曼紐爾·德蘭達(dá)裝配理論對技術(shù)倫理非人類轉(zhuǎn)向的推動摘要：在人工智能、物聯(lián)網(wǎng)與算法治理日益滲透社會肌理的背景下，當(dāng)代技術(shù)系統(tǒng)呈現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜性、自主性與涌現(xiàn)性，這深刻地挑戰(zhàn)了以人類為中心、將技術(shù)視為被動工具的傳統(tǒng)技術(shù)倫理框架。本文旨在回應(yīng)這一理論困境，其核心目的在于系統(tǒng)性地闡釋并應(yīng)用哲學(xué)家曼紐爾·德蘭達(dá)的裝配理論，以論證該理論如何為技術(shù)倫理提供一個堅實的本體論基礎(chǔ)，從而推動一場深刻的非人類轉(zhuǎn)向。本研究采用理論分析與概念重構(gòu)的研究方法，聚焦于德蘭達(dá)理論的核心要素，包括其異質(zhì)性構(gòu)成、外部性關(guān)系、涌現(xiàn)屬性、平坦本體論以及領(lǐng)土化與去領(lǐng)土化等動態(tài)過程。研究的核心發(fā)現(xiàn)是，德蘭達(dá)的裝配理論通過消解傳統(tǒng)的主體與客體、人類與技術(shù)的二元對立，揭示了能動性與因果性并非人類所獨有，而是分布于由人類與非人類要素共同構(gòu)成的異質(zhì)性裝配之中。技術(shù)在此框架下不再是等待人類賦予其意義的被動工具，而是擁有自身影響與被影響之能力的積極參與者。本文的主要結(jié)論是，這種本體論的重構(gòu)，必然要求技術(shù)倫理范式的根本轉(zhuǎn)變。倫理分析的單位不再是孤立的人類主體或技術(shù)客體，而是整個社會技術(shù)裝配。倫理問題從人類如何控制技術(shù)以達(dá)成善轉(zhuǎn)變?yōu)樘囟ǖ纳鐣夹g(shù)裝配正在涌現(xiàn)出何種行為、表達(dá)何種價值、并開啟何種可能性。這一轉(zhuǎn)向?qū)⒓夹g(shù)倫理從一種關(guān)于人類控制的規(guī)范，重塑為一種關(guān)于裝配之構(gòu)成與傾向的、更具生態(tài)性與關(guān)系性的后人類主義探究。關(guān)鍵詞：裝配理論，技術(shù)倫理，非人類轉(zhuǎn)向，曼紐爾·德蘭達(dá)，后人類主義一、引言我們正身處一個由算法、智能系統(tǒng)和全球網(wǎng)絡(luò)深度塑造的時代。從自動駕駛汽車在城市交通中的決策，到人工智能在司法判決中的輔助，再到社交媒體算法對公共輿論的塑造，技術(shù)已不再是外在于社會、等待被使用的被動工具。相反，它們已經(jīng)成為具有某種程度自主性、能夠產(chǎn)生非預(yù)期后果的行動者，與人類共同編織著日益復(fù)雜的社會現(xiàn)實。這種新興的技術(shù)情境，使得傳統(tǒng)技術(shù)倫理的根基發(fā)生了動搖。當(dāng)一個自動武器系統(tǒng)在沒有直接人類指令的情況下做出攻擊決定時，責(zé)任應(yīng)如何歸屬？當(dāng)一個復(fù)雜的金融算法引發(fā)市場崩潰時，其背后的道德動因是什么？這些問題暴露了我們現(xiàn)有倫理框架的嚴(yán)重不足。長期以來，西方主流的技術(shù)倫理思想，無論是源自康德的道義論、邊沁的功利主義，還是亞里士多德的美德倫理，都建立在一個共同的、不言自明的前提之上，即一種深刻的人類中心主義。在這一框架中，人類是唯一的道德主體，是價值的源泉和倫理判斷的中心；而技術(shù)，無論多么復(fù)雜，最終仍被視為一個非道德的客體、一個實現(xiàn)人類目的的工具。因此，倫理的核心任務(wù)被界定為：人類應(yīng)當(dāng)如何設(shè)計、使用和規(guī)制技術(shù)，以確保其服務(wù)于人類的福祉和尊嚴(yán)。