專題04哲學(xué)與文化

第一部分探究世界的本質(zhì)（辯證唯物論）

1.自然界的物質(zhì)性原理

自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和

發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。

方法論：尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，學(xué)會與自然和諧相處。

2.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系及其方法論

（1）物質(zhì)決定意識。要求堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀和客觀相符合。

（2）意識具有能動作用。符合客觀規(guī)律的正確意識，能正確指導(dǎo)人們的實踐；違背規(guī)律的錯誤意識對

事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。要充分重視和發(fā)揮意識的能動作用。

3.規(guī)律性原理

規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的、普遍的，要尊重規(guī)律，按

照客觀規(guī)律辦事。

4.正確發(fā)揮主觀能動性

一方面，人能夠能動地認識世界。（1）意識活動的特點：目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性；（2）

人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。（3）世界上只有尚未

認識之物，沒有不可認識之物。

另一方面，人能夠能動地改造世界。即通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出符合人的目

的的客觀事物。

5.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理

a.尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。b.意識的能動性受客觀規(guī)律的制約。符合客觀規(guī)

律的正確意識，才能正確指導(dǎo)人們的實踐，實現(xiàn)改造世界的預(yù)期目的

方法論：要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武

裝頭腦、指導(dǎo)實踐。

6.怎樣做到一切從實際出發(fā)，實事求是

①充分發(fā)揮主觀能動性；

②尊重客觀規(guī)律；

③要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起

來；④既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無

所作為的思想.

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第二部分把握世界的規(guī)律（唯物辯證法）

一、聯(lián)系觀：

1.聯(lián)系是普遍的，用聯(lián)系的觀點看問題。

2.聯(lián)系是客觀的，從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

3.原理及方法論：聯(lián)系是多樣的，要一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。

4.整體與部分的辯證關(guān)系：

整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分；整體的功能、狀態(tài)及其變化也會影響部分。樹立全局觀念，掌

握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認識事物。

整體是由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化會影響整體的功能。必須重視部分的作用，川局部的發(fā)展

推動整體的發(fā)展。

5.系統(tǒng)具有整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認識事

物。

二、發(fā)展觀

1.發(fā)展的普遍性，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，用發(fā)展的觀

點看問題。

2.量變與質(zhì)變的關(guān)系（事物發(fā)展的狀態(tài)）

原理內(nèi)容：量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)戾。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在

新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變.

方法論：重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；抓住時機，促成質(zhì)變。

3.事物發(fā)展前進性與曲折性的辯證統(tǒng)一關(guān)系（事物發(fā)展的趨勢）

原理內(nèi)容：事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，道路是曲折的、迂回的。

方法論：要對未來充滿信心，還要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難。

三、矛盾觀

1.矛盾的含義及基本屬性

原理內(nèi)容：（1）矛盾就是對立統(tǒng)一。

（2）矛盾的基本屬性：爭性和同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。矛盾雙方的

同一是對立中的同一，是包含著差別的同一。矛盾的斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約

（3）矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。

方法論：堅持用全面的觀點看問題。

2.矛盾的普遍性：世界上的一切事物都包含著既相互對立又相互統(tǒng)一的兩個方面。要求我們敢于承認矛盾，

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勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

4.矛盾的特殊性原理及方法論:矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點:要求我們具體問題具體分析。

(1)不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。

(2)同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾。

(3)同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

5.矛盾問題的精髓一一矛盾的普遍性與特殊性

原理內(nèi)容：一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性：

另一方面，特殊性離不開普遍性，任何事物都是普遍性與特殊性的對立統(tǒng)一，不包含普遍性的事物是

沒有的：矛盾普遍性與特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

方法論：堅持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性具體的歷史的統(tǒng)一。

6.主要矛盾和次要矛盾的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

(1)主要矛盾在事物發(fā)展過程中處「支配地位、對■事物發(fā)展起決定作用，要抓重點。

(2)處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾丁主、次矛盾相互依賴相互影響，并在

一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要兼顧次要矛盾的解決。

(3)堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一

7.矛盾的主要方面和次要方面的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

主次方面：每一矛盾中兩個方面的力量是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，

而另一方則處于被支配地位：前者是矛盾的主要方面，后者是矛盾的次要方面，事物的性質(zhì)主要是由主要

矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴，又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

