮所主張的遵循兒童的自然發(fā)展順序進(jìn)行教育?？涿兰~斯第一個(gè)提出遵循自然的教育原則，他理解的自然就是自然界。盧梭進(jìn)一步提倡自然教育，他主張教育應(yīng)當(dāng)遵循的自然是兒童的自然，即兒童身心發(fā)展的順序。王陽明的自然主義教育主要是指教育應(yīng)依據(jù)兒童生理、心理特點(diǎn)，從積極方面入手，順導(dǎo)兒童性情，促進(jìn)其自然發(fā)展。王陽明與盧梭的自然主義教育思想產(chǎn)生在不同的地域，產(chǎn)生的時(shí)間也有所不同，具有明顯的差異。王陽明受到中國傳統(tǒng)圣人觀念的影響，主張教育應(yīng)致力于使“學(xué)者學(xué)為圣人”。他從“良知是人所固有的”的觀點(diǎn)出發(fā)，指出教育培養(yǎng)的目標(biāo)是“學(xué)為圣人”。而盧梭的自然主義教育體現(xiàn)在培養(yǎng)目標(biāo)上，便是要求教育培養(yǎng)“自然人”。在盧梭眼中，自然人是能夠從事任何勞動(dòng)、獨(dú)立生活的人：是運(yùn)用本性去行事、思考，不為社會(huì)成見、習(xí)俗所左右，有獨(dú)立人格和思想的人。王陽明繼承與發(fā)展了儒家傳統(tǒng)的“內(nèi)省、克己”的修養(yǎng)方法，提出“省察克治”和“自家化解”的學(xué)習(xí)方法。通過這種教育方法，他張揚(yáng)自我精神，鼓勵(lì)學(xué)生大膽懷疑權(quán)威，勇于開拓創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。盧梭極力反對空洞的說教，強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)從現(xiàn)實(shí)中探索真理，追求真正的和有用的知識(shí)。另外，王陽明在其教學(xué)實(shí)踐中注重運(yùn)用討論探憲法，他一直采用師生問答的方式進(jìn)行學(xué)術(shù)思想的探討。王陽明主張的教育是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)施的，他積極興辦社學(xué)和書院，將之作為受教育者的學(xué)習(xí)場所。王陽明非常熱衷于教育，他每到一處都建學(xué)校，創(chuàng)書院，立社學(xué)，并親自講學(xué)。盧梭的自然主義教育是要脫離當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)，在鄉(xiāng)村實(shí)施，主張把兒童帶到農(nóng)村去，使其超脫，獲得新生?！白匀蝗恕钡慕逃龖?yīng)當(dāng)在大自然中進(jìn)行。王陽明堅(jiān)持了中國古代儒家教育的傳統(tǒng)，主張從小對兒童進(jìn)行道德教育，在日常生活中培養(yǎng)兒童良好的道德習(xí)慣。他認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生形成優(yōu)良的品德，這是學(xué)校最重要的工作。盧梭同王陽明一樣重視道德教育，但是他認(rèn)為，15歲以前的兒童是不能了解任何抽象的道德概念的。因此，他主張當(dāng)兒童年齡大一些時(shí)，尤其是進(jìn)入青年期，即15歲至成年的“至關(guān)緊要的時(shí)刻”，才能對他們加以引導(dǎo)，進(jìn)行道德教育。王陽明與盧梭的教育主張和教學(xué)原則，對當(dāng)前社會(huì)人才的培養(yǎng)具有重要的意義和價(jià)值。王陽明與盧梭的自然主義教育理論確立了兒童在教育過程中的主體地位，深化了對兒童能動(dòng)作用的認(rèn)識(shí)。王陽明與盧梭均認(rèn)為兒童有自己的特性和發(fā)展特點(diǎn)，兒童不同個(gè)體之間也各有差異，教學(xué)應(yīng)因材施教。盧梭從“給兒童以自由”的觀念出發(fā)，認(rèn)為課程即經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)。從學(xué)理上分析，學(xué)科課程與活動(dòng)課程各自所擁有的合理性是不言而喻的。然而，推向極端的學(xué)科課程往往會(huì)導(dǎo)致學(xué)科與生活之間的隔離，而推向極端的活動(dòng)課程則往往會(huì)導(dǎo)致知識(shí)質(zhì)量的降低。