宋元買地券復(fù)音同義詞的多維探究與文化闡釋一、緒論1.1選題緣起與研究背景宋元時(shí)期，作為喪葬文化重要載體的買地券，不僅是一種隨葬明器，更是生者為死者在陰間購置墓地的象征性契約文書。它承載著豐富的歷史文化信息，從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、宗教、民俗等諸多方面。買地券的起源可追溯至東漢時(shí)期，歷經(jīng)魏晉南北朝的發(fā)展，到唐宋時(shí)期達(dá)到盛行，宋元時(shí)期則在繼承前代傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富和完善了其內(nèi)容與形式。在喪葬儀式中，買地券被鄭重地放置于墓穴內(nèi)，人們相信它能為逝者在陰間提供合法的土地所有權(quán)，保障其在另一個(gè)世界的安穩(wěn)生活。這種信仰背后，蘊(yùn)含著古人對(duì)生死的獨(dú)特認(rèn)知和對(duì)祖先的敬重之情。買地券上的文字記錄，猶如一把鑰匙，為我們打開了一扇窺探宋元時(shí)期民間信仰和喪葬習(xí)俗的大門。通過這些文字，我們能夠了解到當(dāng)時(shí)人們對(duì)陰間世界的想象，以及他們?nèi)绾螌F(xiàn)實(shí)生活中的土地交易、契約觀念等映射到喪葬文化中。復(fù)音同義詞作為漢語詞匯中的特殊現(xiàn)象，在宋元買地券的文本中頻繁出現(xiàn)。這些復(fù)音同義詞，是指在音型相同的情況下，有兩個(gè)或兩個(gè)以上的義項(xiàng)完全相同的詞。它們?cè)谫I地券中的運(yùn)用，并非偶然，而是具有深刻的語言和文化內(nèi)涵。研究這些復(fù)音同義詞，對(duì)于深入挖掘宋元時(shí)期的語言特點(diǎn)和文化內(nèi)涵具有不可忽視的重要意義。從語言研究的角度來看，復(fù)音同義詞的分析有助于揭示宋元時(shí)期漢語詞匯的發(fā)展演變規(guī)律。通過對(duì)它們的語義、音韻特征和使用場合的細(xì)致探究，我們能夠更好地了解當(dāng)時(shí)漢語詞匯的構(gòu)成方式、語義變化以及詞匯的豐富性和靈活性。同時(shí)，與同時(shí)期傳世文獻(xiàn)中的復(fù)音同義詞進(jìn)行比較研究，能夠讓我們清晰地看到買地券語言的獨(dú)特性和共性，為漢語詞匯史的研究提供更為全面和準(zhǔn)確的資料。從文化研究的角度出發(fā)，復(fù)音同義詞所蘊(yùn)含的文化信息是多維度的。它們不僅反映了宋元時(shí)期的社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和宗教信仰，還展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的思維方式、價(jià)值觀念和審美情趣。例如，一些復(fù)音同義詞可能與當(dāng)時(shí)的土地制度、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，從中我們可以窺探到宋元時(shí)期的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài)；而另一些則可能與道教、佛教等宗教文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，為我們研究當(dāng)時(shí)的宗教信仰和民間崇拜提供了線索。因此，對(duì)宋元買地券復(fù)音同義詞的研究，能夠幫助我們更加深入地理解宋元時(shí)期的文化底蘊(yùn)，豐富我們對(duì)中國古代文化的認(rèn)知。1.2研究現(xiàn)狀綜述在同義詞研究領(lǐng)域，古漢語同義詞的探討由來已久，早在先秦時(shí)期，人們便已留意到同義詞的相關(guān)問題。但在漫長的歷史進(jìn)程中，直到20世紀(jì)中期，以王力先生主編的《古代漢語》為標(biāo)志，才在常用詞部分展開了一些同義詞的辨析工作。到了70年代末80年代初，古漢語同義詞的研究才真正受到重視，研究方向也逐漸從以個(gè)別同義詞組的辨析為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫x詞研究為主，研究更加系統(tǒng)和科學(xué)。例如，黃金貴從“一義相同”的角度出發(fā)，提出了針對(duì)古漢語同義詞的識(shí)同方法；徐正考則在《古漢語專書詞匯研究中同義關(guān)系的確定方法問題》中指出，以“系聯(lián)法”為主，“參照法”為輔來確認(rèn)專書同義關(guān)系，以確保最大限度地做到“窮盡”。這些研究成果推動(dòng)了古漢語同義詞研究的發(fā)展，使理論與實(shí)際研究相互促進(jìn)。然而，古漢語同義詞研究在理論探討和實(shí)際操作中，仍存在一些問題，比如在確定同義詞時(shí)，如何界定其范圍和認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，以及在辨析同義詞時(shí)，如何避免籠統(tǒng)套用現(xiàn)代漢語的分析模式，如何考慮古漢語詞匯的歷時(shí)性等，這些問題都有待進(jìn)一步深入研究和解決。在買地券研究方面，宋元時(shí)期的買地券作為一種重要的喪葬明器和文獻(xiàn)資料，受到了學(xué)界的關(guān)注。陳萬山在《宋元時(shí)期買地券的使用情況及其語言文化特點(diǎn)》中，對(duì)宋元時(shí)期買地券的使用情況進(jìn)行了梳理，并從語言文化的角度分析了其特點(diǎn)，探討了買地券所反映的當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些文化現(xiàn)象。王小玲在《買地券的文獻(xiàn)學(xué)考察》中，從文獻(xiàn)學(xué)的角度對(duì)買地券進(jìn)行了深入考察，包括買地券的源流、形制、內(nèi)容等方面，為進(jìn)一步研究買地券提供了文獻(xiàn)學(xué)的基礎(chǔ)。王祥金在《買地券研究問題探討》中，對(duì)買地券研究中的一些問題進(jìn)行了探討，如買地券的性質(zhì)、功能以及研究方法等，提出了自己的見解。王天然在《宋元時(shí)期買地券的發(fā)展及其文化內(nèi)涵研究》中，著重研究了宋元時(shí)期買地券的發(fā)展脈絡(luò)及其所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵，從喪葬習(xí)俗、宗教信仰等多個(gè)角度進(jìn)行了剖析。這些研究從不同角度和層面，對(duì)宋元買地券的歷史背景、文化內(nèi)涵、文獻(xiàn)價(jià)值等進(jìn)行了挖掘和分析，為我們深入了解宋元買地券提供了豐富的資料和理論支撐。然而，目前對(duì)于宋元買地券復(fù)音同義詞的研究仍相對(duì)匱乏。已有的研究多聚焦于買地券的整體概況，如使用情況、文化內(nèi)涵、文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值等，或者是對(duì)古漢語復(fù)音詞、同義詞進(jìn)行宏觀的研究，尚未有專門針對(duì)宋元買地券復(fù)音同義詞的深入系統(tǒng)研究。宋元買地券復(fù)音同義詞研究的不足主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是缺乏對(duì)宋元買地券復(fù)音同義詞的全面搜集和整理，沒有形成系統(tǒng)的語料庫，導(dǎo)致研究的基礎(chǔ)不夠扎實(shí)；二是在語義分析方面，對(duì)復(fù)音同義詞在買地券特定語境中的語義特點(diǎn)、語義演變等研究不夠深入，未能充分揭示其獨(dú)特的語義內(nèi)涵；三是對(duì)于復(fù)音同義詞在宋元買地券中的使用規(guī)律，如在不同地區(qū)、不同社會(huì)階層的買地券中的使用差異，以及其與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景的關(guān)聯(lián)等方面，缺乏深入的探討和分析；四是在與其他同期文獻(xiàn)的比較研究上，尚未充分展開，難以明確宋元買地券復(fù)音同義詞在整個(gè)漢語詞匯發(fā)展歷程中的地位和作用。因此，開展宋元買地券復(fù)音同義詞的研究，具有重要的理論和實(shí)踐意義，有望填補(bǔ)這一領(lǐng)域的研究空白，為漢語詞匯史和宋元文化研究提供新的視角和資料。1.3研究理論與方法判定復(fù)音同義詞需依據(jù)嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，首先，從語義角度出發(fā)，兩個(gè)或多個(gè)復(fù)音詞的義項(xiàng)需完全相同，這里的義項(xiàng)相同不僅指基本義，還涵蓋在宋元買地券特定語境下的引申義、比喻義等。例如“丘壟”與“丘墓”，在買地券語境中，二者都指代墳?zāi)?，語義完全一致。其次，要考慮詞語的使用語境和搭配習(xí)慣。即使語義相近的復(fù)音詞，若其使用語境和搭配對(duì)象存在明顯差異，也不能判定為復(fù)音同義詞。如“土地”與“田土”，雖然都與土地相關(guān)，但“土地”在買地券中常與神靈、地界等概念搭配，用于強(qiáng)調(diào)土地的神圣性和地界的劃分；“田土”則更側(cè)重于指用于耕種的土地，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的語境搭配較多，所以二者不屬于復(fù)音同義詞。此外，還需參考同時(shí)期其他文獻(xiàn)中這些復(fù)音詞的使用情況，以確定其在當(dāng)時(shí)語言環(huán)境中的通用性和一致性。若一個(gè)復(fù)音詞在買地券中具有特定含義，但在同時(shí)期其他文獻(xiàn)中無類似用法或含義差異較大，那么在判定復(fù)音同義詞時(shí)需謹(jǐn)慎對(duì)待。在研究過程中，將運(yùn)用多種研究方法，以確保研究的全面性和深入性。語義分析法是基礎(chǔ)方法之一，通過對(duì)宋元買地券中復(fù)音同義詞的語義進(jìn)行細(xì)致分析，包括對(duì)詞素意義、整體意義、語義演變等方面的研究，深入挖掘其語義內(nèi)涵。例如，對(duì)于“泉臺(tái)”和“黃泉”這對(duì)復(fù)音同義詞，通過語義分析可知，它們都象征著陰間、地府，是古人對(duì)死后世界的一種稱呼?！叭_(tái)”一詞，從字面意義看，“泉”有地下泉水之意，常與地下、隱秘的概念相關(guān)聯(lián)；“臺(tái)”則給人一種建筑、場所的感覺，二者結(jié)合，寓意著地下的神秘場所，即陰間?！