這種主客二分的模型，在處理簡單的工具時或許尚能勝任，但在面對今天這種具有學(xué)習(xí)能力、能夠自主行動、并與人類形成深度糾纏的社會技術(shù)系統(tǒng)時，則顯得力不從心。它無法充分解釋系統(tǒng)中分布式的能動性，也難以處理那些并非由任何單一主體意圖所導(dǎo)致的涌現(xiàn)性倫理難題。為了克服這一困境，我們亟需一種新的哲學(xué)資源，來為技術(shù)倫理提供一個更為堅實的、能夠超越人類中心主義的本體論基礎(chǔ)。正是在此背景下，當(dāng)代哲學(xué)家曼紐爾·德蘭達(dá)所發(fā)展的裝配理論，為我們提供了一個極具潛力的理論入口。德蘭達(dá)深受吉爾·德勒茲與菲利克斯·加塔利思想的啟發(fā)，但他以一種現(xiàn)實主義和復(fù)雜性科學(xué)的視角，系統(tǒng)性地構(gòu)建了一套關(guān)于社會實在的平坦本體論。本研究的核心問題正是：曼紐爾·德蘭達(dá)的裝配理論，如何通過其獨特的本體論設(shè)定，系統(tǒng)性地解構(gòu)傳統(tǒng)技術(shù)倫理的人類中心主義預(yù)設(shè)，并為一場必要的非人類轉(zhuǎn)向提供堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)與分析框架？本研究的研究目標(biāo)并非簡單地為技術(shù)貼上能動性的標(biāo)簽，而是試圖實現(xiàn)三個層面的理論遞進(jìn)：首先，系統(tǒng)性地闡釋裝配理論的核心概念，如異質(zhì)性構(gòu)成、涌現(xiàn)屬性、分布式能動性以及動態(tài)的生成過程，揭示其作為一種社會本體論的獨特性。其次，論證這一理論如何從根本上消解了人類與技術(shù)、主體與客體的二元對立，將技術(shù)重新定位為社會技術(shù)裝配中具有自身能力的積極參與者。最后，基于這一新的本體論視角，探討其對技術(shù)倫理中核心概念（如責(zé)任、價值、善）的重構(gòu)，并勾勒出一種面向裝配的、非人類中心的技術(shù)倫理新范式。本文的結(jié)構(gòu)安排如下：首先對傳統(tǒng)技術(shù)倫理、非人類轉(zhuǎn)向的相關(guān)理論以及德蘭達(dá)研究現(xiàn)狀進(jìn)行文獻(xiàn)綜述；其次，闡明本研究采用的理論分析與概念重構(gòu)的研究方法；再次，作為論文的核心，將深入剖析裝配理論的本體論內(nèi)核，并系統(tǒng)論述其對技術(shù)倫理非人類轉(zhuǎn)向的推動作用；最后，在結(jié)論中總結(jié)研究觀點，并對其局限性與未來研究方向進(jìn)行展望。二、文獻(xiàn)綜述為了將德蘭達(dá)的裝配理論定位為推動技術(shù)倫理非人類轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵理論資源，本研究的文獻(xiàn)綜述將考察三個相互關(guān)聯(lián)的知識領(lǐng)域：一是傳統(tǒng)技術(shù)倫理及其人類中心主義的根源；二是在更廣泛的社會理論中已然發(fā)生的非人類轉(zhuǎn)向或后人類轉(zhuǎn)向，特別是行動者網(wǎng)絡(luò)理論與新物質(zhì)主義；三是國內(nèi)外對德蘭達(dá)裝配理論本身的研究現(xiàn)狀。通過對這三者的梳理，本研究的理論缺口與獨特貢獻(xiàn)將得以凸顯。第一部分是對傳統(tǒng)技術(shù)倫理范式的回顧。對技術(shù)的哲學(xué)反思源遠(yuǎn)流長，但現(xiàn)代技術(shù)倫理主要形成了幾種主導(dǎo)范式。