8.堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一。

(1)兩點論：在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛

盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

(2)重點論：在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾：在認識某?矛盾時，要著重把握矛盾

的主要方面，要抓住主流。

(3)我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。

9.堅持具體問題具體分析

(I)含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

(2)地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分

析是正確認識事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

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第三部分探索認識的奧秘（認識論）

1.實踐的含義和特點

含義：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。

特點：實踐具有客觀物質(zhì)性，具有主觀能動性，具有社會歷史性。

2.實踐是認識的基礎(chǔ)（實踐決定認識）

（1）實踐是認識的來源。在實踐活動中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對

客觀事物的認識。

（2）實踐是認識發(fā)展的動力。實踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動人們進行新的探索和研究。實

踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，延伸了人類的認識器官，促進人類認識的發(fā)展。實踐鍛煉和提

高了人的認識能力。

（3）實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢

驗主觀認識與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點上的實踐。

（4）實踐是認識的目的。認識本身不是目的，改造世界才是認設(shè)的目的。

3.真理的含義和特點

含義：與客觀對象相符合的認識就是真理，不符合的認識則是謬誤。真理是標志主觀同客觀相符合的

哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。

特點：

（1）真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍.如果超出了這個條件和范圍，真理就

會變成謬誤。（2）真理都是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與

實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

4.認識的特點及其方法論

（1）認識具有反復(fù)性從認識的主體來看，人們對客觀事物的認識總要受到具體的‘實踐水平的限制，

總要受到不同的立場、觀點、方法和知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認識的客體來看，

客觀事物是史雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)仃一個過程。

（2）認識具有無限性：認識的對象是無限的、變化著的物質(zhì)世界；作為認識主體的人類世世代延續(xù)

的，作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的。

（3）認識的上升性：從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程。

方法論：在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

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第四部分尋覓社會的真諦（歷史唯物主義）

1.社會存在和社會意識的辯證關(guān)系

（1）社會存在決定社會意識。社會意識是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社

會意識，社會存在的變化、發(fā)展戾定社會意識的變化、發(fā)展。

（2）社會意識具有相對獨立性。①從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展,

但它有時會落后于社會存在，有時乂會先于社會存在而變化、發(fā)展。②落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙

作用，先進的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。

2.社會歷史發(fā)展的規(guī)律

（1）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

①生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化、發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)

系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用，當生產(chǎn)關(guān)系

不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

（2）上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

①經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。

②上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它就促進經(jīng)濟基砒的鞏固和完

善，當它不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

3.社會歷史發(fā)展的總趨勢

（1）社會發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的.

（2）社會發(fā)展基本矛盾的解決方式

在階級社會中：主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。

在社會主義社會中：社會基本矛盾是非對抗性的矛盾，可以通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加

以解決；改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會主義社會發(fā)展的直接動力。改革的根本目的，就

是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。

4.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（主體）

人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的決

定力量。

方法論：群眾觀點與群眾路線

群眾觀點：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負責(zé)，虛心向人民群

眾學(xué)習(xí)。

群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去

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第五部分實現(xiàn)人生的價值(人生價值觀)

1.人的價值在于通過自己的活動滿足社會、他人和自己的需要，但主要在于對社會的貢獻。人既是價值的

創(chuàng)造者，又是價值的享受者。

2.價值觀及其導(dǎo)向作用

(1)價值觀對人們認識和改造廿界的活動有重要導(dǎo)向作用。一方面，價值觀影響人們對事物的認識和評

價。另一方面，價值觀影響人們改造世界的活動，影響人們的行為選擇.