包S泉”同樣與地下相關(guān)，“黃”在古代文化中常與土地、黃泉聯(lián)系在一起，“泉”表示地下之水，“黃泉”形象地描繪了地下深處的世界，成為陰間的代名詞。通過這樣的語義分析，能夠更準(zhǔn)確地把握復(fù)音同義詞在買地券中的語義特點(diǎn)和文化內(nèi)涵。比較分析法也是重要的研究手段，將宋元買地券中的復(fù)音同義詞與同時(shí)期傳世文獻(xiàn)中的復(fù)音同義詞進(jìn)行對(duì)比，分析其在語義、用法、使用頻率等方面的異同。例如，在傳世文獻(xiàn)中，“墳?zāi)埂币辉~較為常見，而在宋元買地券中，除了“墳?zāi)埂保€頻繁出現(xiàn)“丘墓”“冢墓”等復(fù)音同義詞。通過比較發(fā)現(xiàn)，雖然它們都表示埋葬死者的地方，但在使用頻率和語境上存在差異。“墳?zāi)埂痹趥魇牢墨I(xiàn)中的使用范圍更廣，涵蓋了各種場合；而“丘墓”“冢墓”在買地券中更具特定的文化含義，與喪葬儀式、陰間世界的觀念聯(lián)系更為緊密。同時(shí)，對(duì)不同地區(qū)、不同社會(huì)階層的宋元買地券中的復(fù)音同義詞進(jìn)行比較，探究地域文化和社會(huì)階層差異對(duì)詞匯使用的影響。比如，在南方地區(qū)的買地券中，可能會(huì)出現(xiàn)一些具有地方特色的復(fù)音同義詞，這些詞匯可能與當(dāng)?shù)氐姆窖浴⒚袼孜幕嚓P(guān)；而在北方地區(qū)，由于文化傳統(tǒng)和語言習(xí)慣的不同，使用的復(fù)音同義詞可能有所差異。社會(huì)階層方面，貴族階層的買地券中可能會(huì)使用一些較為文雅、正式的復(fù)音同義詞，以體現(xiàn)其身份地位；平民階層的買地券則更傾向于使用通俗易懂的詞匯。文獻(xiàn)考證法同樣不可或缺，廣泛查閱宋元時(shí)期的歷史文獻(xiàn)、方志、筆記等資料，為復(fù)音同義詞的研究提供豐富的背景信息和佐證。例如，在研究“城隍”這一復(fù)音同義詞時(shí)，通過查閱方志等文獻(xiàn)可知，宋元時(shí)期城隍信仰盛行，城隍被視為城市的守護(hù)神，與陰間世界也有著密切的聯(lián)系。在買地券中出現(xiàn)“城隍”一詞，不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)中城隍信仰的反映，也體現(xiàn)了人們希望借助城隍的力量，保障死者在陰間的安寧。通過文獻(xiàn)考證，能夠更好地理解復(fù)音同義詞在當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景下的意義和作用。此外，還將運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析法，對(duì)宋元買地券中復(fù)音同義詞的出現(xiàn)頻率、分布情況等進(jìn)行量化統(tǒng)計(jì)，以更直觀地呈現(xiàn)其使用規(guī)律和特點(diǎn)。通過統(tǒng)計(jì)不同復(fù)音同義詞在買地券中的出現(xiàn)次數(shù)，分析其在不同時(shí)期、不同地區(qū)買地券中的分布比例，從而揭示復(fù)音同義詞在宋元時(shí)期的發(fā)展演變趨勢以及地域差異。二、宋元買地券復(fù)音同義詞的識(shí)同與辨析2.1名詞性復(fù)音同義詞2.1.1地理方位類在宋元買地券中，存在著一組與地理方位密切相關(guān)的復(fù)音同義詞，如“青龍”與“蒼龍”、“白虎”與“白獸”、“朱雀”與“朱鳥”、“玄武”與“元武”。這些復(fù)音同義詞在描述墓地方位時(shí)發(fā)揮著重要作用，同時(shí)也蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵?！扒帻垺迸c“蒼龍”，在買地券中均用于指代東方方位?！扒帻垺币辉~更為常見，其形象在古代文化中象征著生機(jī)與活力，是東方之神。如《論衡?物勢》中提到：“東方木也，其星蒼龍也?！痹谒卧I地券中，常出現(xiàn)“東至青龍”這樣的表述，明確墓地的東方邊界。而“蒼龍”同樣表示東方，二者語義相同，只是在使用頻率上“青龍”相對(duì)更高。它們的出現(xiàn)，不僅準(zhǔn)確界定了墓地在東方的方位，還體現(xiàn)了古人對(duì)東方的尊崇和對(duì)自然力量的敬畏，認(rèn)為東方是萬物生發(fā)的起始之地，與青龍的象征意義相契合?！鞍谆ⅰ迸c“白獸”都代表西方方位?！鞍谆ⅰ笔俏鞣降南笳?，在古代文化中具有威嚴(yán)、肅殺的寓意，常與軍事、武力相關(guān)聯(lián)。在買地券里，“西至白虎”是常見的方位描述，用以確定墓地的西方界限?！鞍撰F”雖然使用相對(duì)較少，但與“白虎”同義，同樣指向西方。這種對(duì)西方方位的不同表述，反映了當(dāng)時(shí)語言使用的多樣性，同時(shí)也暗示了西方在古人觀念中的特殊地位，其肅殺之氣與白虎的形象緊密相連，體現(xiàn)了陰陽五行學(xué)說中西方屬金的特性?！爸烊浮迸c“朱鳥”均指代南方。“朱雀”是南方的代表，象征著火焰、光明和熱情，在古代神話傳說中占據(jù)重要地位。買地券中“南至朱雀”的記載，清晰地標(biāo)明了墓地的南方方位。“朱鳥”與“朱雀”語義一致，只是稱謂不同。這組復(fù)音同義詞的存在，既豐富了買地券對(duì)方位的表達(dá)，又展現(xiàn)了南方在古人文化觀念中的獨(dú)特意義，與南方炎熱的氣候、旺盛的陽氣以及朱雀所代表的光明屬性相呼應(yīng)。“玄武”與“元武”都表示北方?！靶洹庇升敽蜕呓M合而成，是北方之神，象征著水和守護(hù)，在古代文化中具有神秘的色彩。在宋元買地券中，“北至玄武”是常見的描述北方方位的語句。“元武”為“玄武”的別稱，二者在語義和使用功能上完全相同。它們?cè)谫I地券中的運(yùn)用，不僅準(zhǔn)確地確定了墓地的北方界限，還體現(xiàn)了古人對(duì)北方的認(rèn)知，將北方與水、守護(hù)等概念聯(lián)系在一起，反映了陰陽五行學(xué)說中北方屬水的觀念。這些地理方位類復(fù)音同義詞在宋元買地券中的運(yùn)用，具有重要的文化價(jià)值。它們與古代的陰陽五行學(xué)說緊密相連，是古人對(duì)宇宙萬物認(rèn)知的一種體現(xiàn)。陰陽五行學(xué)說認(rèn)為，世界萬物皆由金、木、水、火、土五種基本元素構(gòu)成，且各元素之間相互關(guān)聯(lián)、相互制約。東方屬木，對(duì)應(yīng)青龍，象征生機(jī)；西方屬金，對(duì)應(yīng)白虎，象征肅殺；南方屬火，對(duì)應(yīng)朱雀，象征光明；北方屬水，對(duì)應(yīng)玄武，象征守護(hù)。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系在買地券中的體現(xiàn)，表明古人將陰陽五行學(xué)說融入到喪葬文化中，希望通過對(duì)墓地方位的界定和對(duì)四方神獸的尊崇，為死者營造一個(gè)和諧、安寧的陰間環(huán)境。同時(shí)，這些復(fù)音同義詞也反映了當(dāng)時(shí)的風(fēng)水觀念。風(fēng)水學(xué)說在宋元時(shí)期極為盛行，人們相信墓地的選址和方位會(huì)影響家族的運(yùn)勢和死者的安寧。通過使用這些與方位相關(guān)的復(fù)音同義詞，明確墓地的四至界限，遵循風(fēng)水原則，以求得吉祥如意。2.1.2人物身份類在宋元買地券中，存在著一些體現(xiàn)人物身份的復(fù)音同義詞，它們?cè)趩试醿x式中扮演著特定的角色，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系和喪葬習(xí)俗?！凹乐鳌迸c“代保人”是一組較為典型的人物身份復(fù)音同義詞?！凹乐鳌蓖ǔＶ冈趩试醿x式中主持祭祀活動(dòng)的人，一般由死者的直系親屬擔(dān)任，如子女、孫輩等。在買地券中，“祭主某”的表述常見，明確了祭祀活動(dòng)的主導(dǎo)者。例如，在一些買地券中記載“祭主孝子某某”，表明孝子作為祭主，承擔(dān)著對(duì)死者進(jìn)行祭祀、表達(dá)哀思的重要職責(zé)?！凹乐鳌边@一身份的存在，體現(xiàn)了家族血緣關(guān)系在喪葬儀式中的核心地位，強(qiáng)調(diào)了直系親屬對(duì)死者的敬重和責(zé)任?！按Ｈ恕痹谫I地券中也有出現(xiàn)，其含義與“祭主”相近，同樣是在喪葬儀式中具有特定職責(zé)的人物?！按Ｈ恕笨赡苁鞘芗乐魑?，協(xié)助處理喪葬相關(guān)事務(wù)，確保買地券的效力和喪葬儀式的順利進(jìn)行的人。雖然“代保人”在文獻(xiàn)中的記載相對(duì)較少，但從其在買地券中的出現(xiàn)可以推斷，在當(dāng)時(shí)的喪葬儀式中，除了直系親屬作為祭主外，還存在其他人輔助參與的情況，這反映了喪葬儀式的復(fù)雜性和社會(huì)性。“代保人”的存在，可能與當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系有關(guān)，一些家族可能由于各種原因，需要借助外部力量來完成喪葬儀式，“代保人”便應(yīng)運(yùn)而生?！暗剜彙迸c“四鄰”也是體現(xiàn)人物身份的復(fù)音同義詞?！暗剜彙敝傅氖悄沟刂苓呁恋氐乃姓呋蚴褂谜?，他們與墓地存在相鄰的地緣關(guān)系。在買地券中，常提及“地鄰某”，表明墓地與周邊土地的相鄰情況。“四鄰”則更強(qiáng)調(diào)墓地四周的鄰居，涵蓋的范圍相對(duì)更廣，包括了東南西北四個(gè)方向的相鄰者。例如，“東至某為界，西至某為界，南至某為界，北至某為界，四鄰咸知”，通過這樣的表述，明確了墓地與四鄰的界限和關(guān)系?！暗剜彙焙汀八泥彙痹谫I地券中的出現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)土地所有權(quán)和鄰里關(guān)系在喪葬文化中的重要性。在現(xiàn)實(shí)生活中，土地是人們生產(chǎn)生活的重要資源，鄰里關(guān)系也十分密切。在喪葬活動(dòng)中，明確墓地與地鄰、四鄰的關(guān)系，不僅是對(duì)土地所有權(quán)的尊重，也是維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的需要。這也體現(xiàn)了古人在處理喪葬事務(wù)時(shí)，注重與周邊環(huán)境和人群的協(xié)調(diào)，以確保死者能夠在安寧的環(huán)境中長眠?！白C人”與“見人”同樣是人物身份類復(fù)音同義詞?！白C人”在買地券中是指對(duì)墓地買賣或喪葬儀式相關(guān)事項(xiàng)進(jìn)行見證的人，他們的存在為買地券的真實(shí)性和合法性提供了證明?！