因此，在二者之間尋求契合點(diǎn)十分必要：對于年齡越小的兒童，越宜于采用活動(dòng)課程；隨著兒童年齡的增長，學(xué)科教學(xué)的比重應(yīng)逐漸增加，直至高中階段以學(xué)科教學(xué)為主。在王陽明與盧梭的自然主義教育思想中，師生關(guān)系是民主、平等、和諧的對話關(guān)系。他們十分重視教育中的情境性原則，認(rèn)為教師是引導(dǎo)者和促進(jìn)者，教師應(yīng)改變權(quán)威者的身份，以指導(dǎo)者的身份去啟發(fā)、鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地參與教學(xué)，使學(xué)生充分體會(huì)到自我的主體性意識(shí)，在輕松的氣氛中與教師進(jìn)行交流和對話。（摘編自常鳳霞《王陽明與盧梭自然主義教育思想之比較》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.盧梭批判了前人的思想狀態(tài)，提出了獨(dú)具特色的自然狀態(tài)假說和自然人性理論，認(rèn)為自愛心和憐憫心出自人的天性。B.自然主義教育指遵循兒童的自然發(fā)展順序進(jìn)行教育。盧梭和王陽明都提倡自然主義教育，二人的自然主義教育思想大體相同。C.王陽明主張從小對兒童進(jìn)行道德教育，盧梭則認(rèn)為兒童年齡大一些時(shí)才能進(jìn)行道德教育，這說明盧梭不重視兒童早期的道德培養(yǎng)。D.王陽明認(rèn)為兒童不同個(gè)體之間各有差異，教學(xué)應(yīng)因材施教，教師應(yīng)以指導(dǎo)者的身份去啟發(fā)、鼓勵(lì)學(xué)生，而盧梭的觀點(diǎn)與他不同。2.根據(jù)材料二，下列對“王陽明與盧梭自然主義教育思想之比較”的說法，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.王陽明認(rèn)為良知是人所固有的，指出教育培養(yǎng)的目標(biāo)是“學(xué)為圣人”；而盧梭認(rèn)為教育的目標(biāo)是培養(yǎng)有獨(dú)立人格和思想的“自然人”。B.王陽明提出“省察克治”和“自家化解”的學(xué)習(xí)方法，鼓勵(lì)學(xué)生懷疑權(quán)威，勇于開拓創(chuàng)新；而盧梭強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)中探索真理。C.王陽明主張的教育是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)施的，他建學(xué)校，創(chuàng)書院等；而盧梭主張的教育是要脫離當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)、在鄉(xiāng)村實(shí)施的。D.王陽明在教學(xué)實(shí)踐中注重運(yùn)用討論探究法；而盧梭反對任何形式的課堂討論，認(rèn)為“自然人”的教育應(yīng)當(dāng)在大自然中進(jìn)行。3.下列對兩則材料論述的分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一采用了總一分一總的結(jié)構(gòu)，闡釋了盧梭的道德情感理論的思想主張，思路清晰，結(jié)構(gòu)層次分明。B.材料一在闡釋盧梭的道德情感理論時(shí)，采用了引用論證和對比論證，使文章論證更有說服力和可信度。C.材料二從教育培養(yǎng)目標(biāo)、教育方法、教育實(shí)施場所等多角度比較了王陽明與盧梭的自然主義教育思想的差異。D.材料二指出王陽明與盧梭的教育思想對當(dāng)前社會(huì)人才的培養(yǎng)具有重要的意義和價(jià)值，使材料具有現(xiàn)實(shí)性。4.請結(jié)合材料一，簡要概述盧梭道德情感理論的主要思想。(4分)5.當(dāng)前不少中小學(xué)推行“勞動(dòng)教育”，王陽明與盧梭的自然主義教育思想對中小學(xué)推行“勞動(dòng)教育”有什么啟示？請結(jié)合材料二簡要分析。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：秦嶺記賈平凹褒斜古道有這樣一段地方，山不連貫，各自直起直立，如插刀戟，形勢陡然令人緊張。生在那里，就決定了你，山下的五馬子鎮(zhèn)歷來便興盛武風(fēng)。