關(guān)于孟子的課件

語文課某某學(xué)校+匯報人：某某老師孟子簡介《史記·孟軻荀卿列傳》:孟軻,鄒人也。受業(yè)子思之門人。東漢趙歧〈孟子題辭〉:孟子,鄒人也。名軻。字則未聞也。《孟子》一書原屬子書,在《漢書?藝文志》中列于《諸子略》?！睹献印纷钤缌薪?jīng)部,始于五代后蜀孟昶,刻石經(jīng)于成都。宋代特別重視《孟子》,程頤、張載都表彰《孟子》。朱熹作《四書集注》,宗程子之說,以為孟子傳孔子之道統(tǒng),自此《孟子》升格為經(jīng)書。南宋光宗紹熙年間,叢刻《十三經(jīng)》,《孟子》正式被收入,為《十三經(jīng)》之一。《孟子》一書完成于戰(zhàn)國中后期。此書的來歷有各種不同的說法：1.司馬遷等人認為是孟子自著，其弟子萬章、公孫丑等人參與。2.趙岐、朱熹、焦循等人認為是孟子自著3.韓愈、蘇轍、晁公武等人認為是其弟子萬章、公孫丑等人追記。重要注本：

《十三經(jīng)注疏》：漢?趙岐《注》、宋?孫奭《疏》。南宋朱熹《孟子集注》清焦循的《孟子正義》思想史上的孟子思孟學(xué)派＜韓非子?顯學(xué)第五十＞

世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。荀子?非十二子略法先王而不知其統(tǒng),然而猶材劇志大,聞見雜博。案往舊造說,謂之五行,其僻違而無類,幽隱而無說,閉約而無解。案飾其辭而祇敬之曰:此真先君子之言也。子思唱之,孟軻和之。世俗之溝猶瞀儒嚾嚾然不知其所非也,遂受而傳之,以為仲尼、子弓為茲厚于后世:是則子思、孟軻之罪也。出土文獻古佚書《五行》篇:1973年12月長沙馬王堆三號漢墓出土帛書《五行》1993年10月荊門郭店楚墓出土竹簡《五行》五行篇內(nèi)容仁形于內(nèi)，謂之德之行；不形于內(nèi)，謂之行。智（義）形于內(nèi)，謂之德之行；不形于內(nèi)，謂之行。義（禮）形于內(nèi)，謂之德之行；不形于內(nèi)，謂之行。禮（智）形于內(nèi)，謂之德之行；不形于內(nèi)，謂之行。圣形于內(nèi)，謂之德之行；不形于內(nèi)，謂之〖德之〗行。德之行五，和謂之德；四行和，謂之善。善、人道也；德、天道也。帛本以“仁智義禮圣”為序，竹本作“仁義禮智圣”帛本無“德之”二字。當(dāng)依竹本補。蓋“圣”乃一種德行，不是善行；只能形于內(nèi)，不能“不形于內(nèi)”。縱或有眾不能形圣德于內(nèi)，亦無損其為“德之行”；故曰“不形于內(nèi)，謂之德之行”孟學(xué)思想史道統(tǒng)的歷史系譜:確立合法性(validity)思想的歷史,把四帝、二王、周公、孔子以后的正統(tǒng)性,通過孟子延續(xù)到韓愈,乃至宋明

道學(xué)、心學(xué);當(dāng)代新儒學(xué)當(dāng)代新儒家:熊十力先生(1885-1968)→唐君毅(1909-1978)、牟宗三(1909-1995)、徐復(fù)觀(1903-1982)哲學(xué)史上的孟子心性論→道德哲學(xué)、倫理學(xué)孟子曰:「盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。」形上學(xué)→客觀存有的形上學(xué)(與《中庸》相同)→境界存有的形上學(xué)(天然如此,善性的先驗性)單擊此處添加標(biāo)題孟子雖認為主體性能創(chuàng)造歷史,但并非以為主體性必須在此一層面上方完成其價值。蓋孟子所持之「心性論」立場,終以內(nèi)在意義之德性為價值所在,一切外在意義之創(chuàng)造顯現(xiàn),皆只視為此德性之展開。此種展開,有固甚佳,無亦不礙德性本身之價值。孟子之思想，以心性論為中心；落至政治生活上，乃形成其政治思想。宇宙論問題及形上學(xué)問題、皆非孟子留意所在。故談及「天」時，最重視有關(guān)政治問題一面之說法；但其理論立場則是以「民心」釋「天意」；故并非提高「天」對政治生活之重要性，實是削減「天」觀念之分量。其次，古代流行之「人格天」觀念，在孟子語言中亦有時出現(xiàn)，但與其主要思想無甚關(guān)聯(lián)。此點正與孔子在論語中用語之情況相似。單擊此處添加標(biāo)題此外,偶有以「天」作為「本然理序」之說法,此即本節(jié)所論者。此種說法雖似重視「天」之地位,但仍與以「天」為形上實體之說大異。另一面,孟子之心性論,全建立在「主體性」觀念上,無論其論證強弱如何,處處皆可以離開「形上天」之假定而獨立。則「天」觀念在孟子思想中并無重要地位,似亦無疑。單擊此處添加標(biāo)題內(nèi)容儒學(xué)自始即為一「生活之哲學(xué)」;由孔孟之努力,此「生活之哲學(xué)」逐漸進展而成為「德性之哲學(xué)」;其系統(tǒng)甚大,造境甚高,然獨缺一宇宙論。嚴(yán)格言之,「宇宙論」本為一種幼稚哲學(xué)思想;儒學(xué)最初無宇宙論,并非一缺點,實為一優(yōu)點;蓋正因無此種幼稚思想,儒學(xué)始能直見自覺心之大本,德性之真源。觀念史上的孟子〔孟子〕曰:「難言也。其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道;無是,餒也。…〔公孫丑曰〕:「敢問何謂浩然之氣?」氣:「連系性、統(tǒng)攝性思維」《孟子?公孫丑上》:「直」之觀念與價值判斷:處理具體「理分」之問題,價值即具體「理分之完成」(不偏不倚)?！墩撜Z?子路》:葉公語孔子曰:「吾黨有直公者:其父攘羊而子證之?！箍鬃釉?「吾黨之直者異于是:父為子隱,子為父隱,直在其中矣?！箚螕舸颂幪砑訕?biāo)題以直報怨:《論語?憲問》:“或曰:‘以德報怨,何如?’子曰:‘何以報德?以直報怨,以德報德?！薄抖Y記.檀弓上》:子夏問于孔子曰:「居父母之仇,如之何?」夫子曰:「寢苫枕干,不仕,弗與共天下也。遇諸市朝,不反兵而斗?！箚螕舸颂幪砑訕?biāo)題桃應(yīng)問曰:「舜為天子,皋陶為士,瞽瞍殺人,則如之何?」孟子曰:「執(zhí)之而已矣?！埂溉粍t舜不禁與?」曰:「夫舜惡得而禁之?夫有所受之也。」「然則舜如之何?」曰:「舜視棄天下,猶棄敝蹝也。竊負而逃,遵海濱而處,終身訢然,樂而忘天下。」《孟子?盡心上》記載孟子與桃應(yīng)的一段對話:單擊此處編輯母版文本樣式第二級第三級第四級第五級民本觀念01德治思想與王霸之辨:《孟子.盡心下》:「民為貴,社稷次之,君為輕」《孟子.公孫丑上》:「先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之掌上?！埂寮矣兴^王霸之辨:《孟子.公孫丑上》:「以力假仁者霸,霸必有大國。以德行仁者王,王不待大。湯以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不贍也;以德服人者,中心誠服也?！?2030405單擊此處添加標(biāo)題保民與養(yǎng)民《孟子.梁惠王上》:「保民而王,莫之能御也?！埂甘枪?明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;樂歲終身飽,兇年免于死亡?！埂睹献?/p>