工具主義觀點將技術(shù)視為中立的、價值無涉的工具，其倫理屬性完全取決于使用者的意圖。技術(shù)決定論則走向另一極端，認(rèn)為技術(shù)擁有自身的邏輯，能夠決定性地塑造社會結(jié)構(gòu)與文化。在兩者之間，海德格爾、埃呂爾等人的實體論批判，則將現(xiàn)代技術(shù)視為一種獨特的、框定世界與人類存在的座架，其本質(zhì)具有一種非人性的力量。而更晚近的、以安德魯·芬伯格為代表的技術(shù)批判理論，則試圖超越工具論與決定論，將技術(shù)視為一個充滿社會價值與政治斗爭的場域。盡管這些理論的視角各異，深刻地揭示了技術(shù)的復(fù)雜性，但它們在根本上仍共享著一個人類中心主義的元敘事。無論是作為使用者、被決定者，還是作為抗?fàn)幷?，擁有意圖、價值和道德判斷能力的主體始終是人類，技術(shù)則被置于客體、工具或環(huán)境的位置。倫理的焦點始終是關(guān)于技術(shù)對人類的影響。第二部分文獻(xiàn)聚焦于社會理論中更為廣泛的非人類轉(zhuǎn)向。這場智識運動是對傳統(tǒng)人文主義與社會科學(xué)中人類例外論的深刻反思。其中，布魯諾·拉圖爾等人開創(chuàng)的行動者網(wǎng)絡(luò)理論是重要的先行者。該理論提出了普遍對稱性原則，主張在分析社會技術(shù)網(wǎng)絡(luò)時，對人類行動者與非人類行動者（或稱行動元）給予同等的關(guān)注。它通過委托、轉(zhuǎn)譯等概念，生動地描述了技術(shù)物是如何被編入社會關(guān)系，并反過來塑造人類行為的。與此并行，以簡·貝內(nèi)特、凱倫·巴拉德為代表的新物質(zhì)主義思潮，則更進(jìn)一步，主張物質(zhì)本身就具有一種內(nèi)在的活力或能動性，它并非被動地等待人類賦予其形式與意義。這些理論，連同羅西·布拉伊多蒂等人的后人類主義思想，共同為打破人類中心主義、重新思考人與非人世界的關(guān)系，提供了豐富的理論武器，并已在科技與社會研究領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響。第三部分文獻(xiàn)是對德蘭達(dá)裝配理論的直接研究。德蘭達(dá)的工作在社會理論、城市研究、政治哲學(xué)和媒介研究中獲得了廣泛關(guān)注。學(xué)者們運用其理論來分析市場、城市、國家、戰(zhàn)爭等各種復(fù)雜的社會實在，贊賞其理論所提供的跨尺度分析能力、對涌現(xiàn)現(xiàn)象的強(qiáng)調(diào)以及其堅定的現(xiàn)實主義立場。這些研究成功地證明了裝配理論作為一種描述性與解釋性框架的強(qiáng)大威力。然而，在對上述文獻(xiàn)的綜合審視中，本研究發(fā)現(xiàn)了明確的理論缺口，這構(gòu)成了本文的獨特切入點與貢獻(xiàn)。首先，盡管行動者網(wǎng)絡(luò)理論和新物質(zhì)主義已經(jīng)為技術(shù)研究的非人類轉(zhuǎn)向鋪平了道路，但它們在哲學(xué)層面也面臨著一些批評，例如行動者網(wǎng)絡(luò)理論有時被指責(zé)為一種取消了因果解釋的純粹關(guān)系主義，而新物質(zhì)主義的物質(zhì)活力概念有時則顯得過于籠撮和泛化。其次，雖然德蘭ダ的研究被廣泛應(yīng)用，但系統(tǒng)性地、專門地將其應(yīng)用于倫理學(xué)，特別是技術(shù)倫理這一規(guī)范性領(lǐng)域的嘗試，尚屬罕見?，F(xiàn)有研究更多地是利用裝配理論來解釋世界是如何構(gòu)成的，而較少探討這一本體論對于我們應(yīng)該如何行動的規(guī)范性意涵。因此，本文的理論價值與創(chuàng)新之處在于，它試圖進(jìn)行一次本體論奠基的工作。