人稱墨子為“天才匠人，孤獨(dú)俠客”，這種孤獨(dú)似曾相識(shí)。在那個(gè)拒絕崇高的時(shí)代，擁有高貴理想的人們：孔子、莊子、墨子……無一不是孤獨(dú)的?？鬃佑握f天下、著書立說，溫雅敦厚；莊子超然物外、順應(yīng)天理，逍遙無為；而墨子古道熱腸、反戰(zhàn)愛民，行俠天下。這節(jié)課讓我們一起感受墨子孤獨(dú)背后的豪氣和決絕。兼：手持二禾，同時(shí)擁有①喜愛—躲藏②吝惜—吝嗇③恩惠—予人愛：張口告人，心里喜歡兼愛：即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛。要求人們愛人如已，彼此之間不要存在血緣與等級(jí)差別的觀念。兼愛還表現(xiàn)在大國不侵略小國，國與國之間無戰(zhàn)事，和平共處。墨子認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂的原因就在于人們不能兼愛，人們只有通過“兼相愛，交相利”才能達(dá)到社會(huì)安定的狀態(tài)。學(xué)習(xí)目標(biāo)理清文章的論證思路，理解“兼愛”思想的內(nèi)涵。3體悟大愛情懷，學(xué)習(xí)墨子關(guān)愛他人、積極救世的精神。4掌握常見的文言詞語和句式，學(xué)習(xí)類比和舉例論證說理的方法。2了解墨子生平及思想主張，了解《墨子》的相關(guān)知識(shí)。1墨子，約公元前468-前376年，名_____，____________之交的思想家、教育家、學(xué)者，同時(shí)還是哲學(xué)家、社會(huì)實(shí)踐家、科學(xué)家、發(fā)明家、___家學(xué)派的創(chuàng)始人。他和_______并稱為“顯學(xué)”大師，是天下人學(xué)習(xí)的榜樣。他一生都在為扶危濟(jì)困的事業(yè)奔忙。中國歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家。走近墨子“顯學(xué)”指與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切，引起社會(huì)廣泛關(guān)注的學(xué)說?！半[學(xué)”則是離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)，不那么為世人所矚目的學(xué)說。補(bǔ)充：翟春秋戰(zhàn)國墨孔子走近墨子墨子出身低微，“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個(gè)接近于手工業(yè)勞動(dòng)者的讀書人。他“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿（líhuò，一種野菜）之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋蹺（báqiāo）”，一生沒有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為己任。墨子思想政治：主張“尚賢”與“尚同”。尚同是要求百姓服從諸侯，諸侯服從天子，尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。提出了維護(hù)和平，反對(duì)侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟(jì)：主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲。倫理：主張“兼愛”。為官的要“興萬民之利，除萬民之害”，為民的要相親相愛，交互得利。墨子思想教育：主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)。軍事：主張“有備無患”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。外交：主張要“遍禮四鄰諸侯”，爭取國際上的支持。天志明鬼：宣揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點(diǎn)。非命：針對(duì)儒家“天命”思想和貴賤等級(jí)觀念而提出的，提倡人定勝天、事在人為的生存態(tài)度，鼓勵(lì)人們強(qiáng)力從事、改變現(xiàn)世中的不平等狀態(tài)。了解《墨子》墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，編成了《墨子》一書，該書由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)。先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳?，F(xiàn)存《墨子》一書，宋朝多散佚。至清代編《四庫全書》時(shí)，僅存五十三篇。中國古代嚴(yán)格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的。文章由小及大、連類比譬、逐層推理，語言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密，善于運(yùn)用具體事例說理。

墨子有極強(qiáng)的憂患意識(shí)和救世精神，他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予積極的關(guān)注與思考，尋找著救世藥方，他站在平民立場上為維護(hù)民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張。第一段重點(diǎn)字詞

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。封建時(shí)代對(duì)君主的尊稱把作為判斷句所字結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生的原因于是治理比治療一樣于是不于是圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，一定要知道禍亂興起的原因，于是才能治理天下；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。這就好比醫(yī)生治療人的疾病一樣，一定要知道疾病產(chǎn)生的原因，于是才能進(jìn)行治療；不知道疾病產(chǎn)生的原因，就不能治療。治理禍亂又何嘗不是這樣呢？一定要知道禍亂興起的原因，于是才能進(jìn)行治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。結(jié)構(gòu)助詞，無義連，就語副，表反問取獨(dú)的本段采用了類比（比喻）論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因。第一段探究問題本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。中心句圣人治國醫(yī)生治病=須找出問題的根源圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起（于）不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。第二段重點(diǎn)字詞考察同“嘗”，嘗試賓語前置，亂自何起賓語前置，愛自使動(dòng)，使受損失使動(dòng)，使……得利省略句結(jié)構(gòu)助詞，取獨(dú)判斷句連，表目的，來/轉(zhuǎn)折圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，不可不明察禍亂興起的原因。嘗試考察禍亂因何而起？起于人們不互相親愛。臣和子不孝敬君與父，（這）就是所說的禍亂。兒子愛自己而不愛父親，因此使父親受損失而使自己得利；弟弟愛自己而不愛兄長，因此使兄長受損失而使自己得利；臣子愛自己而不愛君王，因此使君王受損失而使自己得利。這就是所說的禍亂。君和父臣和子判斷句第二段重點(diǎn)字詞

雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起（于）不相愛。即使是父親不愛子女，兄長不愛弟弟，君主不愛臣子，這也是天下所說的禍亂。父親愛自己而不愛子女，因此使孩子受損失而使自己得利；兄長愛自己而不愛弟弟，因此使弟弟受損失而使自己得利；君主愛自己而不愛臣子，因此使臣子受損失而使自己得利。這是為什么呢？都是起于不互相親愛。即使結(jié)構(gòu)助詞，取獨(dú)慈愛結(jié)構(gòu)助詞，無義疑問代詞，什么這第二段重點(diǎn)字詞雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。偷竊和劫奪財(cái)物的人這樣家連，表目的，來使動(dòng)，使……受益?zhèn)?，搶奪自己即使是天下偷竊和劫奪財(cái)物的人，也是這樣。偷竊者只愛自己的家，不愛別人的家，因此偷竊別人的家來使自己的家得利；劫奪財(cái)物者只愛自身，不愛別人，因此傷害別人來使自己得利。這是什么原因呢？都是起于不相愛。代，自己的雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具（于）此而已矣。第二段重點(diǎn)字詞卿大夫的封地使動(dòng)，使……受益紛亂之事完備、齊全結(jié)構(gòu)助詞，取獨(dú)侵奪，侵?jǐn)_諸侯的封地即使是大夫之間互相侵奪封地，諸侯之間互相攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的封地，不愛別人的封地，所以侵奪別人的封地來使自己的封地得利。諸侯各自愛自己的封國，不愛別人的封國，所以攻伐別人的封國來使自己的封國得利。天下的紛亂之事，全都在這里了。省略句攻伐第二段探究問題①臣子不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，是亂；②父不慈子，兄不慈弟，君不慈臣，（父虧子而自利，兄虧弟而自利，君虧臣而自利）也是亂；③竊異室以利其室，賊人以利其身，是亂；④大夫之相亂家，諸侯之相攻國，是亂。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。墨子認(rèn)為，天下之亂有哪些？這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛”，而不相互親愛。第二段探究問題圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。本段的中心句是什么？

察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡（wū）施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。第三段重點(diǎn)字詞看待像還，仍然怎么實(shí)行（惡：相當(dāng)于“何”“怎么”）同“無”，沒有同“又”考察這是因何而起的呢？都起于不相愛。假使天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還會(huì)有不孝的人嗎？看待父親、兄長和君主像看待自身，怎么會(huì)實(shí)行不孝的事情呢？還會(huì)有不慈愛的人嗎？看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么會(huì)實(shí)行不慈愛的事情呢？所以不孝不慈都沒有了。還會(huì)有偷竊和劫奪財(cái)物的人嗎？看待別人的家如同自己的家一樣，誰還會(huì)盜竊？看待別人如同自己一樣，誰還會(huì)傷害人？所以盜賊又沒有了。假使弟弟和子女猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。第三段重點(diǎn)字詞安定、太平還會(huì)有大夫之間相互侵奪封地、諸侯之間相互攻伐封國的事嗎？看待別人的封地如同自己的封地一樣，誰還會(huì)發(fā)動(dòng)禍亂？看待別人的封國如同自己的封國一樣，誰還會(huì)發(fā)動(dòng)攻伐？因此大夫互相侵奪封地，諸侯互相攻伐封國的現(xiàn)象就又沒有了。假使天下的人都能相親相愛，國家與國家之間不相互攻伐，封地與封地之間不相互侵奪，偷盜搶劫?zèng)]有了，君臣父子都能孝敬慈愛，像這樣天下就安定了。發(fā)動(dòng)禍亂像若使天下兼相愛，則天下治。中心觀點(diǎn)：第三段探究問題察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。本段的中心觀點(diǎn)是什么？使用了哪些論證藝術(shù)？1.運(yùn)用假設(shè)論證，正面論證了“天下兼相愛，則天下治”的觀點(diǎn)。2.采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可“止亂致治”的觀點(diǎn)。

