韓愈10.2師說要好好學習??！放眼當下，“好為人師”的患者比比皆是，“好為人師”的毛病被口誅筆伐。

可是，若是在1200年前的中唐，情況卻截然不同，這是為什么呢?今天，我們就借韓愈的文章《師說》一探究竟。、1.積累重要的實詞、虛詞、特殊句式、文化常識登文言基礎(chǔ)知識；2.理清文章論證結(jié)構(gòu)，把握作者行文思路，學習對比論證等論證方法；3.品味文章富有表現(xiàn)力的語言，理解文中作者的觀點和態(tài)度；4.背誦全文，理解作者倡導的尊師重道的傳統(tǒng)美德。韓愈(768-824)■

字退之，

河南河陽(今河南省孟縣)人，

唐代

著

名的文字家，古文運動的倡導者?！?/p>

祖籍河北昌黎，也稱“

韓昌黎”

。晚年任吏部侍郎，

又稱“

韓吏部”

。死后謚“

文”

,故又稱“

韓文公”

,作品收錄于《昌黎先生集》。■他二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國子博士、

國子祭酒，一直從事教育和教學工作。凡經(jīng)他教授、指點過的學生，

皆自稱“

韓門弟子”

,足

見

韓

愈

是

唐代一位很有影響力的教育家。蘇軾稱贊他“文起八代之衰”,明人將韓愈列為“唐宋八大家”之首。唐代：韓

愈柳宗元宋代：歐陽修

蘇洵蘇

軾

蘇轍王安石

曾鞏說：是古代散文中的一種文體，屬議論文范疇，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對某種事物的見解。如：《馬說》《愛蓮說》等都屬“

說”

一類文體。師說：古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按解說

.

.

.

的道理”

來理解?！?/p>

師說"意思是：解說關(guān)于"從師”

的道理。我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。求學的人同“

授”

，傳授判斷句古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非表順承

懂得用來…的誰那些

疑惑生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不句中語氣詞，表停頓狀語后置句成為、作為解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生意動用法，以…為師本來乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，句首語氣詞跟從名作動，學習夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，無論固定句式，表反問，難道…嗎？

所以道之所存，師之所存也。主謂之間，取獨判斷句分析第一段問用原文回答下列問題：①本文的中心論是什么？②人為什么要從師?③

作者認為從師的標準是什么?分析第一段提出中心論點：古之學者必有師。正面闡述道理:人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。1、從師的原因無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。2、從師的標準主謂之間，不譯從師學習的風尚嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！的超過、超出一般人

尚且、還請教古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之以…為恥一般人

名作動，低于

表轉(zhuǎn)折更加眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣明形作名，愚人…的原因形作名，圣人圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，大概其皆出于此乎？代詞，那個對于

自己、自身省略句表承接糊涂愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼文字

使…學習

斷句表轉(zhuǎn)折童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其…的人。判斷句形作名，小的方面有的賓語前置句惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小形作名，高明的地方同“

否”學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相表承接以…為恥類如此之類形作名，大的方面師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。表修飾代詞，老師與學生

差不多問之，則曰：“

彼與彼年相若也，道相似也，位卑知道的道理夠得上，值得

諂媚奉承恢復則足羞，官盛則近諛?！?/p>

嗚呼！師道之不復，可知感到羞愧看不起竟然矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不并列、排列奇怪省略句比得上語氣助詞，表感嘆能及，其可怪也歟！對

象

從師的態(tài)度結(jié)

果

論述中心“

愚益愚”“

今之眾人”“

恥學于師”“

古之圣人”“

圣益圣”“

從師而問”擇師而教恥學于師不恥相師通過正反對比，論證了從師學習的重要性。于其子小學大遺于其身百工之人士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族

群聚笑之分析第二段此段與上一段有怎樣的聯(lián)系?通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。此段分論點是:師道之不傳也久矣！

欲人之無惑也難矣！論證方法為:對比論證。以…為師類固定圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，才德優(yōu)秀其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不像、如同不一定狀語后置句懂得學習、研究必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如這樣全面是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，被動句遵行不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。狀語后置句

