廣東省2026屆普通高中畢業(yè)班第二次調(diào)研考試本試卷共8頁，滿分150分，考試用時150分鐘。注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必在答題卡寫上考生姓名、考生號、考場號、座位號等相關(guān)信息。2.選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答案涂在答題卡相應(yīng)的位置上。3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)；如需改動的，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液，不按以4.考生必須保持答題卡的整潔，考試結(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。(一)閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：馬克思、恩格斯在創(chuàng)立歷史唯物主義時十分重視技術(shù)在社會中的作用，他們曾多次闡明了“技術(shù)對社會歷史發(fā)展有決定性意義”的觀點，由此形成“技術(shù)—社會觀”主張：技術(shù)是人類生存的必要條件，是人類進行社會生產(chǎn)所必不可少的生產(chǎn)資料，尤其是在生產(chǎn)資料中充當(dāng)生產(chǎn)工具，而工具形態(tài)的技術(shù)決定著社會的性質(zhì)和面貌。技術(shù)發(fā)展必然造成社會的變化，這是因為作為工具的技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過程、滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉(zhuǎn)化為實際生產(chǎn)力，所以技術(shù)作為生產(chǎn)工具的進步可以直接促進生產(chǎn)力的發(fā)展，所以，技術(shù)是歷史的火車頭，是推動社會變革的關(guān)鍵力量，如歷史上曾經(jīng)發(fā)生的“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”,換句話說，“每個歷史時期里具有策略決定性的技術(shù)，相當(dāng)程度地塑造了社會的命運”。這就是歷史進程中的技術(shù)—社會邏輯。反過來，能夠帶來社會巨變甚至改寫歷史的技術(shù)，必然且必須是歷史唯物主義關(guān)注和闡釋的對象?？梢哉f，當(dāng)前的大模型就有成為這樣一種技術(shù)的潛力——它有可能將智能社會帶入現(xiàn)實。智能社會是社會的智能化，即人工智能在社會中得到充分而普遍的應(yīng)用，因此，智能社會是由人工智能來定義的。盡管如此，并非人工智能一問世或取得了初步的發(fā)展，就意味著人類進入了智能社會?！叭斯ぶ悄堋备拍畋皇状翁岢龅?956年通常被視為“人工智能元年”,當(dāng)時作為人工智能最初形態(tài)的符號人工智能(SymbolicAl)和感知器模型也已出現(xiàn)，但并不能說人類在當(dāng)時就進入了智能社會。正如蒸汽機的發(fā)明和應(yīng)用是工業(yè)革命的重要標(biāo)志，但工業(yè)社會并不是在1690年第一臺活塞式蒸汽機誕生時就來臨，而是在18世紀(jì)中葉蒸汽機得到改進后可以在生產(chǎn)系統(tǒng)中廣泛使用時才到來。由于人工智能在發(fā)展初期并不足夠“智能”,還無法成為可以使工作智能化的有效工具，更不可能被社會廣泛使用，從而與社會的智能化相去甚遠。在大模型問世之前，即使也出現(xiàn)過幾次人工智能發(fā)展浪潮，但都沒有出現(xiàn)具有使社會普遍智能化意義的技術(shù)。直至大模型的問世，才在使人工智能更接近真正智能化的同時，還出現(xiàn)了為社會普遍使用從而使社會智能化的可能，由此才具有了使人類邁入智能社會的獨特價值。(摘編自肖峰《大模型與智能社會：基于歷史唯物主義的探察》)材料二：當(dāng)今人工智能無疑對社會生產(chǎn)力有著重大影響，在社會發(fā)展中，唯物史觀特別強調(diào)生產(chǎn)力的三要素。