2025-2026學(xué)年度上學(xué)期第三學(xué)段教學(xué)質(zhì)量檢測高二語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：在中國古典美學(xué)中，人并不是作為傲慢的審美主體來面對似乎是作為客體的外在世界，而是如宗白華所說的，躍入大自然的節(jié)奏里去“游心太玄”，去與自然萬物相感相遇。因此，文人建造的書房通常外連竹林溪流，內(nèi)設(shè)硯山蒲石，以期在真山水與假天地之間妙合無垠，神與物游。書房外的景物如何，是一間書屋是否稱得上是“理想書齋”的關(guān)鍵。明代李日華的六研齋，張岱的梅花書屋等都是文人以主動或被動的方式使書房外接天地來增添書齋的美感和意境。中國人歷來追求在天地四時的變化中尋道、悟道。一間雅致的文房絕不是一成不變的靜態(tài)空間，而是一個隨四季變遷、天候轉(zhuǎn)換而調(diào)整陳設(shè)與布置的動態(tài)空間。掛畫是能應(yīng)天時的重要物件。明代書房的掛畫大概率是會隨季節(jié)、氣候、時令更替的，按月令懸畫的書房絕不是冰冷的、被物欲堆砌的靜態(tài)空間。二月懸起的山茶、七月張貼的芭蕉、九月掛著的楓林、歲末展開的臘梅與窗外的景色呼應(yīng)著、啟發(fā)著，整間書齋活生生、活潑潑地被時間流淌而過。明代書房的花木布置，如同懸掛的書畫一樣，其最顯著的特點也是隨季節(jié)變化而更替?！堕L物志?花木?盆玩》中就有要將花木在合適的季節(jié)移至案幾上培養(yǎng)的建議，如“（水仙）冬月宜多植……取極佳者移盆盎，置幾案間”在明代各文人對書房陳設(shè)的闡發(fā)中可見其“返歸真”的設(shè)計審美原則，如李翰《琴棋書畫人物屏》中曰“求其志也。材不斫，全其樸；墻不雕，分其素”，李漁《閑情偶寄》中曰“蓋居室之制貴精不貴麗，貴新奇大雅不貴纖巧爛漫”等等。明式書房家具的制作原則是不尚雕琢的，比起人工的造作，明人更能“去偽存真”地欣賞木材原本的顏色和紋路。在“返璞歸真”的審美理念下創(chuàng)造的書房，能在一種復(fù)歸于自然的狀態(tài)中幫助文人，忘已、忘是非、忘成敗，從而擺脫塵世對心靈的一切束縛，實現(xiàn)天人合一。與西方的邏輯分析不同，中國古代文化強調(diào)通過體驗來感悟事物，追求內(nèi)心與外界的和諧統(tǒng)一。一間真正的中國書房不僅是一個靜態(tài)的物質(zhì)空間，更是連接“天”與“人”崇高與俗世的橋梁，是“天人合一”的哲學(xué)內(nèi)涵的具象體現(xiàn)。（摘編自《時間、空間與道德：明式書房中的“天人合一”》）材料二：問一：我們通常認(rèn)為，書房是承載文人精神活動的空間，這種精神性的界定是如何發(fā)展而來的？答：我們現(xiàn)在去看書房，首先還是跟藏書有關(guān)，因為書房得有書，這是一方面；另外一方面是發(fā)生在書房里的活動，早期書房的功能就是教書、讀書、寫書，這是最主要的功能。先秦時期，書房跟私塾緊密相關(guān)，那時候書的形式是竹簡，體量是非常大的，假如說這個書房是用來存放竹簡的，那么我想這不會是一個小空間，應(yīng)該是一個比較大的空間。當(dāng)然這也沒有太多的材料去證實，只是推測?；蛟S有沒有可能藏書跟書房是分開的，就是說要讀哪一卷書就拿哪一卷書，它會有一個功能上的空間劃分。書的形式的變化，關(guān)乎書房體量的變化。當(dāng)紙開始普遍應(yīng)用之后，最先出現(xiàn)的紙書是卷子書，或者叫手卷書，從漢至隋唐主流的書籍一直都是卷子書，而不是我們后來講的函冊書。卷子書的存放方式與函冊書不同，因此也決定了書房內(nèi)書架、格局的不同。至于這些書籍的形式具體是在什么時間節(jié)點發(fā)生變化的，不好明確下判斷，但可以從文獻里找到一些線索，比如在杜甫的時代還在使用卷子書，因為他有一句詩叫“讀書破萬卷”，這個“卷”就是指卷子書。我們很容易去狹義地理解書房，認(rèn)為它只是一個室內(nèi)空間，但其實不一定，很多書房其實是在室外的，在園林中的，比如草堂，像是唐代的盧鴻草堂、杜甫草堂。