民國時(shí)期五馬子鎮(zhèn)出了叫孫我在的人，他長得腿短身長，坐著比站起來高。十六歲拜了拳家張九條為師，白天在炭窯場上練陽功，晚上到荒廢的墓穴里練陰功。初學(xué)了三年，褒斜道上哪兒都去過，行俠仗義。又學(xué)了三年，已經(jīng)能使刀弄槍，能飛檐走壁，能投鏢甩鞭，還會(huì)了輕功和縮骨術(shù)，卻再不外出，只在鎮(zhèn)上待著，三六九逢集市上露面，待人客客氣氣，臉上帶笑。他是四十八歲上死的，死后四十年里，五馬子鎮(zhèn)上仍流傳著他八宗英武的事跡。他去看護(hù)瓜田，拿張席就睡在地頭。他睡覺是架著二郎腿的，腿上似乎長了眼，瓜田一有響動(dòng)，他就知道來的是野獸還是眓人。賊人偷了一顆他不理，又偷第二顆，他便起來，卻躬下腰假裝系鞋帶，警告著賊人趕快離開。沒想到賊人膽大妄為，瞧見他彎著腰，過來一手按他的頭，一手扳了他的屁股往上揭。他沒說話，僅一收勁，賊人的指頭被屁股夾住，一時(shí)拔不出來，疼得吱哇叫喚。他再一放松，賊人倒在地上了，他說：“別再來。”賊人連滾帶爬逃走了，甩著手，手指頭已經(jīng)沒了皮。天近黃昏，男人們都還在苞谷地里鋤草，有狼進(jìn)鎮(zhèn)里把張長久的小兒叼走了。張長久的媳婦一吶喊，左鄰右舍婦女都去攆，狼跑到寺前照壁下，正碰著他從寺里燒香出來，人和狼都愣住。他說：“是狗”他把狼叫作狗，是要麻痹狼。狼果然就搖尾巴，把小兒放下來換口氣。換了氣還沒把小兒再叼上，他就撲上去。狼也往起撲，兩條前腿已經(jīng)搭在他肩上，他就勢抓了狼的兩條前腿朝上舉。狼伸過嘴要咬他，他頭一低，抵在了狼脖子下，推著狼往后退，狼像是被釘在了照壁上，氣就出不來，一袋煙時(shí)間，狼撲哧撲哧拉了一股子稀屎，稀屎是白的，狼就死了。那一年河里漲水，從上游沖下來的樹木柴草、死豬爛狗、石頭塊，把鎮(zhèn)前那座橋的三個(gè)橋洞堵住了兩個(gè)，水越聚越多，橋隨時(shí)都有垮塌的危險(xiǎn)。去疏通樹木柴草已不可能，必須用炸藥包去炸，但如何去炸，人們束手無策。他只脫了鞋，放在河邊，拿了炸藥包進(jìn)了河。人都喊：“腰里要拴繩！”他說：“把鞋看好?！彼谷荒茉谒ど闲凶?。走著走著，浪頭過來，人看不見了，頭也沒有，兩只手還露出來頂著炸藥包。岸上的人一片驚呼，他卻冒出來，好像一跳，又站在了水皮子上。橋洞下的樹木柴草堆爆破后，河水暢通，但他的鞋被水沖走了。鎮(zhèn)上表揚(yáng)他，獎(jiǎng)勵(lì)他一雙鞋，他穿上了，說：“咦，我托生得不完全，怎么有著牛腳”那年頭有土匪，一伙土匪就進(jìn)了鎮(zhèn)。鎮(zhèn)是三排房子兩條巷的，土匪從前巷的東頭進(jìn)來，他就在中間排的房頂上，跟著往西走。土匪有槍打他，他身上帶了戳鏢，卻只揭瓦當(dāng)武器。槍子從下往上打，他能躲開，瓦片從上往下砸，一砸一個(gè)準(zhǔn)。土匪再從后巷由西往東來，他還在中間排的房頂上，跟著往東走。還是土匪從下往上打槍，他能躲開，從上往下砸瓦片，一砸一個(gè)準(zhǔn)。三個(gè)土匪點(diǎn)了掃帚要燒房子，他甩出了三支戳鏢，三個(gè)土匪同時(shí)死在了街上。這一股土匪沒搶走一升糧食、一件衣裳、一只雞，反倒傷了十二人，丟下三具尸首。十五年內(nèi)，任何土匪強(qiáng)盜、散兵游勇再?zèng)]來過五馬子鎮(zhèn)。五馬子鎮(zhèn)在河灣東，河灣西是汀鎮(zhèn)，兩鎮(zhèn)因各自在自己的這邊河灘多修了地，把水逼到對面，經(jīng)常引起糾紛，發(fā)生群架。這一年，河水在汀鎮(zhèn)那邊自然改了主漕道，汀鎮(zhèn)人說是五馬子鎮(zhèn)修的地堰太高所致，上百人要到五馬子鎮(zhèn)鬧事。他讓鎮(zhèn)子里的人都在家不要出來，他獨(dú)自在鎮(zhèn)街口坐著。鎮(zhèn)街上一左一右兩個(gè)石獅子，每個(gè)千八百斤重。汀鎮(zhèn)的人一來，黑壓壓站了一片，來人說：“孫我在，你有拳腳，可你一人能打過百人”他說：“我不打，我是來迎接的?！比缓蟾呗暯械溃骸蔼{子，獅子，你們也迎接啊！”就走到左邊的獅子跟前，那是個(gè)腳踩繡球的公獅子，他把公獅子抱起來放到右邊。右邊的是背上爬著個(gè)小獅子的母獅子，他再把母獅子抱起來放到了左邊。汀鎮(zhèn)的人看得怯了，說：“孫我在，你行！”就退了。他是四十八歲時(shí)去山上挖老鴰蒜，腳上扎了一個(gè)荊棘，并沒在意?；貋砬G刺扎的地方開始化膿、潰爛，再是腳發(fā)黑，腿肚子發(fā)黑。黑到膝蓋上了，人就死了。