贊許、嘉獎贈送分析第三段第三段中，作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？所使用的論證方法是？舉例論證交代寫作緣由：作師說贈李蟠。圣人無常師。概括第四段的內(nèi)容。作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既，又通過贊揚李蟠。課文內(nèi)容總結(jié)1、老師的作用（一段）

古之學者必有師

2、從師的原因3、擇師的標準1、古今對比對比論證（二段）

批判當時風氣

2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)樂師等與士大夫?qū)Ρ扰e例論證（三段）

以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）

交代寫作緣由，委婉發(fā)出倡議文章結(jié)構(gòu)總覽段落論點及主要論據(jù)作用一總論點：古之學者必有師。全文總綱二論點：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。第一個分論點，正反對比論證中心。論據(jù)：1、古之圣人，從師而問。今之眾人，

恥學于師。2、士大夫愛其子，擇師而教之，于其

身，則恥師焉。3、百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而笑三論點：圣人無常師。第二個分論點。從正面論證中心論據(jù)：1、孔子從師的行為。2、孔子從師的言論。古今異義詞（古）泛指求學的人；讀書人。（今）指有專門學問的人。古之學者必有師所以傳道受業(yè)解惑也（古）用來……辦法；……的原因。圣人之所以為圣，（今）表因果關(guān)系的連詞。愚人之所以為愚（古）①小的方面；小學而大遺（今）對兒童、少年實施初等教育的學校。（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。句讀之不知今之眾人（古）一般人、普通人。（今）許多的人。一詞多義現(xiàn)象古之學者必有師

名詞，老師吾師道也動詞，學習意動用法，以……為師動詞，從師吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊一詞多義現(xiàn)象師道之不傳也久矣

動詞，流傳所以傳道授業(yè)解惑也動詞，傳授六藝經(jīng)傳皆通習之

名詞，古代解釋經(jīng)書的書朔氣傳金柝動詞，傳遞，傳送詞類活用現(xiàn)象其下圣人也亦遠矣而恥學于師方位名詞作動詞，低于意動用法，以……為恥小學而大遺形容詞用作名詞，小的方面，大的方面位卑則足羞吾從而師之吾師道也意動用法，以……為羞意動用法，以……為師名詞作動詞，學習特殊句式句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。賓語前置，“之”為賓語前置標志不拘于時，學于余。被動句式介賓短語后置文言虛詞連詞，表承接連詞，表轉(zhuǎn)折人非生而知之者惑而不從師而授之書

而習其句讀者

連詞，表并列則群聚而笑之如是而已連詞，表修飾與“已”連用，表陳述語氣結(jié)構(gòu)助詞

的古之學者必有師人非生而知之者代詞，知識、道理道之所存，師之所存也助詞，主謂之間，取消句子的獨立性彼童子之師，授之書而習其句讀者結(jié)構(gòu)助詞

的；代詞，指代童子句讀之不知，惑之不解助詞，賓語提前的標志代詞，這些

這一類代詞，他巫醫(yī)樂師百工之人作師說以貽之代詞

那些代詞

他其為惑也，終不解矣其聞道也固先乎吾其夫庸知其年之先后生于吾乎其皆出于此乎代詞

他的副詞

表揣測語氣

大概語氣詞

加強語氣其可怪也歟夫庸知其年之先后生于吾乎而恥學于師介詞

在、

比介詞

向于

于其身也介詞

對于其皆出于此乎不拘于時介詞

在、從介詞

，表被動，被句末語氣助詞

與“者”連用，表判斷師者，所以傳道受業(yè)解惑也也其聞道

也固先乎吾句中語氣助詞，表停頓其可怪也歟句末語氣詞，與“歟”連用，加強語氣一詞多義(1)師學說，主張學習尊師學習的風尚從師學習道路老師軍隊說方法道德，道義，正義流傳古代解釋經(jīng)書的著作傳記疑惑糊涂迷惑使……迷惑副詞，表順承，就副詞，才副詞，僅僅，只副詞，表判斷，是，就是代詞，你的連詞，于是人稱代詞，他們指示代詞，那語氣副詞，表感嘆語氣副詞，表猜測、推測詞類活用形容詞用作名詞，小的方面、大的方面形容詞用作名詞，圣