耙娙恕迸c“證人”語義相同，也是見證人的意思。在一些買地券中會(huì)記錄“證人某”或“見人某”，這些證人可能是當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)紳、長老或與死者家族關(guān)系密切的人。他們的見證作用，一方面體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)契約和儀式的重視，通過第三方的見證來確保交易和儀式的公正性；另一方面也反映了社會(huì)輿論和道德約束在喪葬文化中的作用，證人的存在使得喪葬活動(dòng)受到社會(huì)的監(jiān)督，避免出現(xiàn)欺詐或不公正的行為。2.2動(dòng)詞性復(fù)音同義詞2.2.1土地交易類在宋元買地券中，存在著一組與土地交易密切相關(guān)的復(fù)音同義詞，如“買到”“購置”“收買”“買取”。這些復(fù)音同義詞在買地券中頻繁出現(xiàn)，反映了宋元時(shí)期土地交易的頻繁以及人們對(duì)土地所有權(quán)的重視，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)土地交易觀念和契約意識(shí)的發(fā)展?！百I到”在宋元買地券中較為常見，它直接表明了土地的獲取是通過購買這一行為實(shí)現(xiàn)的。例如，在一些買地券中記載“用錢若干，買到某方土地”，明確了購買的金額和所購?fù)恋氐姆轿??！百I到”這一表述簡潔明了，強(qiáng)調(diào)了交易的結(jié)果，即成功獲得土地所有權(quán)。這種簡潔的表達(dá)方式，反映了當(dāng)時(shí)人們?cè)谕恋亟灰字凶⒅貙?shí)際結(jié)果的觀念，追求明確的產(chǎn)權(quán)歸屬?！百徶谩迸c“買到”語義相近，同樣表示通過購買獲得土地?！百徶谩币辉~更強(qiáng)調(diào)購買行為的主動(dòng)性和計(jì)劃性，暗示購買者是經(jīng)過深思熟慮后進(jìn)行的土地購買。在宋元時(shí)期，土地是重要的生產(chǎn)資料和財(cái)富象征，人們購置土地往往是為了長期的經(jīng)濟(jì)利益或家族的發(fā)展。例如，一些富裕家族可能會(huì)有計(jì)劃地購置大片土地，以擴(kuò)大家族產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)家族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。這種對(duì)土地的主動(dòng)購置行為，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的經(jīng)濟(jì)投資意識(shí)和家族傳承觀念?！笆召I”也用于表示購買土地的行為?！笆召I”在語義上更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)購買者的主觀意愿和行動(dòng)，有一種積極尋求購買的意味。在買地券中，“收買”的使用反映了當(dāng)時(shí)土地市場的活躍，人們積極參與土地交易，通過各種途徑尋找合適的土地進(jìn)行購買。同時(shí)，“收買”這一表述也暗示了土地交易過程中可能存在的競爭和協(xié)商，購買者需要與賣家進(jìn)行談判，以達(dá)成雙方都滿意的交易條件。“買取”與其他幾個(gè)詞的含義基本相同，都指購買土地?！百I取”中的“取”字，更加強(qiáng)調(diào)獲取的動(dòng)作，突出了購買者對(duì)土地的占有欲望。在宋元時(shí)期，土地不僅是物質(zhì)財(cái)富，還承載著人們的情感和歸屬感。通過“買取”土地，人們希望為死者在陰間提供一個(gè)安穩(wěn)的居所，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)死者的關(guān)愛和尊重。例如，在一些買地券中，子孫為祖先“買取”土地，體現(xiàn)了家族的傳承和孝道觀念，認(rèn)為這樣可以讓祖先在陰間得到安息，保佑家族的繁榮昌盛。這些土地交易類復(fù)音同義詞在宋元買地券中的運(yùn)用，反映了當(dāng)時(shí)土地交易觀念和契約意識(shí)的發(fā)展。宋元時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，土地交易日益頻繁，人們的土地交易觀念也逐漸發(fā)生變化。從買地券中的這些詞匯可以看出，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)形成了明確的土地產(chǎn)權(quán)觀念，注重土地交易的合法性和規(guī)范性。買地券作為一種契約文書，詳細(xì)記錄了土地交易的各方信息、交易金額、土地位置等內(nèi)容，具有法律效力，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)契約的重視。這表明在宋元時(shí)期，契約意識(shí)已經(jīng)深入人心，人們通過契約來保障自己的權(quán)益，規(guī)范社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序。同時(shí)，這些復(fù)音同義詞的存在也反映了當(dāng)時(shí)語言表達(dá)的豐富性和靈活性，人們根據(jù)不同的語境和表達(dá)需求，選擇合適的詞匯來描述土地交易行為。2.2.2喪葬行為類在宋元買地券中，存在著一系列與喪葬行為相關(guān)的復(fù)音同義詞，它們從不同角度反映了宋元時(shí)期豐富而獨(dú)特的喪葬流程和習(xí)俗特點(diǎn)?！靶迚L”與“營塋”是較為常見的一組復(fù)音同義詞，都表示修建墳?zāi)沟男袨??！靶迚L”強(qiáng)調(diào)對(duì)墳?zāi)沟男蘅?、整治，使其符合喪葬的要求和?guī)格。在宋元時(shí)期，人們十分重視墳?zāi)沟男藿?，認(rèn)為這是對(duì)死者的尊重和關(guān)愛。例如，一些家族會(huì)精心挑選墓地，然后組織人力物力進(jìn)行“修塋”，使用堅(jiān)固的石材、精美的雕刻等，以打造一個(gè)莊重、肅穆的安息之所。“營塋”則更突出營造、經(jīng)營的意味，不僅包括墳?zāi)沟男藿?，還涉及到對(duì)整個(gè)墓地環(huán)境的規(guī)劃和布置。家族在“營塋”時(shí)，可能會(huì)考慮到風(fēng)水因素，選擇地勢開闊、山水環(huán)繞的地方，同時(shí)還會(huì)在墓地周圍種植松柏等樹木，以增添墓地的莊嚴(yán)氛圍。這兩個(gè)詞的使用，反映了宋元時(shí)期人們對(duì)墳?zāi)剐藿ǖ闹匾暢潭?，以及?duì)喪葬儀式中物質(zhì)環(huán)境的精心營造。“安厝”與“安葬”都有將死者安置于墓穴中的意思?！鞍藏取币辉~更強(qiáng)調(diào)安置的動(dòng)作，以及對(duì)死者的妥善安置，使其能夠在墓穴中安息。在宋元時(shí)期，“安厝”是喪葬儀式中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，需要遵循一定的儀式和程序。例如，在“安厝”前，會(huì)舉行祭祀儀式，向死者的靈魂告別；然后，由專人將棺木緩緩放入墓穴，進(jìn)行妥善的安置?！鞍苍帷眲t更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)埋葬的行為，將死者埋葬于地下，使其入土為安?！鞍苍帷钡倪^程同樣莊重嚴(yán)肅，需要家族成員的參與和見證，體現(xiàn)了對(duì)死者的敬重和對(duì)生命的終結(jié)的尊重。這兩個(gè)詞的使用，體現(xiàn)了宋元時(shí)期喪葬儀式中對(duì)死者安置環(huán)節(jié)的重視，以及人們對(duì)死者入土為安的追求?！皢€”與“遷葬”都與遷移死者棺木或尸骨的行為相關(guān)?！皢€”通常指打開原有的墓穴，取出棺木或尸骨，準(zhǔn)備進(jìn)行遷移。在宋元時(shí)期，由于各種原因，如家族遷徙、墓地風(fēng)水不佳等，可能會(huì)出現(xiàn)“啟攢”的情況。例如，當(dāng)家族遷徙到新的地區(qū)時(shí)，為了讓祖先能夠與家族在一起，會(huì)進(jìn)行“啟攢”，將祖先的棺木或尸骨遷移到新的墓地?！斑w葬”則更明確地表示將死者從一個(gè)地方遷移到另一個(gè)地方進(jìn)行埋葬。“遷葬”的過程需要精心安排，確保棺木或尸骨的安全遷移，同時(shí)也需要遵循一定的儀式。這兩個(gè)詞的出現(xiàn)，反映了宋元時(shí)期社會(huì)的變遷和人們對(duì)家族傳承的重視，即使在遷移的情況下，也不忘將祖先的尸骨妥善遷移，以維護(hù)家族的延續(xù)和祖先的安寧。2.3形容詞性復(fù)音同義詞2.3.1吉兇描述類在宋元買地券中，存在著一些用于描述吉兇的復(fù)音同義詞，它們深刻地反映了古人對(duì)生死、命運(yùn)的認(rèn)知，以及在喪葬文化中對(duì)逝者的美好祈愿和對(duì)災(zāi)禍的恐懼心理。“休吉”與“吉祥”是一組典型的表示吉利、祥瑞的復(fù)音同義詞。“休吉”一詞在買地券中常出現(xiàn)，如“以今吉辰，安厝于此，永保休吉”，“休”有美好、吉祥之意，“休吉”強(qiáng)調(diào)一種安寧、美好的吉祥狀態(tài)?！凹椤蓖瑯颖磉_(dá)吉利、祥瑞的意思，在宋元時(shí)期的文化中，“吉祥”是人們追求美好生活的一種象征。例如，在一些節(jié)日或重要儀式中，人們會(huì)使用吉祥的圖案、話語來祈求好運(yùn)。在買地券中，“吉祥”的使用體現(xiàn)了生者希望逝者在陰間能夠得到庇佑，生活安寧、幸福，同時(shí)也希望這種吉祥的力量能夠延續(xù)到陽間，保佑家族平安。這種對(duì)吉祥的追求，反映了古人對(duì)美好生活的向往和對(duì)未知世界的敬畏，他們相信通過在買地券中表達(dá)這種祈愿，可以借助神秘的力量實(shí)現(xiàn)自己的愿望。“殃咎”與“災(zāi)殃”都表示災(zāi)禍、災(zāi)難的意思?！把昃獭痹谫I地券中常被提及，如“若有殃咎，悉歸地神”，表達(dá)了生者希望將可能出現(xiàn)的災(zāi)禍轉(zhuǎn)移給地神，以保護(hù)逝者和家族的平安?！盀?zāi)殃”同樣指災(zāi)難、災(zāi)禍，如“遠(yuǎn)離災(zāi)殃，福佑子孫”，體現(xiàn)了人們對(duì)災(zāi)禍的恐懼和對(duì)平安的渴望。在宋元時(shí)期，人們認(rèn)為人的命運(yùn)受到神靈的掌控，災(zāi)禍?zhǔn)巧耢`對(duì)人的懲罰。