鎮(zhèn)上人有各種說法，有人說那荊棘有毒，不小心扎的，有人說那是汀鎮(zhèn)的人把毒荊刺扎在了他身上。但無論如何，是壞在一個(gè)荊棘上，一個(gè)荊棘要了他的命。(有刪改)文本二：韓寒(《光明日報(bào)》記者)：您試圖通過《秦嶺記》傳達(dá)怎樣的價(jià)值觀念？賈平凹：“不論是人是獸，是花木，是莊稼，為人就把人做好，為獸就把獸做好，為花木就開枝散葉，把花開艷，為莊稼就把苗稈子長壯，盡量結(jié)出長穗，顆粒飽滿?！蔽以跁袑懙倪@句話，或許可以回答這個(gè)問題。韓寒：與您以往偏現(xiàn)實(shí)主義的作品相比，這部新作充滿奇崛的想象。有評價(jià)認(rèn)為它是筆記小說的現(xiàn)代書寫，“志怪”類《山海經(jīng)》，“志人”類《聊齋志異》，但“自覺承續(xù)中國古典文本傳統(tǒng)，又在意趣筆法上自成一格”。對此您如何看待？《秦嶺記》能否被看作“賈平凹的新文體”？賈平凹：正是秦嶺太蒼茫，太磅礴，太混沌，誰也無法去把握它，我寫《秦嶺記》的時(shí)候并不在意是在寫小說還是在寫散文，只是一股腦兒地隨心所欲，信筆而去。寫出來了，是個(gè)什么樣的東西，我也不知道。我在“后記”中說，水是無法分離的，裝在方的容器里它就是方的，裝在圓的容器里它就是圓的。(選自韓寒《寫秦嶺，也是寫中國————賈平凹談新作《秦嶺記》》，有刪改)6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.孫我在死后四十年里，鎮(zhèn)上仍流傳著他的故事，可見其生前的影響力極大，給人們帶來了很大的恐懼。B.孫我在面對叼走小兒的狼時(shí)，故意稱狼為“狗”以麻痹狼，順利地救下小兒，行事風(fēng)格機(jī)敏果斷。C.孫我在崇尚武力威懾，輕視人與人之間的溝通，他抱動(dòng)千余斤的石獅來震懾對方，憑借蠻力化解糾紛。D.孫我在生前樹敵眾多，最終因在山上挖老鴰蒜時(shí)被仇家暗算，腳扎荊棘而感染致死，令人不勝唏噓。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文本一中“山……如插刀戟”的環(huán)境描寫既與五馬子鎮(zhèn)“興盛武風(fēng)”的社會(huì)風(fēng)俗相呼應(yīng)，又暗示了主人公勇猛的形象。B.文本一通過“腿上似乎長了眼”“頭一低，抵在了狼脖子下”等細(xì)節(jié)，將孫我在的武藝描寫得具體可感，富有畫面感。C.文本一以時(shí)間為線索，串聯(lián)起多個(gè)傳奇故事，塑造了豐富的人物形象，語言質(zhì)樸又透著幽默，符合筆記小說的特征。D.文本一結(jié)尾寫孫我在因腳扎荊棘而死，與前文其英勇的形象形成反差，其結(jié)局令人唏噓，暗含了對命運(yùn)無常的慨嘆。8.文本二中賈平凹提出了“為人就把人做好”的價(jià)值觀念，文本一中孫我在是如何體現(xiàn)這一價(jià)值觀念的？請簡要分析。(4分)9.文本二中說“水是無法分離的，裝在方的容器里它就是方的，裝在圓的容器里它就是圓的”，請結(jié)合文本一談?wù)勀銓@句話的理解。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：疏廣字仲翁，東海蘭陵人也。少好學(xué)，明《春秋》，家居教授，學(xué)者自遠(yuǎn)方至。地節(jié)三年，立皇太子，廣為少傅。數(shù)月，廣徙為太傅，廣兄子受字公子，亦以賢良舉為太子家令。受好禮恭謹(jǐn)，敏而有辭。宣帝幸太子宮，受迎謁應(yīng)對，上甚歡說。頃之，拜受為少傅。太子每朝，因進(jìn)見，太傅在前，少傅在后，父子并為師傅，朝廷以為榮。在位五歲，皇太子年十二，通《論語》《孝經(jīng)》。廣謂受曰：“吾聞‘知足不辱，知止不殆’‘功遂身退，天之道’也。今仕官至二千石，宦成名立，如此不去，懼有后悔，豈如父子相隨出關(guān)，歸老故鄉(xiāng)，以壽命終，不亦善乎”廣遂稱篤，上疏乞骸骨。上以其年篤老，皆許之。(選自班固《漢書·疏廣傳》，有刪改)材料二：章武三年春，先主于永安病篤；召亮于成都，屬以后事。謂亮曰：“君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。”亮涕泣曰臣敢竭股肱之力效忠貞之節(jié)繼之以死！”先主又為詔敕后主曰：“汝與丞相從事，事之如父?！?選自陳壽《三國志·諸葛亮傳》，有刪改)材料三：人之情好以己度人，以今度古，以不肖度圣賢。至于貧富貴賤，亦莫不互相度。往往逕庭懸隔①，而其人終不自知也。