(2)價值觀是人生的重要向?qū)А?/p>

(3)價值觀承載著一個民族和國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的標準。對于一個民族和

國家來說，最持久、最深層的精神力量是全社會共同認可的核心價值觀。

方法論：樹立正確的價值觀。培育和踐行社會主義核心價值觀

3.價值判斷與價值選擇

(1)特點：價值判斷和價值選擇的社會歷史性。價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而

不同。值判斷與價值選擇的主體差異性，往往因人而異。

(2)標準：自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。自覺站在最廣大人民的立場上

4.價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)

(1)弘揚勞動精神、實現(xiàn)人生價值。勞動是人類最基本的實踐活動，也是人的存在方式。

(2)在個人與社會的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。社會提供的客觀條件是人們創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值的前提。

人的價值只能在社會中實現(xiàn)。我們強調(diào)在與社會的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實現(xiàn)個人的價值，并不否認追求人的個性

發(fā)展。

(3)在砥礪自我中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神；增長

才干，全面提高個人素質(zhì)；堅定理想信念，需要正確價值觀的指引；需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根

基。

第六部分文化知識

1.文化的內(nèi)涵與功能

(1)文化的內(nèi)涵：相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象，既包括世界觀、人生觀、價值觀等具

有意識形態(tài)性質(zhì)的內(nèi)容，又包括自然科學(xué)和技術(shù)等非意識形態(tài)的內(nèi)容。

(2)文化的功能：引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的功能。

(3)文化對社會的作用

①文化是民族的血脈和靈魂。文化興國運興，文化強民族強。當代中國，鑄牢中華民族共同體意識，

要以認同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化為前提。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民

族偉大復(fù)興.

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②文化與經(jīng)濟、政治相互交融、相互促進發(fā)展。

2,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容及特點

（1）主要內(nèi)容：核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精珅等。

①核心思想理念：講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚利合、求大同等；

②中華傳統(tǒng)美德：自強不息、敬業(yè)樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等；

③中華人文精神：促進社會和諧、鼓勵人們向上向善的思想文化內(nèi)容。

<2）特點：源遠流長、博大精深。中華文化具有強大的凝聚力和連續(xù)性，是中華民族共同文化特質(zhì)的體

現(xiàn)，是世界文明古國中唯一沒有中斷而延續(xù)至今的文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突H優(yōu)勢，也是

我們最深厚的文化軟實力。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值

（1）對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：取其精華、去其糟粕”，推陳出新、革故鼎新，創(chuàng)造新文化、發(fā)展先

進文化的過程。

（2）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值

①不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個H族傳承和發(fā)展

的根本。只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能辦好今天的事情，推動國

家發(fā)展。

②中華文化是中華民族共同的精神標識，涵養(yǎng)著中華民族共同的價值觀。傳承和弘揚中生優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化，能夠激發(fā)民族自信心和自豪感，有助于促進民族團結(jié)，維護國家的安全和統(tǒng)一，鑄牢中華民族共同體

意識。

③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的諸如革故鼎新、與時俱進的思想，腳踏實地、實事求是的思想，惠民

利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想等，能夠為解決當代中國和世界發(fā)展中的許多問題提

供有益借鑒。

④中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強調(diào)求同存異、和而不同、和平發(fā)展，這些思想和理念有助于正確認識和處理

國際關(guān)系，推動建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，構(gòu)建人類命運共同體。

4.弘揚中華民族精神

（1）中華民族精神的內(nèi)容：以愛國主義為核心，團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民