其一是勞動者的改變。就積極意義而言，隨著人工智能的發(fā)展和應(yīng)用，勞動者將得到一定程度的解放，勞動者的具體勞動內(nèi)容變得簡化，勞動者只需要決策、負(fù)責(zé)和創(chuàng)新。與此同時，隨著人工智能技術(shù)開始滲透技術(shù)工人將逐漸替代一般工人，并存在“技術(shù)性失業(yè)”的危險。其二是勞動工具將獲得有限的自主性。勞動工具是勞動主體作用于勞動客體的中介，以往都具有很強的“工具性”,而隨著人工智能技術(shù)的應(yīng)用，勞動工具也會發(fā)生質(zhì)的變化，其重要表現(xiàn)就是制造業(yè)的自動化生產(chǎn)。其三是財富分配面臨調(diào)整。隨著人工智能的快速發(fā)展，一些“數(shù)字游民”逐漸產(chǎn)生，這些“數(shù)字游民”所從事的工作也不再受時間和空間的限制。勞動對象開始由純粹的自然物向“人造物”方向發(fā)展，越來越多的新實踐客體被創(chuàng)造出來，如數(shù)據(jù)、信息和知識都慢慢變成人類勞動實踐活動的對象，而且許多虛擬客體也逐漸成為人們的勞動對象。隨著人工智能的不斷發(fā)展，它對社會生產(chǎn)關(guān)系也會產(chǎn)生很大影響，并促使生產(chǎn)關(guān)系的諸方面發(fā)生巨大改變。其一，生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)會發(fā)生改變。在人工智能時代，生產(chǎn)資料已經(jīng)不專屬于資本家，而是每個人都可以共享它。在智能社會，知識理論成為重要的生產(chǎn)要素之一，其將促進社會信息化和科技化的快速發(fā)展。其二，生產(chǎn)者地位趨向平等。在新的社會關(guān)系中，腦力勞動者的作用越來越大，但是由于生產(chǎn)資料可以人人共享，所以，人與人之間建立的工作勞動關(guān)系逐漸趨向平等合作的關(guān)系。其三，財富分配面臨調(diào)整。伴隨著以人工智能為代表的社會新興領(lǐng)域的迅速發(fā)展，科技知識以一種“無形”的方式進入到資產(chǎn)配置中。與以往的有形資產(chǎn)不同，知識理論不同于傳統(tǒng)資本，它具有無限的時空延伸性，而且知識具有不隨著人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展，大數(shù)據(jù)、云計算等技術(shù)的應(yīng)用越來越廣泛，新技術(shù)對生產(chǎn)流程的作用目前體現(xiàn)在創(chuàng)造和“賦能效應(yīng)”上。由于技術(shù)具有易復(fù)制和易傳播的特點，這就使得一些企業(yè)可以更容易地進入某個行業(yè)。未來人機協(xié)作模式應(yīng)該會成為生產(chǎn)領(lǐng)域的主流模式，例如，目前已經(jīng)有企業(yè)正在實行模塊化技術(shù)，這樣會提高生產(chǎn)的靈活性。人工智能技術(shù)也在往通用化方面發(fā)展，這樣能使更多企業(yè)有機融合在一起，從而使得生產(chǎn)全流程的異質(zhì)度進一步提升。以前的單一流水線的舊式鏈?zhǔn)竭^程被打破，在數(shù)據(jù)化和平臺化的作用下，更多主體間走向協(xié)同作業(yè)。馬克思曾經(jīng)指出：“資產(chǎn)階級要是不把這些有限的生產(chǎn)資料從個人的生產(chǎn)資料變?yōu)樯鐣募粗荒苡梢慌斯餐褂玫纳a(chǎn)資料，就不能把它們變成強大的生產(chǎn)力?！碧剿餍录夹g(shù)范式下的制造流程網(wǎng)絡(luò)化與協(xié)作，可以擴大資源配置和分工協(xié)作的范圍，從而使一些分散的勞動力逐步融入到網(wǎng)絡(luò)化的分工協(xié)作中。(摘編自陶倩倩、朱喆《馬克思主義理論視域下的人工智能發(fā)展邏輯與實踐路徑》)1.下列對材料一馬克思、恩格斯的“技術(shù)一社會觀”主張的圖示，排序恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)A.