本文主張，相對于其他非人類轉(zhuǎn)向的理論，德蘭ダ的裝配理論以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)現(xiàn)實主義、對因果機(jī)制的關(guān)注以及對涌現(xiàn)屬性的精確闡釋，為這場轉(zhuǎn)向提供了一個更為堅實和系統(tǒng)的本體論基礎(chǔ)。本文的貢獻(xiàn)在于，將德蘭達(dá)的描述性本體論，系統(tǒng)性地轉(zhuǎn)譯為技術(shù)倫理的分析性框架，并初步探討其規(guī)范性潛能。本文的核心論點是，裝配理論不僅僅是眾多后人類主義思潮中的一種，它以其獨特的哲學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性，最有力地迫使我們將技術(shù)倫理的基礎(chǔ)，從關(guān)于人類主體的倫理，徹底轉(zhuǎn)向關(guān)于裝配整體的倫理。這不僅是視角的變化，更是倫理學(xué)根本任務(wù)的重塑。三、研究方法本研究的性質(zhì)決定了其在方法論上是一項哲學(xué)與理論的探究，而非一項旨在檢驗經(jīng)驗假設(shè)的實證研究。本研究的核心任務(wù)在于，通過對曼紐爾·德蘭達(dá)的裝配理論進(jìn)行深度的概念重構(gòu)與批判性闡釋，來系統(tǒng)性地論證其如何為技術(shù)倫理的非人類轉(zhuǎn)向提供一個堅實的本體論基礎(chǔ)。因此，本研究的整體設(shè)計框架是一種批判性的理論建構(gòu)，其目標(biāo)在于通過對既有的、高度抽象的哲學(xué)資源進(jìn)行挖掘、轉(zhuǎn)譯與綜合，來回應(yīng)一個緊迫的當(dāng)代理論問題，并構(gòu)建一個新的分析框架。本研究所依賴的數(shù)據(jù)，主要由第一手和第二手的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)構(gòu)成。第一手文獻(xiàn)是本研究論證的基石，主要包括曼紐爾·德蘭達(dá)本人的核心理論著作，如系統(tǒng)闡述其哲學(xué)思想的《加強(qiáng)科學(xué)與虛擬哲學(xué)》、奠定其社會理論的《社會新哲學(xué)：裝配理論與社會復(fù)雜性》，以及對其理論進(jìn)行最新總結(jié)的《裝配理論》。同時，作為德蘭達(dá)思想的直接源泉，吉爾·德勒茲與菲利克斯·加塔利的《千高原》等著作，也將作為重要的思想背景被納入分析。對這些原典的精讀、互文性閱讀和概念譜系梳理，是確保本研究論證的準(zhǔn)確性與深刻性的根本前提。第二手文獻(xiàn)則涵蓋了本研究的對話對象與理論語境，包括前文所述的傳統(tǒng)技術(shù)倫理的經(jīng)典文本、行動者網(wǎng)絡(luò)理論與新物質(zhì)主義的核心文獻(xiàn)，以及國內(nèi)外學(xué)界對德蘭達(dá)理論的既有研究與評論。這些文獻(xiàn)將為本研究提供必要的批判性參照系，幫助本研究在與不同理論的對話中，更加清晰地界定自身的獨特貢獻(xiàn)。本研究的分析技術(shù)與方法是一種結(jié)構(gòu)化的哲學(xué)論證過程，主要包含三個遞進(jìn)的環(huán)節(jié)。首先是核心概念的系統(tǒng)性闡釋。本研究將首先對德蘭達(dá)裝配理論的一系列核心概念，如裝配、異質(zhì)性構(gòu)成、外部性關(guān)系、涌現(xiàn)屬性、平坦本體論、領(lǐng)土化與去領(lǐng)土化、表達(dá)等，進(jìn)行清晰、準(zhǔn)確的界定。這一步的目標(biāo)是構(gòu)建一個融貫的、可操作的理論工具箱。其次是批判性的理論應(yīng)用與解構(gòu)。