族精神。

（2）弘揚和培育民族精神的要求：培育和踐行社會主義核心價值觀。要以培養(yǎng)擔當民族復(fù)興大任的時

代新人為著眼點，強化教育引導(dǎo)、實踐養(yǎng)成、制度保障。

5.正確對待外來文化：

（1）原則：面對文化多樣性，我們要在堅持各民族平等的基礎(chǔ)上，尊重差異，理解個性。

（2）正確態(tài)度：既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，共同促進人類

文明繁榮進步。

（3）推動文化交流與文化交融。

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（4）面向世界，博采眾長。文化發(fā)展必須保持開放的心態(tài)。我們要學(xué)習(xí)借鑒一切有利于加強我國社會

主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗、一切有利于豐富我國人民文化生活的積極成果、一切有利于發(fā)展我國文化事業(yè)

和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理理念和運行機制，以發(fā)展中國特色社會主義文化。

（5）立足國情，交流互鑒。立足中國國情，實現(xiàn)不同文化的交流互鑒，應(yīng)當堅持“洋為中用”，堅

持以我為主，為我所用，堅守中華文化立場，吸收外來有益文化，推動當代中國文化發(fā)展。

6.文化發(fā)展的基本途徑

（1）堅定理想信念,堅持以人民為中心。必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。人民的生活是一切文化產(chǎn)品

取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，貼近人民的精神生活。加強社會公共

文化服務(wù)體系建設(shè)，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾基本文化權(quán)益。

（2）立足時代之基，回答時代問題。文化作品只有符合人類歷史前進的時代潮流，具有鮮明的時代特

色，體現(xiàn)時代特征，反映時代風(fēng)貌，才能具有恒久的魅力。

（3）融通不同資源，實現(xiàn)綜合創(chuàng)新。要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，要融通古今中外各種資源，特別是

要把握好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國外優(yōu)秀文化等資源。要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來。

7.建設(shè)文化強國的措施

（1）要弘揚主旋律，傳播正能量。大力發(fā)展先進文化，支持健康有益文化，努力改造或剔除落后文化，

堅決抵制、依法取締腐朽文化。

（2）要培育和踐行社會主義核心價值觀。

（3）要提高人們的道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)。要廣泛開展理想信念教育，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、

民族觀、國家觀、文化觀。要加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，大力弘揚中華傳統(tǒng)美

德，激勵人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國、忠于人民。

（4）推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。建立健全把社會效益放在首位，社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的文

化創(chuàng)作生產(chǎn)體制機制。推進國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事。

（5）堅定文化自信的原因。文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量

。當代中國的文化自信，最根本的是對中國特色社會主義文化的自信，特別是對習(xí)近平新時代中國特色社會

主義思想的自信。

8.發(fā)展中國特色社會主義文化的措施

（1）以馬克思主義為指導(dǎo)，堅守中華文化立場，立足當代中國現(xiàn)實，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面

向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

（2）必須堅定文化自信，牢牢把握社會主義文化前進方向，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、

展形象的使命任務(wù)，堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)

新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。

（3）必須堅持和完善繁榮發(fā)展社會主義先進文化的制度，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的

根本制度，鞏固全體人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，更好構(gòu)筑中國精神、中國

價值、中國力量。

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（4）必須加強黨對文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，積極培育和踐行社會主義核心價

值觀，加強全社會思想道德建設(shè)，繁榮發(fā)展社會主義文藝，推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為人民群眾提

供豐富的精神食糧。

（5）要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，把增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展作為出發(fā)點和落腳點。

（6）文化創(chuàng)新和發(fā)展的關(guān)鍵是回答時代問題，完成時代任務(wù)。發(fā)展中國特色社會主義文化要立足當今

中國時代之基，解決時代問題。

（7）要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來。融通古今中外不同資源，實現(xiàn)綜合創(chuàng)新。

部分設(shè)問歸納：

1.結(jié)合材料，運用“物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系”知識，說明中共中央、國務(wù)院印發(fā)《意見》的必要性。