技術(shù)發(fā)展→技術(shù)應(yīng)用→推動社會變革→生產(chǎn)力發(fā)展B.技術(shù)應(yīng)用→技術(shù)發(fā)展→生產(chǎn)力發(fā)展→推動社會變革C.技術(shù)應(yīng)用→生產(chǎn)力發(fā)展→技術(shù)發(fā)展→推動社會變革D.技術(shù)發(fā)展→技術(shù)應(yīng)用→生產(chǎn)力發(fā)展→推動社會變革2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.歷史唯物主義觀點認(rèn)為，技術(shù)作為生產(chǎn)工具，對社會的性質(zhì)和面貌產(chǎn)生較大影響。B.當(dāng)勞動對象拓展為新實踐客體和虛擬客體，“數(shù)字游民”的工作不再受時空限制。C.大模型技術(shù)的發(fā)展給社會帶來了巨大的變化，但社會對技術(shù)發(fā)展的影響微乎其微。D.人工智能技術(shù)的發(fā)展使得勞動者的工作內(nèi)容簡化，但也帶來了技術(shù)性失業(yè)的風(fēng)險。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.材料一和材料二都聚焦人工智能，以唯物史觀看待社會變化，體現(xiàn)出觀點的相對客觀性。B.材料一首段的引用為觀點提供理論支撐，借助經(jīng)典論斷增強“技術(shù)-社會觀”的權(quán)威性。C.大模型成為可以使工作智能化的有效工具，因此它標(biāo)志著現(xiàn)代社會已經(jīng)邁入了智能社會。D.新技術(shù)的不斷發(fā)展推動了生產(chǎn)流程的變革，未來人機協(xié)作模式有望成為生產(chǎn)領(lǐng)域的主流。4.馬克思指出“生產(chǎn)資料社會化是生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵”,這一觀點在兩則材料中均有體現(xiàn)。請結(jié)合文本內(nèi)容，完成以下填空，每處不超過8個字。(4分)材料一中.大模型能推動智能社會到來，其前提是技術(shù)從“局部應(yīng)用”走向“①”,這本質(zhì)是作為生產(chǎn)工具的技術(shù)的社會化過程：材料二中.生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)的改變體現(xiàn)為“②”,這一變化直接促進了③的共享，進而推動生產(chǎn)力發(fā)展；若違背“生產(chǎn)資料社會化”原則，可能出現(xiàn)財富兩極分化、技術(shù)性失業(yè)加劇等問題，這會反向影響④的發(fā)展。5.結(jié)合兩則材料，說說在馬克思唯物史觀的理論指導(dǎo)下，我們應(yīng)該如何面對人工智能帶來的變化?(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。泰源爹放下鐵鍬，對艾花奶說：“稻黃了。”鍬棍頂端有點開裂，鍬身也生銹了，只有鍬口雪亮，沾了芝麻醬一樣的泥土。艾花奶說：“那就快吃到新米了?！彼笫謸u動橢圓的線軸不知不覺就飽滿起來?！俺缘叫旅孜揖推呤臍q了。”老奶奶自言自語道。早稻新米農(nóng)歷七月就下來了，艾花奶生日在下半年，要吃上晚稻新米，才算是結(jié)結(jié)實實又過了一歲?！拔医裉旆鸥闪送淼咎锏乃！崩系f。低眉順眼，在角落里開深藍的花，讓人不忍心再下手拔。等到收割的那一天，彎腰割稻，人不斷往前進，穿著布鞋的腳輕輕踩在泥土上，不會陷下去。抬打稻機，或者是挑稻子，鞋印就很深，有時泥冷不丁將鞋從腳上扒下來，人赤了腳在泥地里踉蹌，不免氣急大罵，詛咒腳下的泥土。老人就會說，腳下用力要勻，不要罵土，這是出稻米的土。沒有比泥土更細(xì)膩的東西了。孩子如果丟了鞋子，赤腳踩到這些溫軟的泥土里，都決不會像大人一樣大罵，他們巴不得鞋子被吸走，好光著腳。稻子的顏色真好看。村子里很少有人見過金子、大家不會說金黃色，只說，稻黃了。吐子也黃、葵花也黃，你得說稻子是金黃的才能區(qū)別開來。