在闡釋了核心概念之后，本研究將運用這一理論工具箱，去系統(tǒng)性地解構(gòu)傳統(tǒng)技術(shù)倫理背后的人類中心主義預(yù)設(shè)，如主客二分、人類例外論、集中式能動性等，揭示這些預(yù)設(shè)在面對當(dāng)代復(fù)雜技術(shù)系統(tǒng)時的不充分性。最后是綜合性的理論重構(gòu)與建構(gòu)。這是本研究最具創(chuàng)造性的環(huán)節(jié)。在解構(gòu)了舊框架之后，本研究將集中論證，裝配理論是如何迫使我們對技術(shù)倫理的核心問題進(jìn)行重構(gòu)的。這包括重新定義能動性、責(zé)任、價值等倫理學(xué)基本范疇，并最終勾勒出一個以裝配為核心分析單位的新技術(shù)倫理范式的基本輪廓。本研究的有效性與說服力，將不依賴于經(jīng)驗數(shù)據(jù)的驗證，而在于其內(nèi)在邏輯的嚴(yán)密性、概念分析的清晰度以及其對復(fù)雜現(xiàn)實所提供的新的解釋力與洞察力。四、研究結(jié)果與討論本部分是論文的核心，旨在系統(tǒng)性地呈現(xiàn)曼紐爾·德蘭達(dá)的裝配理論如何從本體論層面推動技術(shù)倫理的非人類轉(zhuǎn)向。論述將分為三大板塊：首先，通過闡釋裝配理論的本體論內(nèi)核，解構(gòu)技術(shù)倫理中的人類中心主義；其次，將技術(shù)重新定位為裝配中的積極參與者，而非被動工具；最后，基于此，重構(gòu)技術(shù)倫理的核心問題與概念。第一板塊：裝配的本體論：解構(gòu)人類例外論與集中式能動性德蘭達(dá)的理論革命，始于對社會實在構(gòu)成的根本性重塑。他主張，任何層級的社會實體，從個體互動、組織、城市到民族國家，都最好被理解為裝配。一個裝配，其最核心的特征在于，它是由異質(zhì)性的部分（components）所構(gòu)成的整體，而這些部分之間的關(guān)系是外部性關(guān)系。這意味著，一個部分可以從某個裝配中脫離，并接入到另一個裝配中，同時保持其某種程度的自主性。例如，一個工程師，作為個體，可以從一個科技公司的裝配中脫離，加入到一個開源社區(qū)的裝配中。這一看似簡單的本體論設(shè)定，對技術(shù)倫理具有顛覆性的意涵。首先，它確立了一種平坦本體論。在德蘭達(dá)看來，裝配的構(gòu)成部分可以是極其異質(zhì)的：人類、技術(shù)物、話語、情感、制度、自然資源等等。所有這些部分，無論其物理形態(tài)如何，都被置于同一個本體論平面上進(jìn)行分析。不存在先驗的、超越于其他實體之上的人類主體或社會結(jié)構(gòu)。人類，不過是眾多可能構(gòu)成裝配的組件之一。這就從根本上釜底抽薪地瓦解了技術(shù)倫理中的人類例外論——即認(rèn)為人類因其擁有理性、意圖或意識，而在本體論上高于其他一切存在的預(yù)設(shè)。其次，它引入了涌現(xiàn)屬性與分布式能動性的概念。一個裝配的整體屬性，并不等于其各部分屬性的簡單總和。相反，裝配作為一個整體，會涌現(xiàn)出其任何單一組成部分都不具備的新能力與新行為。例如，一個社交媒體平臺（一個由用戶、算法、服務(wù)器、商業(yè)模式、法律法規(guī)等構(gòu)成的龐大裝配），其作為一個整體所展現(xiàn)出的塑造公共輿論的能力，是其任何單一程序員、用戶或服務(wù)器都不具備的。能動性（agency），即行動和造成影響的能力，因此不再是人類主體的專利。它是一種分布式的、從裝配各部分的持續(xù)互動中涌現(xiàn)出來的系統(tǒng)效應(yīng)。這就直接挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)倫理學(xué)中那個擁有完整意圖、能夠獨立行動的道德主體模型。