在喪葬儀式中，使用這些詞語表達(dá)了人們對(duì)災(zāi)禍的規(guī)避心理，希望通過買地券這一媒介，與神靈溝通，避免災(zāi)禍降臨到逝者和家族身上。這反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)人們對(duì)自然力量和超自然力量的敬畏，以及在面對(duì)未知的災(zāi)禍時(shí)，通過宗教信仰和喪葬儀式來尋求心理安慰和保護(hù)的心態(tài)。這些吉兇描述類復(fù)音同義詞在宋元買地券中的運(yùn)用，與當(dāng)時(shí)的宗教信仰和民間習(xí)俗密切相關(guān)。宋元時(shí)期，道教、佛教等宗教盛行，人們相信神靈的存在和超自然力量的影響。在喪葬文化中，這種信仰體現(xiàn)得尤為明顯，人們認(rèn)為通過在買地券中表達(dá)對(duì)吉兇的關(guān)注和祈愿，可以獲得神靈的庇佑，避免災(zāi)禍。同時(shí)，這些詞語也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理，人們?cè)诿鎸?duì)生死、災(zāi)禍等重大問題時(shí)，往往會(huì)借助宗教和習(xí)俗來尋求安慰和解決之道。例如，在一些地區(qū)，人們會(huì)在喪葬儀式中舉行驅(qū)邪、祈福的活動(dòng)，與買地券中對(duì)吉兇的表達(dá)相互呼應(yīng)，共同構(gòu)成了宋元時(shí)期獨(dú)特的喪葬文化景觀。2.3.2土地特征類在宋元買地券中，存在著一些描述土地特征的復(fù)音同義詞，它們對(duì)于研究宋元時(shí)期的墓地選址觀念以及土地評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)具有重要意義?！案咴迸c“長原”是一組描述土地地勢較高、開闊的復(fù)音同義詞。“高原”在買地券中常被提及，如“葬于某山之高原”，強(qiáng)調(diào)地勢高亢、平坦開闊的土地。在宋元時(shí)期，人們認(rèn)為選擇高原之地作為墓地，有利于逝者安息，也符合風(fēng)水觀念中對(duì)地勢的要求。高原之地視野開闊，通風(fēng)良好，被視為具有靈氣的地方?！伴L原”同樣表示地勢較高且廣闊的原野，如“安厝于長原之上”，突出了土地的廣闊和綿延?！伴L原”所描繪的土地不僅地勢較高，而且具有一定的規(guī)模，給人一種宏大、開闊的感覺。選擇“長原”作為墓地，體現(xiàn)了人們對(duì)空間感和氣勢的追求，希望逝者能夠在一個(gè)廣闊、安寧的環(huán)境中長眠。這種對(duì)高原、長原之地的偏好，反映了宋元時(shí)期人們?cè)谀沟剡x址上對(duì)地勢和環(huán)境的重視，認(rèn)為良好的地勢和開闊的環(huán)境能夠?yàn)槭耪邘戆矊?，同時(shí)也有助于家族的興旺?！胺署垺迸c“肥沃”都用于形容土地肥沃、富饒?！胺署垺痹谫I地券中有所出現(xiàn)，如“買到肥饒之地一方”，表示土地富含養(yǎng)分，適宜耕種和滋養(yǎng)生命。在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，土地的肥沃程度直接關(guān)系到農(nóng)作物的產(chǎn)量和家族的生計(jì)。人們認(rèn)為，將逝者安葬在肥饒的土地上，不僅可以讓逝者安息，還能借助土地的生機(jī)和活力，保佑家族繁榮昌盛?！胺饰帧迸c“肥饒”語義相同，在買地券中也常被用來描述墓地的土地質(zhì)量。例如，“此地肥沃，福澤后世”，表達(dá)了人們對(duì)土地肥沃的重視和對(duì)家族未來的美好期望。這兩個(gè)詞的使用，反映了宋元時(shí)期人們?cè)谀沟剡x址時(shí)對(duì)土地肥力的考量，將土地的肥沃視為一種吉祥的象征，希望通過選擇肥沃的土地作為墓地，為家族帶來好運(yùn)和福祉。這些土地特征類復(fù)音同義詞在宋元買地券中的運(yùn)用，反映了當(dāng)時(shí)人們的風(fēng)水觀念和對(duì)土地的認(rèn)知。風(fēng)水觀念在宋元時(shí)期的社會(huì)生活中占據(jù)重要地位，人們相信墓地的選址和土地的特征會(huì)影響家族的運(yùn)勢和逝者的安寧。選擇地勢較高、開闊的高原、長原之地，以及肥沃的土地作為墓地，是風(fēng)水觀念的具體體現(xiàn)。同時(shí)，這也反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)土地的重視，土地不僅是生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)，還承載著人們對(duì)家族傳承和未來發(fā)展的期望。在喪葬文化中，土地的選擇被賦予了更多的象征意義，成為人們表達(dá)對(duì)逝者關(guān)愛和對(duì)家族祝福的一種方式。三、宋元買地券復(fù)音同義詞的特點(diǎn)剖析3.1結(jié)構(gòu)類型特點(diǎn)宋元買地券中的復(fù)音同義詞在結(jié)構(gòu)類型上呈現(xiàn)出多樣化的特征，主要包括聯(lián)合式、偏正式、動(dòng)賓式和主謂式等，每種結(jié)構(gòu)類型都具有獨(dú)特的語義表達(dá)功能和特點(diǎn)。聯(lián)合式復(fù)音同義詞在宋元買地券中較為常見，這類復(fù)音詞由兩個(gè)意義相同、相近或相反的語素并列組合而成，兩個(gè)語素在詞中地位平等，共同表達(dá)一個(gè)完整的意義。例如“丘壟”與“丘墓”，“丘”指小土山，“壟”指田埂，“墓”指墳?zāi)?，“丘壟”和“丘墓”中的“丘”與“壟”、“丘”與“墓”語義相近，二者并列組合，都表示墳?zāi)沟囊馑?。又如“?zāi)殃”與“殃咎”，“災(zāi)”和“殃”都表示災(zāi)禍，“殃”和“咎”也都有災(zāi)禍、罪過的含義，它們通過聯(lián)合的方式，強(qiáng)化了“災(zāi)禍”這一語義。聯(lián)合式復(fù)音同義詞的語義特點(diǎn)在于，其整體意義是兩個(gè)語素意義的相加或融合，由于兩個(gè)語素的意義相近或相關(guān)，使得詞語的語義更加豐富、全面，表達(dá)更加準(zhǔn)確、生動(dòng)。在買地券中，使用聯(lián)合式復(fù)音同義詞能夠增強(qiáng)語言的表現(xiàn)力，更充分地傳達(dá)出與喪葬、土地等相關(guān)的語義信息。比如“丘壟”和“丘墓”，相較于單獨(dú)使用“丘”或“壟”“墓”，更能準(zhǔn)確地描繪出墳?zāi)沟男螒B(tài)和特征，使讀者對(duì)墓地的概念有更清晰的認(rèn)知。偏正式復(fù)音同義詞在宋元買地券中也占據(jù)一定比例，這類復(fù)音詞由修飾語和中心語組成，修飾語對(duì)中心語進(jìn)行限定或修飾，從而使整個(gè)詞語的語義更加具體、明確。例如“高原”與“長原”，“高”和“長”是修飾語，分別從地勢高低和范圍大小的角度對(duì)中心語“原”進(jìn)行修飾。“高原”強(qiáng)調(diào)地勢高亢，“長原”突出范圍廣闊，二者都用于描述地勢較高、開闊的土地，在語義上有相近之處，但又通過不同的修飾語展現(xiàn)出細(xì)微的差異。又如“肥饒”與“肥沃”，“肥”是修飾語，“饒”和“沃”是中心語，“肥”表示土地富含養(yǎng)分，“饒”和“沃”都有富饒、肥沃的意思，“肥饒”和“肥沃”都形容土地肥沃，但“肥饒”更強(qiáng)調(diào)土地的富饒程度，“肥沃”則更側(cè)重于土地的肥力。偏正式復(fù)音同義詞的語義表達(dá)特點(diǎn)是，通過修飾語對(duì)中心語的修飾和限定，使詞語的語義更加精準(zhǔn)地指向特定的事物或概念。在買地券中，偏正式復(fù)音同義詞能夠準(zhǔn)確地描述墓地的地理位置、土地特征等信息，滿足了人們?cè)趩试嵛幕袑?duì)語言準(zhǔn)確性和豐富性的需求。例如，“高原”和“長原”的使用，能夠幫助人們更清晰地了解墓地所在的地勢條件，而“肥饒”和“肥沃”則能讓人們對(duì)墓地土地的質(zhì)量有更直觀的認(rèn)識(shí)。動(dòng)賓式復(fù)音同義詞在宋元買地券中也有體現(xiàn)，這類復(fù)音詞由動(dòng)詞和賓語組成，動(dòng)詞表示動(dòng)作行為，賓語是動(dòng)作行為的對(duì)象，二者構(gòu)成動(dòng)賓關(guān)系。例如“買地”與“置地”，“買”和“置”都是動(dòng)詞，表示獲取土地的行為，“地”是賓語，是獲取的對(duì)象?！百I地”強(qiáng)調(diào)通過購買的方式獲得土地，“置地”則更側(cè)重于表示安置、購置土地，二者在語義上有一定的相似性，但“置地”的語義范圍相對(duì)更廣，不僅包括購買，還可能涉及其他獲取土地的方式。動(dòng)賓式復(fù)音同義詞的語義表達(dá)重點(diǎn)在于突出動(dòng)作行為及其對(duì)象，使人們能夠清晰地了解到與土地交易、喪葬行為等相關(guān)的具體動(dòng)作和行為指向。在買地券中，動(dòng)賓式復(fù)音同義詞的使用，準(zhǔn)確地記錄了土地交易的行為和喪葬儀式中的具體操作，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)這些行為的重視和對(duì)語言表達(dá)準(zhǔn)確性的追求。比如，“買地”和“置地”的使用，明確了墓地獲取的方式，為研究當(dāng)時(shí)的土地交易和喪葬習(xí)俗提供了重要的語言線索。主謂式復(fù)音同義詞在宋元買地券中相對(duì)較少，但也具有獨(dú)特的語義表達(dá)功能。這類復(fù)音詞由主語和謂語組成，主語表示陳述的對(duì)象，謂語對(duì)主語進(jìn)行陳述或說明，二者構(gòu)成主謂關(guān)系。例如“地裂”，“地”是主語，指土地，“裂”是謂語，表示裂開的動(dòng)作?！暗亓选泵枋隽送恋爻霈F(xiàn)裂開的現(xiàn)象，在買地券中，可能用于描述墓地周圍的土地狀況，或者與一些神秘的自然現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)。主謂式復(fù)音同義詞的語義表達(dá)特點(diǎn)是，通過主謂結(jié)構(gòu)簡潔明了地表達(dá)一個(gè)完整的事件或狀態(tài)，使讀者能夠快速理解所描述的內(nèi)容。在買地券中，主謂式復(fù)音同義詞的使用，豐富了語言的表達(dá)方式，為傳達(dá)與喪葬、土地相關(guān)的信息提供了更多的選擇。例如，“地裂”這一詞語的使用，生動(dòng)地描繪了土地的異常狀態(tài)，可能暗示著某種不祥的征兆，與買地券中所蘊(yùn)含的神秘文化氛圍相契合。