不，我就說稻黃了。稻黃是過程，而不是結(jié)果。稻穗低垂到收割的那段時間里，大家在田埂上相遇，都說；稻黃了，稻黃收割晚稻，是小陽春天氣。村子被稻黃的顏色包裹起烏柏葉子黃了，結(jié)出白色堅硬的果實，藏在黑殼里?？ò咨淖褦D在一起，四周還有黃艷艷的花瓣。苦楝果黃了，圓溜溜的像葡萄，果皮被果肉漲破了，只能看，千萬不要嘗，它的味道比什么都苦。村子的茅草屋頂是黃的，土坯墻是黃的，一只老母雞、一條小狗，都是黃的。稻黃了，一切都染上了楓香奶在床上躺了很多天。她是村子里的接生婆。村子里六十歲以下的男人、二十歲以下的女孩都是她接生的。你問二十歲以上的女子是誰接生的，當(dāng)然是別村的接生婆啊，這些大嫂啊大嬸啊都是嫁到這個楓香奶吃過村子里所有人家的溏心蛋、紅糖、面條，她比艾花奶大六歲。今年的新米她還能不能吃上她從床上爬下來，說，爬也要爬到田里，咬一口新米才死。她的兒子當(dāng)然不會讓娘爬到田里。三個兒子一商量，稻還沒黃透，先割。損失就損失。大兒子說，不等了，今天就開鐮。微雨中，三個兒子一上午就將一大塊田里的稻子割好脫了粒。曬干還得老天爺開恩。一點兒也不香?？蛇@一年的小雨接連下了七天，下得稻子都快霉了。秋天的小雨絲，纏纏綿綿，就像病纏著楓香奶不去。三個兒子點著去年干透的稻草，要用火烤干這些稻子。稻子烤焦了，散發(fā)出奇異的香味。風(fēng)將稻香吹到楓香奶面前。楓香奶說，不用煮飯，我就吃這些烤熟的稻子。小兒子吹干凈稻子上的草灰，楓香奶伸嘴吸住那些半生不熟的稻子，她想咀嚼，但是沒有力氣，她不是那個風(fēng)風(fēng)火火走遍全村每一戶人家的楓香奶了。楓樹上她算是吃上今年的新米了嗎?好像是，又好像不是。不過，她總算是聞到了稻香才走的。艾花奶說，楓香奶今年八十，她吃了八十年的新米，是個有福的奶奶?！靶旅子民R罐煨著最好吃。”艾花奶說?！霸偾幸稽c肉絲放里面，那才是最香的米飯。”泰源爹接著說。村子里最值錢的陶器是水缸，砂鍋、飯盆次之，馬罐最不起眼，一把雞毛、一點廢鐵就能兌到。那些挑著陶器走村串巷的人，有時會因為你買了兩個砂鍋而送你一只馬罐作搭頭。馬罐煨飯，米里得有油。粗糙的瓦器飽吸了油水，煨飯才香。蘆柴棒，這些柴火不會像稻草一樣驀地?zé)齺眚嚨乜?，也不會像木頭一樣后勁太足，用它們燒飯炒菜，留下一些余燼，就可以煨熟一小馬罐的米飯?！拔寤ㄈ獾娜饨z才好?！碧┰吹终f。稻黃了，田野全黃了。木格窗戶里都是稻香，那是天邊的風(fēng)帶來的。還有新腌的紅辣椒片，霜降之后曬好的蘿卜干。盛上一碗新米飯，就是對一年辛苦最好的回報了。新米出來之后，艾花奶洗凈馬罐上的草灰積垢，還專門用三只雞胗皮兌了一只真正的馬罐蓋，換掉原來那個臨時充當(dāng)蓋子的破碗底，新蓋子嚴(yán)絲合縫，再也不會有草灰落到噴香的米飯上。這些年，他吃過幾罐?艾花奶九十歲那年，泰源爹給她切了肉絲，馬罐里新米香和肉香噴薄而出時，艾花奶粒米不進已經(jīng)三天了。她的孫子找到村里的醫(yī)生，說要給奶奶吊水。醫(yī)生半天找不出血管來。煨是一個漫長的過程，隔著皮實的瓦罐，葵花稈棉花稈的熱量一點點傳遞到水、米和肉里。房間里全是新米膨脹、肉絲蓬松開來的香味。每一粒米都雪亮雪亮，油潤潤的，肉絲煨成了肉松。馬罐打開時，孫艾花奶一生待人和氣，總是輕言慢語，可是，當(dāng)她孫子將一勺帶著細(xì)碎肉絲的新米飯送到她嘴邊時，她居然生氣不吃了。醫(yī)生說，算了。不要打攪?yán)先思伊?。泰源爹是我的祖父，艾花奶是我的祖母，我是赤著腳跟在他們腳邊、在田在這座城市里要想見到水稻，開車也要一個多小時，然而即使見到水稻，也找不到馬罐。那種粗陋的瓦器早就被現(xiàn)代的容器取代。今年稻黃了，新米馬上要登場，我突然想吃一頓馬罐煨飯，切一點肉絲在里(有刪改)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是(3分)A.鴨跖草低眉順眼，在角落開花，文中用擬人手法，既寫出植物的形態(tài)特征，也暗含鄉(xiāng)人對自然生命的溫柔包容。B.大人罵泥土、老人勸護土、孩子喜赤腳，既顯泥土特性，也寫出大人厭勞作、老人重敬畏、孩子尚天真的形象。C.楓香奶幾乎見證了大半個村子人的出生，她風(fēng)風(fēng)火火走遍全村每一戶人家，是村子里最受大家敬重的老人。