在復(fù)雜的社會技術(shù)系統(tǒng)中，根本不存在這樣一個單一的、擁有集中式能動性的控制中心。第二板塊：技術(shù)的再定位：從被動工具到積極參與者在裝配理論的框架下，技術(shù)物的地位也得到了根本性的重估。傳統(tǒng)觀點，無論是工具論還是決定論，都將技術(shù)視為一種同質(zhì)化的、缺乏內(nèi)在能力的實體。但在德蘭達(dá)看來，任何技術(shù)物，都像人類一樣，是一個擁有特定影響與被影響之能力（capacitiestoaffectandbeaffected）的獨特個體。一把錘子，擁有敲擊、嵌入釘子的能力；一個加密算法，擁有保護(hù)數(shù)據(jù)不被讀取的能力；一個機(jī)器學(xué)習(xí)模型，擁有從數(shù)據(jù)中識別模式的能力。這些能力是技術(shù)物所固有的，是它們能夠參與到裝配之中、并對裝配的整體行為產(chǎn)生影響的前提。因此，技術(shù)不再是被動的、等待人類賦予其功能的黑箱，而是擁有自身傾向性與能力的積極參與者。它們通過自身的能力，與其他人類或非人類組件相互作用，共同決定著裝配的動態(tài)與走向。德蘭達(dá)進(jìn)一步借用德勒茲的概念，將裝配的動態(tài)過程描述為領(lǐng)土化與去領(lǐng)土化的持續(xù)運動。領(lǐng)土化是指穩(wěn)定裝配的構(gòu)成、增強(qiáng)其同一性和內(nèi)部同質(zhì)性的過程；去領(lǐng)土化則是指破壞裝配的穩(wěn)定性、釋放其構(gòu)成部分、使其能夠進(jìn)行新的連接與變化的過程。技術(shù)在這一動態(tài)中扮演著至關(guān)重要的角色。例如，標(biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)生產(chǎn)線是一種強(qiáng)大的領(lǐng)土化機(jī)器，它通過規(guī)訓(xùn)工人的身體、統(tǒng)一產(chǎn)品的規(guī)格，來穩(wěn)定一個生產(chǎn)裝配。而互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，則是一種深刻的去領(lǐng)土化力量，它打破了傳統(tǒng)媒體的知識壟斷，釋放了信息流動的潛能，催生了無數(shù)新的社會裝配。技術(shù)的倫理意涵，因此不能簡單地以好或壞來評判，而必須在其對裝配所起的領(lǐng)土化或去領(lǐng)土化的作用中，進(jìn)行動態(tài)的、具體的分析。第三板塊：技術(shù)倫理的重構(gòu)：從人類控制到裝配構(gòu)成上述本體論的轉(zhuǎn)向，必然導(dǎo)致技術(shù)倫理核心任務(wù)與概念的深刻重構(gòu)。首先，是責(zé)任概念的重構(gòu)。在能動性分布于整個裝配的認(rèn)知下，試圖將倫理責(zé)任歸咎于某個單一的人類個體（如程序員或用戶）變得極其困難，甚至在哲學(xué)上是不成立的。這并不是要取消責(zé)任，而是要將責(zé)任從一種個體化的罪責(zé)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N集體性的問責(zé)。倫理分析的焦點，不再是誰應(yīng)該為這個壞結(jié)果負(fù)責(zé)，而是這個社會技術(shù)裝配是如何被構(gòu)成的，以至于它系統(tǒng)性地傾向于產(chǎn)生這樣的壞結(jié)果。例如，面對算法偏見問題，裝配理論的視角不會僅僅去指責(zé)程序員的無意識偏見，而是會去分析整個算法決策裝配：包括訓(xùn)練數(shù)據(jù)集的歷史偏見、公司追求效率的商業(yè)模式、缺乏有效審查的法律環(huán)境、以及社會中固化的不平等結(jié)構(gòu)。