漢疏廣為太子太傅，以老辭位而去，此乃士君子常事；而后世論者謂廣見趙、蓋、韓、楊②之死故去。無論蓋、韓、楊之死在此后，藉使遇寬大之主，遂終己不去乎！何其視古人太淺也！昭烈帝③臨終托孤于諸葛武侯，曰：“嗣子可輔，輔之；若不可輔，君可自取，毋令他人得之?！贝四朔胃裕泻卧p偽，而后世論者謂昭烈故為此言以堅(jiān)武侯之心。然則將使昭烈為袁本初、劉景升而后可乎！此無他，彼之心固如是，故料古人之亦必如是耳。故以己度人，雖耳目之前而必失之；況欲以度古人，更欲以度古之圣賢，豈有當(dāng)乎！是以唐、虞、三代之事，見于經(jīng)者皆純粹無可議，至于戰(zhàn)國、秦、漢以后所述，則多雜以權(quán)術(shù)詐謀之習(xí)，與圣人不相類，無他，彼固以當(dāng)日之風(fēng)氣度之也！故《考信錄》但取信于《經(jīng)》，而不敢以戰(zhàn)國、魏、晉以來度圣人者遂據(jù)之為實(shí)也。(選自崔述《考信錄》，有刪改)[注]①逕庭懸隔：形容事物之間的懸殊。②趙、蓋、韓、楊：趙廣漢、蓋寬饒、韓延壽、楊惲。③昭烈帝：劉備。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)亮涕泣A曰B臣敢C竭D股肱之力E效F忠貞之節(jié)G繼之H以死！11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.篤，病重，與《陳情表》“則劉病日篤”中的“篤”意思相同。B.乞骸骨，中國古代官員因年老或疾病主動(dòng)請求退職的委婉用語。C.屬，囑托、托付，與《鴻門宴》“若屬皆且為所虜”中的“屬”意思相同。D.乃，是，與《石鐘山記》“而陋者乃以斧斤考擊而求之”中的“乃”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.疏廣和他侄子疏受同朝為官，都為太子的師傅，朝廷上下都認(rèn)為這是很榮耀的事。后來疏廣認(rèn)為，功成應(yīng)該身退，于是請求告老還鄉(xiāng)。B.先主病重時(shí)跟諸葛亮說，如果他的繼承人沒有才能，諸葛亮就可以取代他的繼承人。先主又下令讓后主像對待父親一樣對待諸葛亮。C.崔述認(rèn)為，唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的事跡，記載在儒家經(jīng)典中的都純粹無缺而沒有可非議之處，可以采納儒家經(jīng)典中的記載。D.崔述認(rèn)為，戰(zhàn)國、秦、漢以后的人所記述的事跡，多半摻雜了權(quán)術(shù)、欺詐、謀略之類的習(xí)氣，沒有記載與圣人相關(guān)的事，因此不可信。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)宣帝幸太子宮，受迎謁應(yīng)對，上甚歡說。(4分)(2)況欲以度古人，更欲以度古之圣賢，豈有當(dāng)乎！(4分)14.對于疏廣告老還鄉(xiāng)和劉備臨終托孤這兩件事，崔述和后世評論者的觀點(diǎn)有什么不同？請結(jié)合材料三簡要概括。(5分)(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。踏莎行·甲午重九牛山作①劉克莊日月跳丸，光陰脫兔。登臨不用深懷古。向來吹帽插花人②，盡隨殘照西風(fēng)去。老矣征衫，飄然客路。炊煙三兩人家住。欲攜斗酒答秋光，山深無覓黃花處。[注]①甲午：宋理宗淳祐十四年(1254年)，此時(shí)劉克莊已68歲，處于人生晚年。他一生仕途坎坷，多次因直言進(jìn)諫被貶黜，此時(shí)可能正處于閑居或漂泊狀態(tài)。牛山：位于今山東省淄博市臨淄之南，《晏子春秋》記載齊景公登牛山感嘆人生短暫。②吹帽插花人：晉代孟嘉在重陽宴會(huì)上帽子被風(fēng)吹落，仍從容應(yīng)對。15.下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“踏沙行”，詞牌名，屬于固定的詞調(diào)格式；“甲午重九”，點(diǎn)明了寫作的時(shí)間；“牛山”，點(diǎn)明了寫作的地點(diǎn)。B.“向來……西風(fēng)去”兩句詳細(xì)描寫了昔日重陽節(jié)的歡樂之景與當(dāng)下的凄涼之景，主要表達(dá)了對故人的思念之情。C.“老矣征衫，飄然客路”描繪了詞人年老體衰仍漂泊在外的形象，“老矣”二字直接表達(dá)了詞人對年老的無奈。D.這首詞語言質(zhì)樸自然，情感真摯豐富。