【答案】①物質(zhì)決定意識，意識是對客觀存在的反映，要求做到一切從實際出發(fā)。當前我國綠色低

碳發(fā)展取得歷史性成就，但綠色轉(zhuǎn)型仍然面臨著不少困難挑戰(zhàn)，《意見》是對我國能源綠色轉(zhuǎn)型面臨的實際

困難挑戰(zhàn)的現(xiàn)實反映。②意識對物質(zhì)具有能動的反作用，正確意識能夠推動客觀事物的發(fā)展，要求樹立正

確的意識，克服錯誤的意識?！兑庖姟肥欠弦?guī)律的正確的意識，能夠正確指導(dǎo)人們的實踐，有利于推動發(fā)

展方式綠色轉(zhuǎn)型、實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

2.結(jié)合材料，運用規(guī)律的客觀性原理，說明應(yīng)如何推動黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展。

【答案】①規(guī)律是客觀的、普遍的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，要求我們尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。人

可以發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合

起來。

②洱黃河各地應(yīng)在綜合考慮黃河流域生態(tài)系統(tǒng)和資源環(huán)境承載能力、尊重生態(tài)發(fā)展規(guī)律的前提下，因地制

宜發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟。沿黃河各地應(yīng)在堅持習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下，科學(xué)規(guī)劃協(xié)同推進，制定推動黃河

生態(tài)保護的戰(zhàn)略決策。應(yīng)堅持保護和治理相結(jié)合，堅持以人民為中心，促進全流域高質(zhì)量發(fā)展。

3.結(jié)合材料，運用“正確發(fā)揮主觀能動性”的知識，分析我國如何在未來產(chǎn)業(yè)發(fā)展中加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力。

【答案】①人能夠能動地認識世界，意識活動具有目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性。在未來的產(chǎn)

業(yè)發(fā)展中，我國應(yīng)積極培育新能源、新材料等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)。②人能夠能動地改造世界，意識對人們改

造客觀世界的活動具有指導(dǎo)作用,在未來的產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，我國應(yīng)高瞻遠矚，積極謀劃，加快以科技創(chuàng)新推

動產(chǎn)業(yè)升級。③尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)

合起來。我國應(yīng)尊重經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，深化經(jīng)濟體制、科技體制改革，創(chuàng)新生產(chǎn)要素配置方式，完善

促進新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的體制機制。

4.結(jié)合材料?，運用矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，闡述N縣人大為群眾解決問題過程中所蘊含的哲學(xué)

智慧。

【答案】①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。普遍性寓于特殊性中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。特殊性離不

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開普遍性，特殊性包含著普遍性。該縣人大代表深入實地調(diào)研，針對具體問題提出解決方案。②堅持做到

矛盾普遍性與特殊性共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一，從一條建議到一攬子便民措施，從解決一件事向辦

好一類事轉(zhuǎn)變。

5.結(jié)合材料，運用“把握世界的規(guī)律’'的知識，分析航母設(shè)計團隊是如何解決電磁彈射技術(shù)難題的。

【答案】①主要矛盾對事物發(fā)展起決定作用，要集中力量解決主要矛盾。航母設(shè)計團隊抓住電磁彈射技術(shù)

的突破口電力存儲。通過不斷地試驗和改進，采用了高壓蓄電池和電力轉(zhuǎn)換系統(tǒng)來存儲和輸出電能，成功

破解難題。

②整體與部分辯證統(tǒng)一，整體居于主導(dǎo)地位，要立足整體，統(tǒng)籌全局。航母設(shè)計團隊成員堅持統(tǒng)一指揮和

調(diào)度，密切配合推動電磁彈射技術(shù)的研制走向成功。

③量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，重視量的積累，積極促成

質(zhì)變。航母設(shè)計團隊在解決電磁彈射技術(shù)難題上進行反復(fù)試驗，一個個攻克技術(shù)難題，最終突破了全部關(guān)

鍵技術(shù)。

④任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程，辯證否定的實質(zhì)是揚棄，是聯(lián)系、發(fā)