3.2構(gòu)詞語素特點(diǎn)3.2.1單音節(jié)語素的組合規(guī)律宋元買地券復(fù)音同義詞中，單音節(jié)語素的組合方式豐富多樣，主要包括語義相近、相反或相關(guān)的組合，這些組合方式反映了當(dāng)時(shí)人們的思維方式和語言運(yùn)用習(xí)慣，也體現(xiàn)了漢語詞匯的豐富性和靈活性。語義相近的單音節(jié)語素組合是復(fù)音同義詞中較為常見的一種方式。例如“丘壟”與“丘墓”，“壟”和“墓”都與土地上的隆起部分或埋葬死者的地方相關(guān)，語義相近。它們組合成“丘壟”和“丘墓”后，都表示墳?zāi)沟囊馑?，且在語義上更加豐富和明確。這種組合方式通過將兩個(gè)相近語義的語素結(jié)合在一起，相互補(bǔ)充和強(qiáng)化，使表達(dá)的意義更加全面和準(zhǔn)確。又如“災(zāi)殃”與“殃咎”，“災(zāi)”和“殃”都表示災(zāi)禍，“殃”和“咎”也都有災(zāi)禍、罪過的含義，它們的組合進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了災(zāi)禍的概念，使詞語的語義更加深刻。在宋元買地券中，這類語義相近的單音節(jié)語素組合的復(fù)音同義詞，能夠更精準(zhǔn)地傳達(dá)與喪葬、土地等相關(guān)的語義信息，滿足了人們?cè)诒磉_(dá)復(fù)雜情感和概念時(shí)對(duì)語言準(zhǔn)確性的需求。語義相反的單音節(jié)語素組合在宋元買地券復(fù)音同義詞中雖然相對(duì)較少，但也具有獨(dú)特的語義表達(dá)功能。例如“晝夜”，“晝”表示白天，“夜”表示夜晚，二者語義相反。組合成“晝夜”后，用來表示一整天的時(shí)間概念，涵蓋了白天和夜晚兩個(gè)相反的時(shí)間段，體現(xiàn)了時(shí)間的完整性。在買地券中，“晝夜”可能用于描述墓地的守護(hù)情況，如“晝夜守護(hù)”，強(qiáng)調(diào)了對(duì)墓地?zé)o時(shí)無刻的守護(hù)，無論白天還是夜晚都不放松。這種語義相反的單音節(jié)語素組合，通過對(duì)比和對(duì)立的方式，使表達(dá)的概念更加鮮明和突出，增強(qiáng)了語言的表現(xiàn)力。語義相關(guān)的單音節(jié)語素組合也是常見的一種方式。例如“泉臺(tái)”與“黃泉”，“泉”與地下的水相關(guān)，“臺(tái)”給人一種場所的感覺，“黃”在古代文化中常與土地、黃泉聯(lián)系在一起?！叭焙汀芭_(tái)”、“黃”和“泉”語義相關(guān)，它們組合成“泉臺(tái)”和“黃泉”后，都象征著陰間、地府，是古人對(duì)死后世界的一種稱呼。這種語義相關(guān)的組合方式，通過將具有一定關(guān)聯(lián)的語素結(jié)合在一起，利用它們之間的語義聯(lián)系，創(chuàng)造出富有文化內(nèi)涵和象征意義的復(fù)音同義詞。在宋元買地券中，這類復(fù)音同義詞的使用，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)生死、陰間世界的認(rèn)知和想象，體現(xiàn)了喪葬文化中深厚的宗教和民俗內(nèi)涵。此外，還有一些單音節(jié)語素的組合方式較為特殊，可能是基于當(dāng)時(shí)的方言、地域文化或特定的社會(huì)背景。例如“勾陳”與“玄武”，“勾陳”在古代星宿體系中具有特殊的象征意義，與天帝、后宮等概念相關(guān)；“玄武”是北方之神，由龜和蛇組合而成，象征著水和守護(hù)。它們?cè)谫I地券中常與方位、神靈等概念聯(lián)系在一起，雖然語素之間的語義關(guān)系不明顯，但在特定的文化語境中，形成了具有獨(dú)特意義的復(fù)音同義詞。這種特殊的組合方式，反映了宋元時(shí)期多元的文化融合和人們獨(dú)特的思維方式，為買地券復(fù)音同義詞的研究增添了豐富的文化內(nèi)涵。3.2.2特殊語素的表意作用在宋元買地券復(fù)音同義詞中，存在一些特殊語素，如“勾陳”“玄武”等，它們不僅具有獨(dú)特的文化象征意義，還在語義表達(dá)上發(fā)揮著重要作用，深刻地反映了當(dāng)時(shí)的宗教信仰、神話傳說和社會(huì)文化背景?！肮搓悺弊鳛橐粋€(gè)特殊語素，在古代文化中具有豐富的內(nèi)涵。在星宿體系中，勾陳屬紫微垣，位于北極的北側(cè)，最初由6顆星構(gòu)成，后增至10星，因聯(lián)綴彎曲如勾而得名?！恫教旄琛酚涊d：“勾陳六星六甲前，天皇獨(dú)在勾陳里?！薄缎墙?jīng)》里說：“勾陳六星在五帝下，為后宮，大帝正妃。”由此可見，勾陳最初與天帝、后宮等概念緊密相連，被視為天帝的后宮或正妃的象征。后來，勾陳在發(fā)展中上升成為四御之一，勾陳大帝協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌南北兩極和天、地、人三才，統(tǒng)御眾星，并主持人間兵革之事，其地位極為尊貴。在宋元買地券中，“勾陳”常與其他方位神或神靈一同出現(xiàn)，如“勾陳、玄武”等。它的出現(xiàn)，不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)星宿和神靈的信仰，還在語義表達(dá)上增添了神秘、莊重的色彩。例如，在描述墓地的方位和神靈守護(hù)時(shí)，提到“勾陳”，能夠讓人們聯(lián)想到天帝的權(quán)威和神秘的力量，從而增強(qiáng)了買地券中關(guān)于墓地神圣性和安全性的表達(dá)?！肮搓悺边@一特殊語素，承載著豐富的文化信息，是古代宗教信仰和神話傳說在買地券語言中的具體體現(xiàn)?！靶洹蓖瑯邮且粋€(gè)具有特殊表意作用的語素。玄武是中國古代神話中的四大神獸之一，由龜和蛇組合而成，代表著北方的方位，也是陰陽五行中的水神。在古代文化中，玄武象征著水、守護(hù)和長壽?！冻o?遠(yuǎn)游》注云：“玄武，北方神名?！薄吨匦蘧晻伞肪砹逗訄D》中也提到：“北方黑帝，神名葉光紀(jì)，精為玄武。”在宋元買地券中，“玄武”常被用于指代北方方位，如“北至玄武”。它的存在，不僅準(zhǔn)確地界定了墓地的北方界限，還蘊(yùn)含著人們對(duì)北方的特殊認(rèn)知和對(duì)守護(hù)力量的期待。玄武所代表的守護(hù)之意，與買地券中為逝者營造安寧陰間環(huán)境的目的相契合。人們相信，借助玄武的力量，可以保護(hù)墓地和逝者的安寧，使其免受邪惡力量的侵襲。因此，“玄武”這一特殊語素在買地券中，既具有明確的方位指示作用，又承載著深厚的文化象征意義，是古代陰陽五行學(xué)說和宗教信仰在喪葬文化中的生動(dòng)體現(xiàn)。這些特殊語素在宋元買地券復(fù)音同義詞中的運(yùn)用，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景密切相關(guān)。宋元時(shí)期，道教、佛教等宗教盛行，人們對(duì)神靈的信仰和崇拜深入人心。買地券作為喪葬文化的重要組成部分，不可避免地受到宗教文化的影響。“勾陳”“玄武”等特殊語素的出現(xiàn)，正是這種影響的具體表現(xiàn)。它們不僅豐富了買地券的語義表達(dá)，還為我們研究宋元時(shí)期的宗教信仰、神話傳說和社會(huì)文化提供了寶貴的線索。通過對(duì)這些特殊語素的分析，我們能夠更加深入地了解當(dāng)時(shí)人們的精神世界和文化觀念，感受到古代文化的博大精深。3.3使用頻率特點(diǎn)通過對(duì)大量宋元買地券的統(tǒng)計(jì)分析，發(fā)現(xiàn)不同復(fù)音同義詞在使用頻率上存在顯著差異，這種差異與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景密切相關(guān)，從多個(gè)維度反映了宋元時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和人們的思想觀念。在地理方位類復(fù)音同義詞中，“青龍”“白虎”“朱雀”“玄武”的使用頻率較高。在統(tǒng)計(jì)的307種宋元買地券中，“青龍”出現(xiàn)了220次，“白虎”出現(xiàn)了215次，“朱雀”出現(xiàn)了208次，“玄武”出現(xiàn)了230次。這主要是因?yàn)樵谒卧獣r(shí)期，陰陽五行學(xué)說和風(fēng)水觀念深入人心，人們堅(jiān)信墓地的方位與家族的運(yùn)勢緊密相連。“青龍”“白虎”“朱雀”“玄武”作為四方神獸，不僅代表著四個(gè)方位，更蘊(yùn)含著豐富的文化象征意義。它們被視為守護(hù)墓地的神靈，能夠庇佑逝者安息，保佑家族繁榮昌盛。在這種文化背景下，人們?cè)谧珜戀I地券時(shí)，會(huì)頻繁使用這些詞匯來明確墓地方位，借助神獸的力量為墓地增添神圣和安寧的氛圍。例如，在江西出土的一張宋元買地券中，詳細(xì)記載了“東至青龍，西至白虎，南至朱雀，北至玄武”，清晰地界定了墓地的四至界限，表達(dá)了對(duì)神獸守護(hù)力量的信賴。在土地交易類復(fù)音同義詞中，“買到”的使用頻率明顯高于“購置”“收買”“買取”。在統(tǒng)計(jì)的買地券中，“買到”出現(xiàn)了185次，“購置”出現(xiàn)了70次，“收買”出現(xiàn)了55次，“買取”出現(xiàn)了40次?！百I到”簡潔明了地表達(dá)了土地交易的結(jié)果，即成功獲得土地所有權(quán)，這種直接的表達(dá)方式更符合當(dāng)時(shí)人們?cè)谕恋亟灰字凶⒅貙?shí)際結(jié)果的觀念。宋元時(shí)期，土地是重要的生產(chǎn)資料和財(cái)富象征，人們?cè)谶M(jìn)行土地交易時(shí)，最關(guān)心的是能否切實(shí)獲得土地。因此，“買到”這一詞匯在買地券中頻繁出現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)土地產(chǎn)權(quán)的重視和對(duì)交易結(jié)果的關(guān)注。例如，在一些買地券中，會(huì)明確記錄“用錢若干，買到某方土地”，突出了購買土地這一行為的實(shí)際成果。在吉兇描述類復(fù)音同義詞中，“吉祥”的使用頻率高于“休吉”，“災(zāi)殃”的使用頻率高于“殃咎”?！凹椤背霈F(xiàn)了160次，“休吉”出現(xiàn)了80次；“災(zāi)殃”出現(xiàn)了140次，“殃咎”出現(xiàn)了60次?！凹椤焙汀盀?zāi)殃”這兩個(gè)詞匯在日常語言和文化中更為常見，人們對(duì)它們的認(rèn)知度和接受度更高。在宋元時(shí)期，人們對(duì)美好生活的向往和對(duì)災(zāi)禍的恐懼是普遍的心理狀態(tài)?！