詞人通過描寫重陽節(jié)登高時(shí)的所見所感，抒發(fā)了諸多感慨，韻味深沉。16.這首詞與杜甫的《登高》都寫了詞人(詩人)登高時(shí)的所見所感，二者運(yùn)用的手法有同有異。請簡要分析它們在藝術(shù)手法上的異同點(diǎn)。(6分)(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)李商隱《錦瑟》中，“▲，▲”兩句化用莊周、望帝的典故來營造朦朧迷離、悲戚哀怨的意境。(2)蘇軾《石鐘山記》中，“▲，▲”兩句指出能發(fā)出鏗鏘聲響的石頭在各地都普遍存在，表達(dá)了蘇軾對李渤通過叩石得聲來探究石鐘山命名原因的不贊同。(3)“江”與“月”的交融往往會(huì)產(chǎn)生奇妙的詩意，如白居易《琵琶行并序》中的“▲”一句，又如黃庭堅(jiān)《登快閣》中的“▲”一句。二、語言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。一朵忽先變，百花皆后香。立春過后，料悄的春寒慢慢收住了勁，大江南北①。在嶺南，盛放的三角梅威蕤多姿，紅花綠葉相映成趣，蓬勃燦爛，成為街頭一道亮麗的風(fēng)景線；在云南，斗南花市春意盎然，各種鮮花(A)，熙熙攘攘的游客，烘托出喜氣洋洋的氛圍；在江漢平原，金黃的油菜花覆蓋了廣袤的原野，花瓣在和煦的春光中搖曳生資，引來無數(shù)蜂蝶。一年之計(jì)在于春。在這片古老的土地上，躬身稼穡的人們在錦繡春光里播撒下希望的種子。在浙江金華，農(nóng)業(yè)技術(shù)人員深入田間地頭，指導(dǎo)農(nóng)民開展智慧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；在重慶墊江，大批集中連片的高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田里，“鐵?！辈恢＞氲卦谖忠吧下÷￠_過；在河北新樂，農(nóng)民駕駛著農(nóng)機(jī)搶抓時(shí)機(jī)鋪設(shè)地膜，②。從南方原野到北國大地，一幅幅春耕圖映入眼簾。辛勤勞作的人們，定會(huì)在秋日里得到大自然的犒賞。春苗拔節(jié)，③。農(nóng)諺說，春雨貴如油。萬物生長的季節(jié)，若遇著適宜的雨水，就像一個(gè)個(gè)音符，譜寫出(B)的春天。春雨足，染就一溪新綠。記憶中，故鄉(xiāng)的春雨細(xì)如銀絲，飄灑在身上，正是“沾衣欲濕杏花雨”的滋味。一場春雨一場暖，潤如酥的春雨，輕輕拂過沉睡了一冬的大地，以其潤物細(xì)無聲的溫柔與細(xì)膩，喚醒蟄伏的生命，為大地披上一層嫩綠的紗衣。新質(zhì)生產(chǎn)力也在這個(gè)春天躍動(dòng)于中國廣袤的田野中。在北大荒，空中的遙感衛(wèi)星正對土地墑情和積雪情況進(jìn)行評估；在齊魯大地，冬小麥陸續(xù)返青，植保無人機(jī)忙碌地穿梭于田間。在數(shù)字化大棚內(nèi)，農(nóng)業(yè)技術(shù)人員使用“智慧農(nóng)場AI大模型”為各地智慧農(nóng)場分析農(nóng)情，為春耕生產(chǎn)賦能；在海南南繁基地，農(nóng)業(yè)技術(shù)人員利用大數(shù)據(jù)分析和新一代人工智能技術(shù)構(gòu)建的鑒定模型，正在加速育種進(jìn)程……新質(zhì)生產(chǎn)力助力2025年春耕跑出了“加速度”，一幅農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)民富、農(nóng)村美的美好畫卷正徐徐展開。18.文中第一段有多處錯(cuò)別字，請找出兩處并改正。(2分)19.請?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)A、B處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(2分)20.文中加點(diǎn)詞語“鐵牛”和“加速度”分別有什么作用請簡要分析。(4分)21.請簡要賞析文中畫波浪線的句子。(4分)22.請?jiān)谖闹挟嫏M線①、②、③處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。(6分)三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)明代思想家方孝孺曾言：“凡善怕者，心身有所正，言有所規(guī)，行有所止?！