D.馬罐煨飯對于鄉(xiāng)村人而言是美食，文中主要從視覺、嗅覺等角度對其展開描寫，突出了對它的向往與懷念之情。7.關(guān)于文中畫波浪線“稻黃了”這一段，下列說法不正確的一項是(3分)A.村里人不說“金黃色”,既因少見金子的生活經(jīng)驗，也因“稻黃了”更能體現(xiàn)稻穗從低垂到收割的動態(tài)過程。B.“我就說”的“就”字強化了語氣，讓“稻黃了”的表述從單純的顏色描述，變成帶有生活溫度的篤定認(rèn)知。C.田埂上相遇說“稻黃了”,不僅是對稻子狀態(tài)的閑聊，更暗含對豐收臨近的期待，是對農(nóng)事進度的默契確認(rèn)。D.這段話既寫出了鄉(xiāng)村語言的質(zhì)樸和精準(zhǔn)，又藏著農(nóng)人對農(nóng)事與時光的細(xì)膩洞察，平平淡淡中蘊含著生活的智慧。8.文中除了描寫稻黃的景色，還集中描寫了烏柏葉黃、茅草屋頂黃……乃至所見“都是黃的”景色，請簡要分析作者這樣寫的用意。(4分)9.楓香奶在生命終點對“新米”表現(xiàn)出異乎尋常的執(zhí)著，而泰源爹也在艾花奶粒米不進三天時還給她做了馬罐煨飯。請結(jié)合文章相關(guān)內(nèi)容，分析這種“執(zhí)著”背后蘊含的深層情感。(6分)(三)閱讀III(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：楚昭王遭闔廬之禍，國滅出亡，父老送之。王曰：“父老反矣!何患無君?”父老曰：“有君如是其賢也!”相與從之?；虮甲吒扒兀柨拚埦?，秦人為之出兵。二國并力，遂走吳師，復(fù)楚社稷。昭王反國，將賞從者。申包胥逃賞，曰：“吾為君也，非為身也。君既定矣，又何求?”遂不受。昭王復(fù)國之初，云夢之澤數(shù)震，王曰：“此伯郢之魂未安也?！蹦寺嗜撼级\于宗廟，修明祭祀，恤其子孫。而后災(zāi)異止?？鬃勇勚唬骸罢淹蹩芍^知天道矣。其不失國，宜哉!”(節(jié)選自《新序·雜事》,有刪改)材料二：鄭子產(chǎn)有疾，謂子大叔曰：“我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難?！奔矓?shù)月而卒。大叔為政，不忍猛而寬。鄭國多盜，取人于萑苻之澤。大叔悔之，曰：“吾早從夫子，不及此?！迸d徒兵以攻萑苻之盜，盡殺之，盜少止。仲尼曰：“善哉!政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和?！奔白赢a(chǎn)卒，仲尼聞之，出涕曰：“古之遺愛也。”(節(jié)選自《左傳·昭公二十年》)孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也：失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也：為叢驅(qū)爵者，鶉也；則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無王，不可得已?！必懹^二年，太宗謂侍臣曰：“朕謂亂離之后，風(fēng)俗難移，比觀百姓漸知廉恥，官民奉法，盜賊日稀，故知人無常俗，但政有治亂耳。是以為國之道，必須撫之以仁義，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作異端，自然安靜。公等宜共行斯事也?！蔽赫鲗υ唬骸氨菹率サ抡颜谩n勤政道。臣觀古之帝王孰不欲仁義相終始然能之者鮮焉。非不知也，蓋溺于情欲，或惑于讒佞。今陛下以仁恕撫百姓，以信義待群臣，欲使教化大行，天下大治，非所憂也。”太宗曰：“朕見隋煬帝都長安，宮中美女珍玩，無院不滿。煬帝意猶不足，征求無已，兼東西征討，窮兵黷武，百姓不堪，遂致亡滅。此皆朕所目見。故夙夜孜孜，惟欲清凈，使天下無事。遂得徭役不興，年谷豐稔，百姓安樂。夫治國猶如栽樹，本根不搖，則枝葉茂榮。君能清凈，百姓何得不安樂乎?”(節(jié)選自《貞觀政要》)10.材料四畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)臣觀古之帝王國孰不欲回仁義回相終回始日然能G之者田鮮焉11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.