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離婁》:「孟子告齊宣王曰:「君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎。」《孟子》對專制帝王的撞擊朱元璋vs.孟子洪武3(1370)年:明太祖朱元璋命大學(xué)士劉三吾(1312-1399)審查并刪削《孟子》書中所有詆毀君主之言論,編成《孟子節(jié)文》。洪武27(1394)年:十七八世紀(jì)啟蒙思想家〔英〕洛克、〔法〕孟德斯鳩、盧梭等,從自然法、社會契約論出發(fā),提出「主權(quán)在民」、「天賦人權(quán)」、「法律面前人人平等」等主張。這時候西方才出現(xiàn)真正的民主政治。民本與民主之不同人性論基礎(chǔ)的差異法治-不僅以法律來治理國家,而且法律的訂立須以人權(quán)和自由為基礎(chǔ)。-法律之上有憲法,后者是保障法律須符合人權(quán)和自由的法律的最高原則?！嗝裰髡我部煞Q為憲法政治。除了法治外,民主政治在制度上還講權(quán)力分立。后者一般指目前歐美流行的兩黨制、多黨制等議會制度,并行三權(quán)分立(行政權(quán)、立法權(quán)和司法權(quán)的分開與互相制衡)的政治制度。其理論基礎(chǔ)在于自由主義阿克頓(Acton)所講之義:「權(quán)力使人腐化,絕對權(quán)力絕對使人腐化。」單擊此處添加標(biāo)題參見:林毓生〈新儒家在中國推展民主的理論面臨的困境〉張灝〈幽暗意識與民主傳統(tǒng)〉添加章節(jié)標(biāo)題章節(jié)副標(biāo)題01即心言性：性善承孔子之「仁」而言心:四端之心(惻隱、羞惡、辭讓、是非)四端之心的三種意義:超越義、內(nèi)具義、普遍義即心言性：性善性善之論證:不忍人之心、善性本具(人心之本然,人皆有之)、人人皆可以為堯舜(圣人與我同類,先得我心耳)。以“心善”言“性善”:善出于性,性之具體義,須在心處見,故本心即性,心性是一。單擊此處編輯母版文本樣式第二級第三級第四級第五級孟子、告子論辯人性告子曰:「性猶湍水也,決諸東方則東流,決諸西方則西流。人性之無分于善不善也,猶水之無分于東西也?！?/p>

孟子曰:「水信無分于東西,無分于上下乎?人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下。今夫水,搏而躍之,可使過顙;激而行之,可使在山。是豈水之性哉?其勢則然也。人之可使為不善,其性亦猶是也?！垢孀?「食色性也」單擊此處編輯母版文本樣式第二級第三級第四級第五級孟子認為人之所以為不善，是由于人之「弗思」，以及放失、梏亡、陷溺其心所使然，故由此反證人性之善?！蛐悦鼘P超越感性欲求的「道德之性」(仁義內(nèi)在之善性):「仁之于父子也,義之于君臣也,禮之于賓主也,智之于賢者也,圣人之于天道也,命也,有性焉,君子不謂命也。

」侷限于形軀生命的「自然之性」(生物本能之欲望):「口之于味也,目之于色也,耳之于聲也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也,有命焉,君子不謂性也。

」單擊此處編輯母版文本樣式第二級第三級第四級第五級先義后利的價值觀在積極面在消極面以道德理性來節(jié)制引導(dǎo)感性之欲(以義導(dǎo)利)。存養(yǎng)心性,擴充四端(集義)。存養(yǎng)充擴之修養(yǎng)論