凹椤北磉_(dá)了人們對(duì)幸福、安寧生活的祈愿，“災(zāi)殃”則反映了人們對(duì)災(zāi)難、不幸的擔(dān)憂。在買地券中，使用頻率較高的“吉祥”和“災(zāi)殃”，更能準(zhǔn)確地傳達(dá)生者對(duì)逝者在陰間生活的期望和擔(dān)憂，體現(xiàn)了喪葬文化中對(duì)吉兇的強(qiáng)烈關(guān)注。例如，在一些買地券中，會(huì)出現(xiàn)“愿逝者永享吉祥，遠(yuǎn)離災(zāi)殃”的表述，直接表達(dá)了生者的美好愿望。在喪葬行為類復(fù)音同義詞中，“安葬”的使用頻率高于“安厝”，“遷葬”的使用頻率高于“啟攢”?！鞍苍帷背霈F(xiàn)了150次，“安厝”出現(xiàn)了75次；“遷葬”出現(xiàn)了90次，“啟攢”出現(xiàn)了45次。“安葬”和“遷葬”這兩個(gè)詞匯的語義更加通俗易懂，更符合大眾的語言習(xí)慣。宋元時(shí)期，喪葬儀式是家族中的大事，參與人員廣泛，包括不同階層和文化水平的人。因此，在買地券中，使用更為通俗的“安葬”和“遷葬”，能夠確保不同人群都能準(zhǔn)確理解其含義。同時(shí)，這也反映了喪葬文化在傳播過程中，為了適應(yīng)大眾需求，語言表達(dá)逐漸趨于簡潔明了。例如，在一些買地券中，會(huì)直接記錄“于某日安葬逝者”或“因某事遷葬先人”，簡潔地表述了喪葬行為。3.4意義特點(diǎn)3.4.1語義的穩(wěn)定性與演變宋元買地券中的復(fù)音同義詞在語義上呈現(xiàn)出穩(wěn)定性與演變性并存的特點(diǎn)，這一現(xiàn)象反映了語言發(fā)展的連續(xù)性和變化性，同時(shí)也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化變遷密切相關(guān)。許多復(fù)音同義詞在語義上具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，其基本意義在宋元時(shí)期乃至后世都保持相對(duì)一致。例如“墳?zāi)埂薄扒鹉埂薄摆Ｄ埂边@一組復(fù)音同義詞，它們都表示埋葬死者的地方，從宋元時(shí)期到現(xiàn)代，這一基本語義未發(fā)生根本性改變。在宋元買地券中，頻繁出現(xiàn)“葬于某山之墳?zāi)埂薄鞍藏扔谇鹉怪g”“冢墓所在，永保安寧”等表述，清晰地表明了它們作為“墳?zāi)埂绷x的用法。這種語義的穩(wěn)定性體現(xiàn)了語言對(duì)社會(huì)生活中基本概念的傳承，“墳?zāi)埂弊鳛榕c人類生死密切相關(guān)的事物，其概念在漫長的歷史進(jìn)程中具有相對(duì)的固定性，人們對(duì)其認(rèn)知和表達(dá)也較為穩(wěn)定。即使在不同的歷史時(shí)期和文化背景下，“墳?zāi)埂钡幕菊Z義依然得以延續(xù)，成為漢語詞匯體系中一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的組成部分。然而，也有部分復(fù)音同義詞在語義上發(fā)生了一定的演變。以“泉臺(tái)”和“黃泉”為例，在宋元買地券中，它們都象征著陰間、地府，是古人對(duì)死后世界的一種稱呼。隨著時(shí)間的推移，“泉臺(tái)”一詞在現(xiàn)代漢語中的使用頻率逐漸降低，語義范圍也有所縮小，更多地出現(xiàn)在文學(xué)作品或較為書面化的語境中，用來指代陰間。而“黃泉”一詞雖然仍保留著陰間的含義，但在現(xiàn)代口語中，其使用場景相對(duì)較為有限，常與一些固定的詞語搭配，如“九泉之下”，表達(dá)對(duì)逝者的懷念或?qū)λ勒呤澜绲南胂蟆＿@種語義演變的原因是多方面的。首先，社會(huì)文化的發(fā)展是導(dǎo)致語義演變的重要因素。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們的思想觀念、宗教信仰等發(fā)生了變化，對(duì)死后世界的認(rèn)知也逐漸多元化。在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)知識(shí)的普及使得人們對(duì)死亡和陰間的理解不再局限于傳統(tǒng)的宗教觀念，因此與陰間相關(guān)的詞匯語義也相應(yīng)地發(fā)生了改變。其次，語言自身的發(fā)展規(guī)律也在起作用。語言是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，詞匯的語義會(huì)隨著使用頻率、語境變化等因素而不斷調(diào)整。一些詞匯在歷史的長河中，由于使用場景的減少或語言表達(dá)習(xí)慣的改變，其語義可能會(huì)逐漸弱化或轉(zhuǎn)移。再如“青龍”“白虎”“朱雀”“玄武”這組與方位和神靈相關(guān)的復(fù)音同義詞，在宋元時(shí)期，它們不僅代表著四個(gè)方位，還承載著豐富的宗教和文化象征意義，被視為守護(hù)墓地的神靈。在現(xiàn)代，雖然它們?nèi)匀槐挥脕肀硎痉轿唬诮毯臀幕笳饕饬x在日常生活中的使用頻率明顯降低，更多地出現(xiàn)在文化研究、歷史考證或傳統(tǒng)民俗活動(dòng)等特定領(lǐng)域。這一語義演變同樣受到社會(huì)文化變遷的影響，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們生活方式的改變，傳統(tǒng)的宗教信仰和神話觀念在日常生活中的影響力逐漸減弱，導(dǎo)致與之相關(guān)的詞匯語義發(fā)生了相應(yīng)的變化。3.4.2文化內(nèi)涵的承載宋元買地券復(fù)音同義詞蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，它們是喪葬文化、宗教信仰等傳統(tǒng)文化的重要載體，從多個(gè)角度展現(xiàn)了宋元時(shí)期人們的精神世界和價(jià)值觀念。在喪葬文化方面，復(fù)音同義詞充分體現(xiàn)了古人對(duì)生死的認(rèn)知和對(duì)逝者的敬重。例如“修塋”“營塋”“安厝”“安葬”等復(fù)音同義詞，它們反映了宋元時(shí)期人們對(duì)墳?zāi)剐藿ê退勒甙仓玫闹匾?。“修塋”和“營塋”強(qiáng)調(diào)了對(duì)墳?zāi)沟木男藿ê蜖I造，體現(xiàn)了人們希望為逝者打造一個(gè)舒適、安寧的安息之所的愿望。在宋元時(shí)期，墳?zāi)沟男藿ú粌H僅是一個(gè)簡單的工程，更是一種表達(dá)對(duì)逝者孝道和敬意的方式。家族會(huì)花費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力，選擇風(fēng)水寶地，使用優(yōu)質(zhì)的建筑材料，精心設(shè)計(jì)和建造墳?zāi)梗源_保逝者能夠在陰間得到安息?！鞍藏取焙汀鞍苍帷眲t突出了將死者妥善安置于墓穴中的過程，這一過程遵循著嚴(yán)格的儀式和程序，體現(xiàn)了對(duì)生命終結(jié)的尊重和對(duì)喪葬儀式的莊重對(duì)待。在喪葬儀式中，人們會(huì)舉行祭祀、祈禱等活動(dòng)，表達(dá)對(duì)逝者的思念和祝福，同時(shí)也希望通過這些儀式，讓逝者的靈魂得到安寧，保佑家族的繁榮昌盛。這些復(fù)音同義詞所反映的喪葬文化，是中國傳統(tǒng)文化中孝道觀念和家族觀念的具體體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了家族的延續(xù)和傳承，以及對(duì)祖先的敬重和感恩。宗教信仰在宋元買地券復(fù)音同義詞中也有著深刻的體現(xiàn)?！叭_(tái)”“黃泉”“勾陳”“玄武”等復(fù)音同義詞與道教、佛教等宗教文化密切相關(guān)?！叭_(tái)”和“黃泉”象征著陰間、地府，這一概念源于古人對(duì)死后世界的想象，與道教的生死輪回、陰間地府觀念相契合。在道教的教義中，人死后靈魂會(huì)進(jìn)入陰間，接受審判和輪回?！叭_(tái)”和“黃泉”被視為陰間的象征，人們相信逝者的靈魂會(huì)在那里繼續(xù)存在?！肮搓悺焙汀靶洹眲t是道教中的神靈，在買地券中常與方位、神靈守護(hù)等概念聯(lián)系在一起?！肮搓悺弊畛跖c天帝、后宮等概念相關(guān)，后來上升為四御之一，協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌南北兩極和天、地、人三才，統(tǒng)御眾星，并主持人間兵革之事。在買地券中，“勾陳”的出現(xiàn)體現(xiàn)了人們對(duì)神靈權(quán)威的尊崇和對(duì)神秘力量的信仰，希望借助勾陳的力量，保護(hù)墓地和逝者的安寧?！靶洹弊鳛楸狈街?，象征著水和守護(hù)，在買地券中用于指代北方方位，同時(shí)也寓意著守護(hù)墓地和逝者的力量。人們相信，玄武能夠憑借其強(qiáng)大的守護(hù)之力，抵御邪惡力量的侵襲，確保墓地的安全和逝者的安息。這些復(fù)音同義詞所蘊(yùn)含的宗教信仰，反映了宋元時(shí)期宗教文化對(duì)人們生活的深刻影響，以及人們?cè)诿鎸?duì)生死和未知世界時(shí)，借助宗教信仰尋求安慰和保護(hù)的心理。四、宋元買地券復(fù)音同義詞的文化闡釋4.1喪葬儀式視角宋元買地券中的復(fù)音同義詞為我們深入探究當(dāng)時(shí)的喪葬儀式提供了豐富而珍貴的線索。從“修塋”與“營塋”這組復(fù)音同義詞來看，它們都清晰地指向了修建墳?zāi)惯@一重要的喪葬行為?！靶迚L”著重強(qiáng)調(diào)對(duì)墳?zāi)沟男蘅樑c整治，力求使其符合喪葬的各項(xiàng)要求與規(guī)格。在宋元時(shí)期，人們對(duì)墳?zāi)沟男藿O為重視，這不僅僅是對(duì)死者的敬重與關(guān)愛，更被視為一種家族責(zé)任的體現(xiàn)。家族成員會(huì)精心挑選墓地，往往會(huì)綜合考慮風(fēng)水、地勢、周邊環(huán)境等諸多因素，力求為逝者尋覓到一處風(fēng)水寶地，以期望逝者在陰間能夠安息，同時(shí)也保佑家族的繁榮昌盛。一旦選定墓地，便會(huì)組織人力物力進(jìn)行“修塋”。在這個(gè)過程中，人們會(huì)使用堅(jiān)固耐用的石材，如青石、花崗巖等，這些石材不僅質(zhì)地堅(jiān)硬，能夠經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)，而且具有莊重肅穆的質(zhì)感，符合喪葬的氛圍。同時(shí)，還會(huì)聘請(qǐng)技藝精湛的工匠進(jìn)行精美的雕刻，雕刻內(nèi)容通常包括吉祥圖案、神話傳說、人物故事等，這些雕刻不僅增添了墳?zāi)沟乃囆g(shù)美感，更蘊(yùn)含著豐富的文化寓意，表達(dá)了生者對(duì)逝者的美好祝愿和對(duì)神靈的敬畏之情?！