為，音wèi,為了，與《答司馬諫議書》“不為侵官”的“為”讀音意義均不同。B.是以，“是”做“以”的賓語，與《屈原列傳》“是以見放”的“是以”結(jié)構(gòu)相同。C.比，近來，與《項脊軒志》中“比去，以手闔門”中的“比”的意思與用法相同。D.窮，竭盡、極盡，與《荊軻刺秦王》中“圖窮而匕首見”中的“窮”的意思相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.楚昭王在復(fù)國后，面對災(zāi)異，沒有推諉責(zé)任，而是通過修明德政來回應(yīng)，這體現(xiàn)了他的賢明與對天B.子產(chǎn)認(rèn)為執(zhí)政者若沒有極高的德行，就應(yīng)果斷采用猛政，因為寬政如同柔弱的水，會導(dǎo)致更多百姓C.孟子用“水向下流”“野獸奔曠野”的比喻，形象地說明了民心向仁的必然趨勢，并指出暴君實則D.唐太宗以隋煬帝的覆滅為鑒，認(rèn)識到使天下安定、百姓安樂的根本在于君主清靜無為，不擾民，不13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)乃率群臣禱于宗廟，修明祭祀，恤其子孫，而后災(zāi)異止。(2)得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。14.請結(jié)合四則材料，概括儒家理想的“為政之道”應(yīng)包含哪些核心要素。(5分)(四)閱讀IV(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。陳與義【出[注]陳與義：北宋末、南宋初的杰出愛國詩人。15.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是(3分)A.詩的開頭交代，詩人雖多年身處柴門中，但百事順?biāo)?，快樂無憂，希望如隱者般臥于蒼臺。B.頷聯(lián)寫蟬聲未盡，秋風(fēng)已至，夜雨驟起，木葉齊鳴，通過視聽結(jié)合描繪了秋夜的獨特意蘊。C.頸聯(lián)借“棋局”感悟大千世界的浮沉之道，與《約客》中“閑敲棋子落燈花”的立意不同。D.本詩的結(jié)構(gòu)獨特，以情起，以景承，以理結(jié)，既是吟秋，亦是寫懷，既有雅趣，又有詩興。16.本詩寫出了詩人情感變化的過程，請結(jié)合詩句簡要分析。(6分)(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)李華學(xué)習(xí)很努力，但既不愿意向老師同學(xué)請教，也不愿意運用圖書館的學(xué)習(xí)資源，請運用《勸(2)小剛學(xué)成語時，善于將成語與文言文結(jié)合起來學(xué)習(xí)，當(dāng)他看到成語“滄海一粟”時，很快想到了蘇軾《赤壁賦》里的“”兩句。(3)與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是：“二、語言文字運用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。井岡山五百里林海里，最使人難忘的是茅竹。有的看來出世還不久，卻也。有道是：天下竹子數(shù)不清，井岡山竹子頭一名。是的，當(dāng)年用自己的血汗保衛(wèi)過第一個紅色政權(quán)的同志們，誰不記得井岡山上的青青翠竹呢?毛主席下山去了。紅軍北上抗日去了、井岡山的人.井岡山的茅竹.同樣地()。血雨腥風(fēng)里.茅竹青了又黃，黃了又青，不向殘暴低頭.不向敵人彎腰。竹葉燒了，還有竹枝；竹枝斷了，還有竹鞭；竹鞭砍了還有深埋在地下的竹根。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。一到春天，漫山遍野，向大地顯露著無限生機的，依然是那一望無際的青青翠竹!如今，你若是在井岡山許多山坳走過，便能看到一條條修長的竹滑道。它們幾乎是筆直地從山頂上穿過竹林掛下山來。這便是英雄的井岡山人