責(zé)任因此成為一種集體性的、面向未來的任務(wù)，即我們有責(zé)任去干預(yù)和重組這些有問題的裝配，使其能夠涌現(xiàn)出更公正的行為。其次，是價值概念的重構(gòu)。在傳統(tǒng)倫理學(xué)中，價值被視為人類主體的信念或偏好，倫理的任務(wù)是將好的價值注入或施加于技術(shù)之上。但在裝配理論看來，價值并非先驗的人類屬性，而是從裝配的動態(tài)穩(wěn)定中涌現(xiàn)并被表達(dá)出來的規(guī)范。一個裝配通過領(lǐng)土化過程，會使其內(nèi)部的某些行為模式和關(guān)系得到強(qiáng)化和穩(wěn)定，這些被穩(wěn)定下來的傾向性，就表達(dá)了該裝配的內(nèi)在價值。例如，一個以用戶數(shù)據(jù)驅(qū)動的廣告平臺裝配，其持續(xù)的運作模式，本身就表達(dá)了將個人信息商品化、將注意力最大化的價值。倫理的批判，因此不是將某種外在的隱私價值強(qiáng)加于其上，而是要分析這個裝配的構(gòu)成，揭示其內(nèi)在的價值表達(dá)，并探索是否存在其他的、能夠表達(dá)不同價值（如知識共享、社區(qū)互助）的裝配可能性。最終，技術(shù)倫理的根本問題發(fā)生了改變。它不再是：我們?nèi)祟悜?yīng)該如何使用技術(shù)來實現(xiàn)我們的價值？這個問題的預(yù)設(shè)（人類是唯一的主體，技術(shù)是純粹的工具，價值是人類的專屬）在裝配理論的視角下已然失效。新的倫理問題是：正在形成的是什么樣的社會技術(shù)裝配？它們正在開啟或關(guān)閉哪些行動的能力，對于其所有的人類與非人類構(gòu)成部分而言？這些裝配正在穩(wěn)定化或‘表達(dá)’什么樣的規(guī)范與價值？我們?nèi)绾尾拍艹蔀楦兄腔?、更有倫理自覺的‘裝配設(shè)計者’，以促進(jìn)那些能夠增強(qiáng)集體生存智慧、促進(jìn)多樣性與創(chuàng)造性的裝配的形成？這標(biāo)志著技術(shù)倫理從一種人類中心的控制論，轉(zhuǎn)向一種后人類的、關(guān)注生成的生態(tài)倫理學(xué)。五、結(jié)論與展望本研究的核心任務(wù)在于，系統(tǒng)性地闡釋曼紐爾·德蘭達(dá)的裝配理論，并論證其如何為技術(shù)倫理的一場深刻的非人類轉(zhuǎn)向提供了堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)。本研究的核心結(jié)論是，德蘭達(dá)的理論通過其獨特的現(xiàn)實主義與平坦本體論，從根本上解構(gòu)了傳統(tǒng)技術(shù)倫理所依賴的人類中心主義基石。它將倫理分析的基本單位從孤立的人類主體或技術(shù)客體，轉(zhuǎn)移到了由異質(zhì)性部分構(gòu)成的、動態(tài)生成的社會技術(shù)裝配之上。在這一框架中，能動性是分布式的，是從各部分的互動中涌現(xiàn)的系統(tǒng)效應(yīng)；技術(shù)不再是被動的工具，而是擁有自身能力的積極參與者。這一本體論的重構(gòu)，必然要求技術(shù)倫理范式的轉(zhuǎn)變：責(zé)任從個體罪責(zé)轉(zhuǎn)向集體問責(zé)；價值從人類主觀賦予轉(zhuǎn)向裝配的內(nèi)在表達(dá)；倫理的核心任務(wù)，也從人類如何單向度地控制技術(shù)，轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀內(nèi)绾胃叻此夹缘貐⑴c到社會技術(shù)裝配的構(gòu)成之中。