币馑际钦f，凡是心懷敬畏的人，內(nèi)心與行為都會(huì)有所端正，言語有所規(guī)范，行動(dòng)懂得適可而止。在科技飛速發(fā)展的今天，這句話依然具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。無論是人工智能的倫理邊界、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的紅線，還是傳統(tǒng)文化的傳承底線，都需要我們以“敬畏之心”對待。當(dāng)青年一代面對時(shí)代賦予的機(jī)遇與挑戰(zhàn)時(shí)，如何以敬畏為尺，丈量人生的方向請結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。語文試卷參考答案1.A(B項(xiàng)，“二人的自然主義教育思想大體相同”錯(cuò)誤，原文是“王陽明與盧梭的自然主義教育思想產(chǎn)生在不同的地域，產(chǎn)生的時(shí)間也有所不同，具有明顯的差異”。C項(xiàng)，“這說明盧梭不重視兒童早期的道德培養(yǎng)”錯(cuò)誤，于文無據(jù)。盧梭與王陽明強(qiáng)調(diào)道德教育的時(shí)機(jī)不同，不能說明盧梭不重視兒童早期的道德培養(yǎng)。D項(xiàng)，“而盧梭的觀點(diǎn)與他不同”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“王陽明與盧梭均認(rèn)為……教學(xué)應(yīng)因材施教”“他們十分重視教育中的情境性原則，認(rèn)為……對話”可知，盧梭的觀點(diǎn)與王陽明是相同的)2.D(“而盧梭反對任何形式的課堂討論”錯(cuò)誤，原文是“盧梭極力反對空洞的說教”，并沒有提到盧梭反對任何形式的課堂討論)3.B(“采用了引用論證和對比論證”錯(cuò)誤，材料一并沒有采用對比論證)4.①自然人性論是盧梭道德情感理論的基礎(chǔ)。②自愛心與憐憫心是道德情感的基本構(gòu)成，二者結(jié)合促使道德品格更加完滿發(fā)展。③良心是在自然情感的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，是人道德行為的最后一道防護(hù)網(wǎng)。④道德情感的發(fā)展有不同階段，應(yīng)順應(yīng)其秩序，在合適時(shí)機(jī)進(jìn)行適當(dāng)教育。【評分參考】答出“自然人性論是盧梭道德情感理論的基礎(chǔ)”，1分；答出“自愛心與憐憫心是道德情感的基本構(gòu)成，二者結(jié)合促使道德品格更加完滿發(fā)展”，1分；答出“良心是在自然情感的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，是人道德行為的最后一道防護(hù)網(wǎng)”，1分；答出“道德情感的發(fā)展有不同階段，應(yīng)順應(yīng)其秩序，在合適時(shí)機(jī)進(jìn)行適當(dāng)教育”，1分；要點(diǎn)不全酌情扣分，如缺失核心要素————自然人性論的“基礎(chǔ)”地位、自愛心與憐憫心的“基本構(gòu)成”屬性及“結(jié)合作用”、良心的“自然情感起源”與“道德防護(hù)功能”、道德情感發(fā)展的“階段性”與“適時(shí)教育”要求，任一關(guān)鍵信息，扣1分；關(guān)鍵概念、邏輯關(guān)系表述偏差，扣1分；如有其他答案，言之成理的酌情給分。5.①勞動(dòng)教育要貼近自然，符合生活實(shí)際，反對空洞的說教，要鼓勵(lì)學(xué)生從事勞動(dòng)，從現(xiàn)實(shí)中探索有用的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立生活的能力，塑造學(xué)生獨(dú)立的人格、思想。②勞動(dòng)教育要因材施教，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)采用不同的教育方式，如對于年齡較小的學(xué)生應(yīng)側(cè)重活動(dòng)課程，對于年齡較大的學(xué)生應(yīng)側(cè)重學(xué)科教學(xué)。③勞動(dòng)教育要突出學(xué)生的主體地位，教師應(yīng)以指導(dǎo)者的身份去啟發(fā)、鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地參與教學(xué)，使學(xué)生熱愛勞動(dòng)、珍惜一切勞動(dòng)成果。