故圣人以治天下為事者，惡（wū）得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。判斷句第四段重點(diǎn)字詞鼓勵(lì)墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱連，表遞進(jìn)/并列所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁絕憎恨而鼓勵(lì)相愛呢？所以天下之人全都互相親愛就會(huì)安定太平，互相憎恨就會(huì)發(fā)生禍亂。所以墨子說不可以不鼓勵(lì)愛別人，就是這個(gè)道理。wù，憎恨本段得出的結(jié)論是什么？即統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛，天下就會(huì)安定和諧。提出問題：君臣、父子、兄弟互相損害盜賊侵奪財(cái)物，殺傷性命(1)________________________踐行兼愛之道亂“皆起不相愛”愛人若愛其身視人之室若其室(2)__________________(3)___________________________大夫、諸侯之間爭斗攻伐視人家國若其家國天下兼相愛則治，交相惡則亂理清段意治天下者，必知亂之所自起。分析問題：解決問題：得出結(jié)論：有人說，讀墨子的《兼愛》就像是聽老太太說話，有絮叨之感，語言不簡潔，你是怎樣看待墨子語言的“絮叨”的？

這是使用了反復(fù)方法。墨子是為了把意思說清楚，體現(xiàn)了“意顯而語質(zhì)”的語言風(fēng)格。

錢振鍠在《名山小言》中說：“文章有為我與兼愛之不同。為我者只取我自家明白，雖無第二人解，亦何傷哉，老子古簡，莊生詭誕，皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也?！?/p>

寫作特色②邏輯：論證思路清晰，從提出問題到分析問題到解決問題再到得出結(jié)論，文本層層深入，條理清晰，邏輯性強(qiáng)。③手法（方法）：論證方法多樣，運(yùn)用了類比、比喻、對(duì)比、假設(shè)、舉例等論證方法，涉及社會(huì)主要人群（君、臣、父、子、兄、弟、盜、賊、大夫、諸侯等）方方面面的亂象。④立意：文中流露出墨子胸懷天下的格局和崇高的救世精神，充滿理想主義光輝。①語言：平實(shí)質(zhì)樸，但善于利用設(shè)問、反問、排比等手法引起讀者思考，增強(qiáng)勢，強(qiáng)化觀點(diǎn)。語言

邏輯

手法（方法）

立意1.如何理解墨子所說的“兼愛”的思想?②墨子所說的“兼愛”指的是一種不分尊卑貴賤、平等無差別的愛，是一種視人若己、互惠互利的愛。①“兼”就是“廣泛地、全部地”；所謂“兼愛”,就是“跳出自愛的狹小圈子，廣泛地、全部地愛，不分親疏厚薄地互相關(guān)愛”。交流與思考2.墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”的內(nèi)容有何異同？相同之處：①基本內(nèi)涵一致?！叭蕫邸迸c“兼愛”皆表現(xiàn)出愛的普遍性。二者在主張人人相愛、關(guān)愛民眾、反對(duì)恃強(qiáng)凌弱上是相通的。②社會(huì)背景和基本目標(biāo)相同?？鬃拥摹叭蕫邸彼枷牒湍拥摹凹鎼邸彼枷攵际钱a(chǎn)生在春秋戰(zhàn)國的社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，都懷有安邦定國、終止混亂紛爭的理想。交流與思考①理論基礎(chǔ)不同。兼愛是建立在人人平等的倫理的基礎(chǔ)之上的。在墨家心中，“官無常貴，民無終賤”，無差等的愛沖破等級(jí)的枷鎖，沖破血緣的堅(jiān)冰，愛人如己，尤其去愛那些最可憐、最卑下、最被社會(huì)踐踏的人。仁愛是建立在宗法等級(jí)和血緣的基礎(chǔ)上的

在儒家心中，愛是以自己為中心，從天性中的情感出發(fā)，強(qiáng)調(diào)推己及人。（雙親——民眾——萬物）（推己及人——差序格局）不同之處：2.墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”的內(nèi)容有何異同？交流與思考②愛的傾向性不同。兼愛一定是雙向交互的，功利的。墨子的兼愛思想站在功利的角度，提出對(duì)等互報(bào)的原則——“兼相愛，交相利”。這個(gè)“利”，不是維護(hù)一己私利，更強(qiáng)調(diào)“利他”和“公利”的思想。仁愛則不一定，也可以是單向不求回報(bào)的。儒家的“仁愛”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”主張盡心，不言回報(bào)，只求盡職盡責(zé)，不問自己的權(quán)利。不同之處：2.墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”的內(nèi)容有何異同？交流與思考2.墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”的內(nèi)容有何異同？交流與思考理論基礎(chǔ)愛的角度墨子“兼愛”儒家“仁愛”儒家“仁愛”無差等之愛不受等級(jí)、血緣影響人人平等功利性對(duì)等互報(bào)有差等之愛宗法等級(jí)制度、血