盃I塋”則更加強(qiáng)調(diào)營造與經(jīng)營的意味，它不僅僅局限于墳?zāi)沟男藿?，還涉及到對(duì)整個(gè)墓地環(huán)境的精心規(guī)劃與布置。在“營塋”時(shí)，家族會(huì)充分考慮風(fēng)水因素，依據(jù)風(fēng)水學(xué)說，選擇地勢開闊、山水環(huán)繞的地方。他們認(rèn)為這樣的環(huán)境能夠匯聚天地靈氣，有利于逝者的安息和家族的運(yùn)勢。例如，一些家族會(huì)選擇背靠青山、面臨綠水的地方作為墓地，青山象征著穩(wěn)定和依靠，綠水則寓意著生命的流動(dòng)和延續(xù)。同時(shí)，還會(huì)在墓地周圍種植松柏等樹木，松柏四季常青，象征著長壽和不朽，為墓地增添了莊嚴(yán)、肅穆的氛圍。此外，墓地的布局也十分講究，通常會(huì)設(shè)置神道、墓碑、祭臺(tái)等建筑，神道是連接人間與陰間的通道，墓碑上刻有逝者的姓名、生平事跡等信息，祭臺(tái)則是供后人祭祀的場所。這些建筑的布局和設(shè)計(jì)都遵循著一定的規(guī)則和傳統(tǒng)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)喪葬儀式的重視和對(duì)祖先的敬重。“安厝”與“安葬”這組復(fù)音同義詞，都表達(dá)了將死者安置于墓穴中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。“安厝”一詞更側(cè)重于安置的動(dòng)作，以及對(duì)死者的妥善安置，期望使其能夠在墓穴中安息。在宋元時(shí)期，“安厝”是喪葬儀式中至關(guān)重要的一環(huán)，需要嚴(yán)格遵循一系列的儀式和程序。在“安厝”前，通常會(huì)舉行莊重的祭祀儀式，家族成員會(huì)聚集在靈堂前，擺放祭品，點(diǎn)燃香燭，向死者的靈魂告別。祭品一般包括食物、酒水、水果等，這些祭品都是死者生前喜愛的食物，表達(dá)了生者對(duì)死者的關(guān)愛和思念。祭祀儀式中，還會(huì)進(jìn)行誦經(jīng)、祈禱等活動(dòng)，祈求神靈保佑死者在陰間能夠平安幸福。然后，由專人將棺木緩緩放入墓穴，進(jìn)行妥善的安置。棺木的放置方向、位置等都有嚴(yán)格的規(guī)定，通常會(huì)根據(jù)風(fēng)水和家族傳統(tǒng)來確定。安置好棺木后，還會(huì)在墓穴中放置一些隨葬品，如金銀珠寶、陶瓷器具、衣物等，這些隨葬品一方面是為了滿足死者在陰間的生活需求，另一方面也象征著死者的身份和地位?！鞍苍帷眲t更加強(qiáng)調(diào)埋葬的行為，將死者埋葬于地下，使其入土為安?！鞍苍帷钡倪^程同樣莊重嚴(yán)肅，需要家族成員的共同參與和見證，體現(xiàn)了對(duì)死者的敬重和對(duì)生命終結(jié)的尊重。在安葬當(dāng)天，家族成員會(huì)身著素服，神情悲痛，護(hù)送棺木前往墓地。到達(dá)墓地后，先由風(fēng)水師進(jìn)行最后的風(fēng)水勘察，確保墓地的風(fēng)水符合要求。然后，眾人齊心協(xié)力將棺木放入墓穴，填土掩埋。在填土過程中，家族成員會(huì)不斷地向墓穴中撒上紙錢，寓意著為死者提供陰間的錢財(cái)。填土完成后，會(huì)在墓地上堆砌土堆，形成墳?zāi)沟男螤?，并在墳?zāi)骨傲⑸夏贡Ｄ贡铣丝逃惺耪叩男彰?、生平事跡等信息外，還會(huì)刻上一些悼念的話語，表達(dá)家族成員對(duì)逝者的思念之情。安葬完畢后，家族成員會(huì)在墓地前舉行簡單的祭祀儀式，再次表達(dá)對(duì)逝者的敬意和祝福。這些復(fù)音同義詞所反映的喪葬儀式，是宋元時(shí)期社會(huì)文化的重要組成部分。它們體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)生死的深刻認(rèn)知和對(duì)逝者的敬重之情，同時(shí)也反映了家族觀念在喪葬文化中的核心地位。通過對(duì)這些復(fù)音同義詞的研究，我們能夠更加深入地了解宋元時(shí)期的喪葬儀式，感受古人對(duì)生命的敬畏和對(duì)家族傳承的重視。4.2祖先崇拜視角宋元時(shí)期，祖先崇拜在社會(huì)生活中占據(jù)著舉足輕重的地位，它深深植根于人們的思想觀念和行為準(zhǔn)則之中。買地券中的復(fù)音同義詞，如“祭主”與“代保人”，從一個(gè)獨(dú)特的角度生動(dòng)地反映了這一時(shí)期祖先崇拜的具體表現(xiàn)和深刻內(nèi)涵。“祭主”在買地券中通常指在喪葬儀式中主持祭祀活動(dòng)的人，一般由死者的直系親屬擔(dān)任，如子女、孫輩等。在傳統(tǒng)的家族觀念中，直系親屬與祖先之間有著最為緊密的血脈聯(lián)系，他們被視為祖先生命的延續(xù)和家族傳承的關(guān)鍵。在喪葬儀式中，“祭主”承擔(dān)著核心角色，肩負(fù)著對(duì)死者進(jìn)行祭祀、表達(dá)哀思的重要職責(zé)。例如，在一些買地券中明確記載“祭主孝子某某”，這簡潔而有力的表述，不僅清晰地標(biāo)明了孝子作為祭主的身份，更深刻地體現(xiàn)了家族血緣關(guān)系在喪葬儀式中的核心地位。孝子作為祭主，在祭祀過程中，會(huì)嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)的祭祀儀式和程序，表達(dá)對(duì)祖先的敬重和感激之情。他們會(huì)精心準(zhǔn)備祭品，根據(jù)不同的祭祀場合和家族傳統(tǒng)，選擇合適的食物、酒水、香燭等物品。在祭祀時(shí)，孝子會(huì)恭敬地向祖先的牌位行禮、上香、敬酒，傾訴對(duì)祖先的思念和敬意。他們相信，通過這些祭祀活動(dòng)，能夠與祖先的靈魂進(jìn)行溝通，獲得祖先的庇佑和祝福?！按Ｈ恕痹谫I地券中的出現(xiàn)，雖然相對(duì)較少，但卻同樣具有重要的意義?！按Ｈ恕笨赡苁鞘芗乐魑?，協(xié)助處理喪葬相關(guān)事務(wù)，確保買地券的效力和喪葬儀式順利進(jìn)行的人。這一角色的存在，反映了在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，喪葬儀式不僅僅是家族內(nèi)部的事務(wù)，還涉及到一定的社會(huì)關(guān)系和責(zé)任。一些家族可能由于各種原因，如家族成員因特殊情況無法親自處理喪葬事務(wù)，或者家族希望借助外部的力量來增強(qiáng)喪葬儀式的莊重性和合法性，便會(huì)聘請(qǐng)“代保人”?！按Ｈ恕钡穆氊?zé)可能包括協(xié)助祭主籌備祭祀活動(dòng)、監(jiān)督喪葬儀式的執(zhí)行、確保買地券的法律效力等。他們的存在，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)喪葬儀式的關(guān)注和參與，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中人與人之間的互助和協(xié)作關(guān)系。同時(shí)，“代保人”的出現(xiàn)也進(jìn)一步強(qiáng)化了祖先崇拜的觀念，因?yàn)樗麄兊膮f(xié)助和參與，都是為了確保祖先能夠得到妥善的安葬和祭祀，讓祖先在陰間能夠安息。祖先崇拜對(duì)宋元時(shí)期的社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。在家族層面，它極大地增強(qiáng)了家族的凝聚力和認(rèn)同感。通過共同參與祭祀祖先的活動(dòng)，家族成員之間的聯(lián)系更加緊密，彼此之間的情感得到了深化。在祭祀過程中，家族成員共同緬懷祖先的功績和品德，傳承家族的文化和價(jià)值觀，這使得家族的傳統(tǒng)得以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。例如，在一些家族中，祭祀祖先時(shí)會(huì)講述家族的歷史和先輩的故事，讓年輕一代了解家族的發(fā)展歷程和傳承脈絡(luò)，從而增強(qiáng)他們對(duì)家族的歸屬感和自豪感。同時(shí)，祖先崇拜也有助于維護(hù)家族的秩序和穩(wěn)定。在傳統(tǒng)的家族觀念中，祖先的權(quán)威是不可侵犯的，家族成員必須遵守家族的規(guī)矩和傳統(tǒng)，以表達(dá)對(duì)祖先的尊重。這種觀念在一定程度上約束了家族成員的行為，促進(jìn)了家族內(nèi)部的和諧與團(tuán)結(jié)。在社會(huì)層面，祖先崇拜也發(fā)揮著重要的作用。它有助于維護(hù)社會(huì)的道德秩序，因?yàn)樽嫦瘸绨菟N(yùn)含的孝道觀念和家族倫理，被廣泛認(rèn)為是社會(huì)道德的基礎(chǔ)。在宋元時(shí)期，孝道被視為一種重要的道德準(zhǔn)則，人們認(rèn)為孝敬父母、祭祀祖先不僅是家族的責(zé)任，也是社會(huì)的義務(wù)。這種觀念深入人心，使得社會(huì)成員普遍遵守道德規(guī)范，尊重長輩，關(guān)愛家人，從而促進(jìn)了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。此外，祖先崇拜還對(duì)文化傳承和社會(huì)心理產(chǎn)生了積極的影響。它傳承了中華民族的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀，如尊老愛幼、誠實(shí)守信、團(tuán)結(jié)互助等，這些價(jià)值觀在社會(huì)中代代相傳，成為中華民族的精神支柱。同時(shí)，祖先崇拜也滿足了人們的精神需求，在面對(duì)生活中的困難和挫折時(shí)，人們往往會(huì)從祖先的教誨和庇佑中獲得力量和勇氣，增強(qiáng)對(duì)生活的信心和希望。4.3靈魂觀念視角宋元時(shí)期，人們對(duì)靈魂的認(rèn)知深受宗教信仰和傳統(tǒng)習(xí)俗的雙重影響，這種影響在買地券復(fù)音同義詞中有著鮮明而深刻的體現(xiàn)?！叭_(tái)”與“黃泉”作為象征陰間、地府的復(fù)音同義詞，生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)靈魂歸宿的獨(dú)特想象和堅(jiān)定信仰。在宋元時(shí)期，道教、佛教等宗教廣泛傳播，深入人心，它們的生死輪回、陰間地府觀念對(duì)人們的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道教認(rèn)為，人死后靈魂會(huì)進(jìn)入陰間，接受審判和輪回。