展的環(huán)節(jié)。航母設(shè)計團隊不斷在自我否定的過程中發(fā)展自己，最終研制出屬于中國人的獨創(chuàng)技術(shù)。

6.結(jié)合材料，運用發(fā)展的知識，分析從健全預(yù)期管理機制方面解決經(jīng)濟社會問題的依據(jù)。

【答案】事物是發(fā)展的，事物的發(fā)展具有曲折性。經(jīng)濟社會發(fā)展預(yù)期因受多種因素的影響而具有曲折性。

因此，要健全預(yù)期管理機制來化解經(jīng)濟社會矛盾，實現(xiàn)經(jīng)濟社會平穩(wěn)發(fā)展，提高發(fā)展預(yù)期。事物發(fā)展是量

的積累引起質(zhì)的變化過程.經(jīng)濟社會發(fā)展中出現(xiàn)的問題表現(xiàn)為消費不足、投資下滑等顯變問題，導(dǎo)致企業(yè)

和公眾對經(jīng)濟復(fù)蘇信心不足，我們要重視量變，通過政府采取的積極措施引導(dǎo)、協(xié)調(diào)和穩(wěn)定社會預(yù)期，促

進社會經(jīng)濟回升。

7.結(jié)合材料，運用“唯物辯證法的實質(zhì)與核心”的知識，說明長江經(jīng)濟帶實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生.態(tài)環(huán)境保護雙贏的

原因。

【答案】①沿江省市以問題為導(dǎo)向，把習(xí)近平生態(tài)文明思想和本地發(fā)展實際相結(jié)合，推出政策舉措，堅持

了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性具體的歷史的統(tǒng)一。

②矛盾具有特殊性。各地在推動生態(tài)文明建設(shè)過程中，因地制宜，精準發(fā)力，堅持了具體問題具體分析。

③矛盾就是對立統(tǒng)一。長江經(jīng)濟帶綠色發(fā)展過程中，兼顧生態(tài)保護和經(jīng)濟發(fā)展，并創(chuàng)造條件，積極促進生

態(tài)紅利轉(zhuǎn)化為發(fā)展紅利，實現(xiàn)了矛盾雙方朝有利方向的轉(zhuǎn)化。

④矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動事物的運動、變化和發(fā)展。長江經(jīng)濟帶在經(jīng)濟與生態(tài)、開發(fā)與保護的良性互動

中，實現(xiàn)了綠色發(fā)展。

8.結(jié)合材料，運用聯(lián)系的有關(guān)知識，解鎖平和柚香奇蘭的成功密碼。

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【答案】①聯(lián)系具有普遍性、客觀性和多樣性。堅持用聯(lián)系的觀點看問題，在尊重客觀聯(lián)系的基礎(chǔ)上，發(fā)

揮人類主觀能動性，融合并延伸了各自產(chǎn)業(yè)鏈，開發(fā)下游產(chǎn)品。②系統(tǒng)具有整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的

優(yōu)化趨向的基本特征。立足整體，運用綜合思維的方法，調(diào)整制作工藝順序，培育出柚香奇蘭新業(yè)態(tài)，發(fā)

揮“1+D2”的協(xié)同效應(yīng),助推鄉(xiāng)村振興。

9.結(jié)合材料，運用事物發(fā)展的狀態(tài)的相關(guān)知識，說明我國治理毛烏素沙漠的成功密碼。

【答案】①事物發(fā)展的狀態(tài)是量變與質(zhì)變。②量變是質(zhì)變的必要準備，毛烏素沙漠通過長期有效治理，為

實現(xiàn)從四大沙地之一到沙漠綠洲的生態(tài)逆轉(zhuǎn)提供了量的積累。③質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。經(jīng)過一代代治沙