6.B(A項(xiàng)，“給人們帶來了很大的恐懼”錯(cuò)誤，孫我在生前護(hù)佑一方鄉(xiāng)民，帶給人們的不是恐懼，而是懷念。C項(xiàng)，“崇尚武力威懾，輕視人與人之間的溝通”“憑借蠻力化解糾紛”錯(cuò)誤，孫我在憑一己之力嚇退汀鎮(zhèn)鬧事者，體現(xiàn)了他的智慧和勇武。D項(xiàng)，“最終因在山上挖老鴰蒜時(shí)被仇家暗算，腳扎荊棘而感染致死”錯(cuò)誤，“被仇家暗算”之說是有些人的猜測，不一定是事實(shí))7.C(“以時(shí)間為線索”錯(cuò)誤，文本一并非“以時(shí)間為線索”，而是通過多個(gè)獨(dú)立事件展現(xiàn)主人公形象，屬于“塊狀結(jié)構(gòu)”，而非線性敘事)8.①行俠仗義，守護(hù)鄉(xiāng)里。孫我在年輕時(shí)在褒斜古道一帶行俠仗義，后來守護(hù)鎮(zhèn)中治安，他擊退土匪，保護(hù)鄉(xiāng)民，體現(xiàn)了“為人就把人做好”的價(jià)值觀念。②機(jī)敏勇敢，從容豁達(dá)。孫我在智斗偷瓜賊和惡狼，勇?lián)蚨慈蝿?wù)，從容應(yīng)對百人威脅，盡顯其豪邁豁達(dá)的性格，體現(xiàn)了“為人就把人做好”的價(jià)值觀念。9.①賈平凹用“水”與“容器”的比喻，揭示了《秦嶺記》在內(nèi)容和文體方面的獨(dú)特性：《秦嶺記》突破了傳統(tǒng)文體的界限，隨內(nèi)容自然生長，呈現(xiàn)出自由的書寫狀態(tài)。②在文體方面，文本一不拘泥于小說或散文的文體，而是根據(jù)內(nèi)容需求自由切換節(jié)奏：寫傳奇故事時(shí)濃墨重彩，寫日常生活時(shí)簡筆勾勒，如同水的形態(tài)是自由的，不拘泥于裝水的容器。③在內(nèi)容方面，文本一中孫我在的人物設(shè)定和行為充滿傳奇色彩，但故事呈現(xiàn)了真實(shí)的生活場景，傳奇情節(jié)是“水”，現(xiàn)實(shí)場景是“容器”，二者交融，如同水在容器中自然成形。10.BEG[(原文標(biāo)點(diǎn))亮涕泣曰：“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死！”]11.C(“若屬皆且為所虜”中的“屬”意思是“輩、類”，兩個(gè)“屬”意思不同)12.D(“沒有記載與圣人相關(guān)的事”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“與圣人不相類”可知，應(yīng)該是“與圣人的品行不相符”；“因此不可信”錯(cuò)誤，不可信的原因不是“沒有記載與圣人相關(guān)的事”，而是那些記述者原本就用他們當(dāng)時(shí)盛行權(quán)術(shù)的社會(huì)風(fēng)氣去揣度古代圣賢，因此不可信)13.(1)漢宣帝駕臨太子?xùn)|宮，疏受接駕拜謁并回答漢宣帝的提問，漢宣帝非常高興。【評分參考】關(guān)鍵點(diǎn)“幸”“應(yīng)對”“歡說”各1分，句意1分。(2)何況想要用這種方式去揣度古人，進(jìn)一步想要用這種方式去揣度古代的圣賢，怎么可能恰當(dāng)呢！【評分參考】關(guān)鍵點(diǎn)“度”“豈……乎”“當(dāng)”各1分，句意1分。14.①崔述認(rèn)為，疏廣因?yàn)槟昀隙o去職位離開，這本來是士人君子之間很平常的事；劉備臨終時(shí)把太子托付給諸葛亮，對諸葛亮說的話都是發(fā)自肺腑的真心話。②后世評論者認(rèn)為，疏廣因?yàn)榭吹节w廣漢、蓋寬饒等人慘死，才故意辭職離去；劉備懷有欺詐虛偽之心，臨終時(shí)故意對諸葛亮說那番話來堅(jiān)定他輔佐后主的心意。15.B(“詳細(xì)描寫了昔日重陽節(jié)的歡樂之景與當(dāng)下的凄涼之景，主要表達(dá)了對故人的思念之情”錯(cuò)誤，“向來……西風(fēng)去”兩句并沒有詳細(xì)描寫昔日重陽佳節(jié)的歡樂場景，而是以“吹帽插花人”代指那些曾經(jīng)歡度佳節(jié)的風(fēng)流名士，寫他們都已經(jīng)隨時(shí)間消逝，主要表達(dá)了詞人對人生無常、年華老去的深沉喟嘆，而不是“主要表達(dá)了對故人的思念之情”)16.相同點(diǎn)：運(yùn)用借景抒情(或“寓情于景”)的