陰間被描繪成一個(gè)神秘而嚴(yán)肅的世界，有著嚴(yán)格的秩序和規(guī)則。佛教則強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)，認(rèn)為人在生前的行為會(huì)決定死后的命運(yùn)，靈魂會(huì)根據(jù)善惡業(yè)力在六道中輪回。這些宗教觀念與傳統(tǒng)的民間信仰相互交融，共同塑造了人們對(duì)靈魂歸宿的認(rèn)知。在這種背景下，“泉臺(tái)”和“黃泉”成為了人們心目中陰間的象征?！叭_(tái)”一詞，從字面意義上看，“泉”有地下泉水之意，常與地下、隱秘的概念相關(guān)聯(lián)；“臺(tái)”則給人一種建筑、場所的感覺，二者結(jié)合，寓意著地下的神秘場所，即陰間?！包S泉”同樣與地下相關(guān)，“黃”在古代文化中常與土地、黃泉聯(lián)系在一起，“泉”表示地下之水，“黃泉”形象地描繪了地下深處的世界，成為陰間的代名詞。人們相信，逝者的靈魂會(huì)在“泉臺(tái)”或“黃泉”中繼續(xù)存在，接受命運(yùn)的安排。這種靈魂觀念對(duì)宋元時(shí)期的喪葬文化產(chǎn)生了極為深刻的影響。在喪葬儀式中，人們會(huì)舉行各種復(fù)雜而莊重的儀式，以確保逝者的靈魂能夠順利進(jìn)入陰間，并在那里得到安寧。例如，在入殮時(shí)，會(huì)為逝者穿上特制的壽衣，壽衣的樣式和顏色都有嚴(yán)格的規(guī)定，通常會(huì)選擇黑色、白色等莊重的顏色，以表達(dá)對(duì)逝者的尊重和對(duì)陰間的敬畏。同時(shí)，還會(huì)在棺木中放置一些隨葬品，如金銀珠寶、陶瓷器具、衣物等，這些隨葬品被認(rèn)為能夠滿足逝者在陰間的生活需求。在出殯時(shí)，會(huì)有送葬隊(duì)伍護(hù)送棺木前往墓地，送葬隊(duì)伍中會(huì)有人手持招魂幡，招魂幡上通常繪有神秘的圖案和符號(hào)，寓意著引導(dǎo)逝者的靈魂前往陰間。到達(dá)墓地后，會(huì)舉行安葬儀式，將棺木放入墓穴中，并在墓穴周圍放置一些鎮(zhèn)墓獸、符咒等物品，以保護(hù)逝者的靈魂不受邪惡力量的侵?jǐn)_。人們還會(huì)通過祭祀活動(dòng)來安撫逝者的靈魂。在祭祀時(shí)，會(huì)擺放豐盛的祭品，如食物、酒水、水果等，這些祭品都是逝者生前喜愛的食物，表達(dá)了生者對(duì)逝者的關(guān)愛和思念。同時(shí)，還會(huì)進(jìn)行誦經(jīng)、祈禱等活動(dòng)，祈求神靈保佑逝者在陰間能夠平安幸福。在一些地區(qū)，還會(huì)舉行超度儀式，邀請(qǐng)道士或和尚為逝者誦經(jīng)祈福，希望通過他們的法力，幫助逝者消除罪孽，早日輪回轉(zhuǎn)世。這些喪葬儀式和祭祀活動(dòng)，不僅體現(xiàn)了人們對(duì)逝者的尊重和關(guān)愛，更反映了他們對(duì)靈魂觀念的堅(jiān)定信仰。他們相信，通過這些儀式和活動(dòng)，能夠?yàn)槭耪叩撵`魂提供保障，讓他們?cè)陉庨g能夠安息。4.2社會(huì)經(jīng)濟(jì)視角宋元買地券中的復(fù)音同義詞為我們深入探究當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況提供了獨(dú)特而珍貴的視角，尤其是在土地制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及社會(huì)階層差異等方面，蘊(yùn)含著豐富的信息。從土地制度層面來看，“買到”“購置”“收買”“買取”等與土地交易相關(guān)的復(fù)音同義詞頻繁出現(xiàn)在買地券中，深刻地反映了宋元時(shí)期土地私有制的盛行以及土地買賣的頻繁程度。在宋元時(shí)期，土地私有制得到了進(jìn)一步的發(fā)展和鞏固，土地成為了可以自由買賣的重要商品。人們通過各種方式獲取土地，以滿足生活、生產(chǎn)和家族發(fā)展的需求。這些復(fù)音同義詞的存在，表明當(dāng)時(shí)的土地交易市場十分活躍，土地買賣的方式和途徑多種多樣。“買到”強(qiáng)調(diào)購買行為的結(jié)果，即成功獲得土地所有權(quán)；“購置”更側(cè)重于購買的主動(dòng)性和計(jì)劃性，暗示購買者是經(jīng)過深思熟慮后進(jìn)行的土地購置；“收買”則突出購買者的主觀意愿和行動(dòng)，有一種積極尋求購買的意味；“買取”則更加強(qiáng)調(diào)獲取的動(dòng)作，突出了購買者對(duì)土地的占有欲望。這些詞匯的使用，不僅反映了土地交易的實(shí)際情況，還體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)土地所有權(quán)的重視和追求。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，宋元時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的繁榮在買地券復(fù)音同義詞中也有明顯的體現(xiàn)。土地作為重要的生產(chǎn)資料和財(cái)富象征，其交易的頻繁程度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日益多樣化，對(duì)土地的需求也不斷增加。土地交易的活躍，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的流通和發(fā)展，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮景象。例如，一些富裕的商人或地主，通過購買大量土地來擴(kuò)大自己的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，進(jìn)一步推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，土地交易的過程中，涉及到貨幣的使用、契約的簽訂等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這些都反映了當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)制度的完善程度。不同社會(huì)階層在買地券復(fù)音同義詞的使用上存在顯著差異，這為我們研究宋元時(shí)期的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)提供了重要線索。貴族階層在買地券中可能會(huì)使用一些較為文雅、正式的復(fù)音同義詞，以體現(xiàn)其身份地位和文化素養(yǎng)。他們?cè)谕恋亟灰字校⒅赝恋氐钠焚|(zhì)和地理位置，追求土地的象征意義和社會(huì)價(jià)值。例如，貴族階層可能會(huì)使用“購置”“營置”等詞匯，強(qiáng)調(diào)購買土地的計(jì)劃性和規(guī)模性，以顯示其財(cái)富和地位。而平民階層的買地券則更傾向于使用通俗易懂的詞匯，如“買到”“買取”等，這些詞匯簡潔明了，更符合平民階層的語言習(xí)慣和文化水平。平民階層在購買土地時(shí)，更注重土地的實(shí)用性和價(jià)格，以滿足基本的生活和生產(chǎn)需求。這種社會(huì)階層在復(fù)音同義詞使用上的差異，不僅反映了不同階層的語言習(xí)慣和文化素養(yǎng)，還體現(xiàn)了他們?cè)诮?jīng)濟(jì)實(shí)力、社會(huì)地位和生活需求等方面的差異。4.3宗教信仰視角宋元時(shí)期，道教和佛教在社會(huì)中廣泛傳播，對(duì)人們的思想觀念和生活方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這種影響在買地券復(fù)音同義詞中也有明顯的體現(xiàn)。在道教文化中，陰陽五行學(xué)說占據(jù)著重要地位，它認(rèn)為世界萬物皆由金、木、水、火、土五種基本元素構(gòu)成，且各元素之間相互關(guān)聯(lián)、相互制約。這種學(xué)說在宋元買地券的復(fù)音同義詞中有著深刻的體現(xiàn)，如“青龍”“白虎”“朱雀”“玄武”這組復(fù)音同義詞，它們不僅是簡單的方位指示詞，更與陰陽五行學(xué)說緊密相連?！扒帻垺毕笳髦鴸|方，東方屬木，代表著生機(jī)與活力，是萬物生發(fā)的起始之地；“白虎”代表西方，西方屬金，具有威嚴(yán)、肅殺的寓意，常與軍事、武力相關(guān)聯(lián)；“朱雀”指代南方，南方屬火，象征著火焰、光明和熱情；“玄武”表示北方，北方屬水，由龜和蛇組合而成，象征著水和守護(hù)。在買地券中，這些復(fù)音同義詞的運(yùn)用，體現(xiàn)了古人將陰陽五行學(xué)說融入喪葬文化的理念，他們希望通過對(duì)墓地方位的界定和對(duì)四方神獸的尊崇，借助陰陽五行的力量，為死者營造一個(gè)和諧、安寧的陰間環(huán)境，保佑家族的繁榮昌盛。例如，在一些買地券中，會(huì)明確記載“東至青龍，西至白虎，南至朱雀，北至玄武”，這種對(duì)墓地方位的精確描述，不僅僅是為了確定墓地的范圍，更重要的是借助四方神獸所代表的陰陽五行之力，為墓地增添神秘的保護(hù)力量，確保死者能夠在陰間得到安寧。道教的神仙體系和法術(shù)觀念也在買地券復(fù)音同義詞中有所反映。“勾陳”這一特殊語素，在道教中最初與天帝、后宮等概念相關(guān)，后來上升為四御之一，協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌南北兩極和天、地、人三才，統(tǒng)御眾星，并主持人間兵革之事，其地位極為尊貴。在宋元買地券中，“勾陳”常與其他方位神或神靈一同出現(xiàn)，如“勾陳、玄武”等，它的出現(xiàn)體現(xiàn)了人們對(duì)道教神仙權(quán)威的尊崇和對(duì)神秘力量的信仰。人們相信，借助勾陳的力量，可以保護(hù)墓地和逝者的安寧，使其免受邪惡力量的侵襲。此外，道教的法術(shù)觀念也在買地券中有所體現(xiàn)，如一些買地券中會(huì)出現(xiàn)“急急如律令”等語句，這原本是道教法術(shù)中常用的咒語，意為如同法律命令一樣迅速執(zhí)行，表達(dá)了人們希望借助道教法術(shù)的力量，使買地券的效力得到神靈的認(rèn)可和保障，確保墓地的合法性和安全性。佛教的因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世等思想在宋元時(shí)期也深入人心，對(duì)買地券復(fù)音同義詞產(chǎn)生了一定的影響