人的努力，如今毛烏素沙區(qū)變成了沙漠綠洲，完成世界上最大面積的生態(tài)逆轉(zhuǎn)。④質(zhì)變又為新的量變開辟

道路。治沙人開始探索種植大棚蔬菜、發(fā)展沙地生態(tài)旅游業(yè)反哺生態(tài)建設(shè)，開啟了新的征程。

10.結(jié)合材料，運用實踐是認識的基礎(chǔ)的知識，分析和平共處五項原則為什么能夠經(jīng)久愈韌、歷久彌新。

【答案】①實踐是認識的基礎(chǔ)。實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力，是檢驗認識的真理性的唯一標準，

是認識的目的。

②和平共處五項原則源于民族獨立和解放運動，反映了當時國際關(guān)系的實際情況和需要，具有鮮明的時代

特征。

③隨著國際形勢的變化和全球治理體系的變革，和平共處五項原則在實踐中不斷得到豐富和發(fā)展。

④和平共處五項原則歷經(jīng)國際風(fēng)云變幻考驗，證明了其正確性和生命力。

⑤和平共處五項原則適應(yīng)時代的需求，為國際關(guān)系發(fā)展提供了正確指導(dǎo)，因而能夠經(jīng)久愈韌、歷久彌新.

11.結(jié)合材料，運用“探索認識的奧秘''的知識，分析人類對火星的探索體現(xiàn)了哪些哲學(xué)道理。

【答案】①實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動，具有客觀物質(zhì)性、能動性和社會歷史性，歷史上不同時

期的人對火星的探測的FI標、內(nèi)容和水平是不同的。

②實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐是認識的來源、發(fā)展動力和F1的，是檢驗認識真理性的唯一標準。隨著科學(xué)技

術(shù)的發(fā)展，人們利用多種科技手段，實現(xiàn)了對火星認識不斷深化；隨著研究的進?步發(fā)展，痛會得到更多

的科學(xué)成果，造福人類。

③認識具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是一個永無止境的過程。我們還將通過國際合作解決一系

列的技術(shù)難題，在實踐中不斷推進對火星的認識。

12.結(jié)合材料，運用尋覓社會真諦的有關(guān)知識，簡要分析我國實施漸進式延遲退休的原因。

【答案】①社會存在決定社會意識，要求從客觀的社會實際出發(fā)。實施漸進式延遲退休是綜合考慮我國人

均預(yù)期壽命、健康水平、人口結(jié)構(gòu)、國民受教育程度、勞動力供給等因素，并借鑒國外退休年齡，審慎作

出的決定。②上層建筑?定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況是社會發(fā)展的客觀規(guī)律。新的退休年齡政策是遵循我國經(jīng)

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濟發(fā)展規(guī)律、人口和社會發(fā)展規(guī)律作出的必然選擇。③人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要堅持群眾觀點和群眾

路線。實施漸進式延遲退休充分考慮人民的需求，滿足勞動者對退休機制的多元化訴求，符合廣大群眾的

整體利益、根本利益和長遠利益。

13.（1）結(jié)合材料一，運用社會存在與社會意識的辯證關(guān)系知識，說明喀什推進共同富裕要處理好“富II袋”

和“富腦袋”關(guān)系的道理。

（2）在W縣，曾經(jīng)夢想著走出去的年輕人，感受到了家鄉(xiāng)“干成事”的火熱氛圍，紛紛回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，該村成了

年輕人“夢開始的地方運用價值的創(chuàng)造和實現(xiàn)的知識，說明年輕人應(yīng)如何為家鄉(xiāng)貢獻力量。

【答案】（1）①社會存在決定社會意識，社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展。因此，隨著喀

什經(jīng)濟社會發(fā)展和人民生活水平提高，喀什人民對精神文化生活的期待也水漲船高。

②社會意識具有相對獨立性，先進的社會意識對社會發(fā)展起到積極的推動作用，弘揚社會主義核心價值觀、

先進文化、中華民族精神有助于進一步推動新疆喀什經(jīng)濟社會發(fā)展和人民生活水平提高。

（2）①在勞動和奉獻中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。積極投身r為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也

是擁有幸福人生的根本途徑。要樹