還有一方面經(jīng)常被忽略，就是很多寺廟、道觀都有藏經(jīng)閣，收藏歷代佛家經(jīng)典和道藏著作。所以書房只能用功能來定義，沒法用一個絕對空間去定義。問二：你提到園林中的書房，怎么理解？雅集的演變是否也與此有關(guān)？答：中國一直有山水文化，由山水文化又衍生出園林文化，文征明所畫的《真賞齋圖》表現(xiàn)的就是蘇州的大收藏家華夏的書齋，書齋在園林之中。中國書房會有一些固定陳列，不論是在室內(nèi)還是室外，都會有屏風(fēng)、案幾、文房，還有一些博古的器物，文人很喜愛投壺運動，所以經(jīng)常可以看到投壺，當(dāng)然還會飲酒、焚香等等。這些活動很多是在室外完成的，比如賞畫，通常認(rèn)為是在室內(nèi)進行的，其實不一定，它也可以是開放性的，在園林中進行。宋畫中經(jīng)常出現(xiàn)一個場景，就是挑竿賞畫，這就是在室外幾人一起賞畫的情景，在畫作拖尾的部分會留出給這些人寫觀后感的地方，也就出現(xiàn)了很多題跋。這些其實都是雅集場景。明代的雅集已經(jīng)非常普遍了，但在清代出現(xiàn)了一些變化，比如揚州城的一些雅集，不再是完全由文人參加，而是開始有商人加入，揚州有“二馬”，即馬曰琯、馬曰璐兩兄弟，是僑居在揚州的大鹽商，非常有錢，贊助了很多揚州畫派的畫家，也收古畫，因此也成為了當(dāng)?shù)睾苤匾奈幕宋?，盡管身為商人，他們既藏書又出版書。他們的書房很有名，叫小玲瓏山館。但早期政治人物是不喜歡商人的，到了宋元明時期文人也不喜歡商人，到了清中期商人開始介入雅集，這是一個比較有意思的變化。（摘編自《專訪尹吉男：文人書房的功能維度》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.書房是文人尋道、悟道之所，其核心特征是隨四季與天候的轉(zhuǎn)換而動態(tài)調(diào)整室內(nèi)陳設(shè)。B.先秦時的書房因竹簡體積龐大，普遍要大型空間存放，所以藏書與閱讀會嚴(yán)格分區(qū)。C.古代書房的物理形態(tài)靈活多樣，既可以是室內(nèi)空間，也可以是與園林相融的室外空間。D.書的形式的演變推動書房結(jié)構(gòu)的調(diào)整，杜甫的詩句“讀書破萬卷”可作為此觀點的例證。2.下列對材料內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）（3分）A.材料一李翰、李漁的說法，論證了明代文人在書房陳設(shè)上“返璞歸真”的審美理念。B.藏經(jīng)閣用以收藏佛家經(jīng)典和道藏著作，與草堂類書房在功能上有著本質(zhì)的不同。C.材料二提問者所采用的“怎么理解”等開放式問法，體現(xiàn)了提問者的訪談技巧。D.《項脊軒志》歸有光修繕書齋“前辟四窗”，不僅解決光照問題，還能外接天地之景。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過12個字。（3分）文人雅集常在園林書房中舉行，常有①______等多種活動形式。清代揚州流行一種“詩文雅集”，然而這并非幾個朋友湊在一起吟幾句詩那么簡單，還需②______作為支撐。如出身鹽商的程夢星，時常舉行賞花雅集，集會諸要人寫出的詩文作品，當(dāng)天就由他派人送到書肆中加以刻印。這樣的活動表明，清代文人③______不同于前代文人，也意味著清代商人階層已部分獲得文化活動的參與資格。4.兩則材料圍繞書房展開闡述，側(cè)重點有所不同。請簡要概括。（4分）5.學(xué)校征集“文雅教室”裝飾方案，請結(jié)合材料中古代書房帶給你的啟示，談?wù)勀銓Α拔难沤淌摇钡脑O(shè)想及理由。（6分）（二）閱讀Ⅱ（共16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：光羅偉章風(fēng)正鳴叫，隊伍逆風(fēng)而行。李子一他們一直走，走到山城重慶。這隊伍亙古未有，人，三個，動物，千余只，因而被稱為動物大軍。前方有淡紅色的光影，分不清是火光還是燈光。每一線光芒都像一聲呼喊。李子一走在隊伍前面，他被呼喊的光芒喊醒。對故鄉(xiāng)的懷想，驟然間填滿心胸。他家在中國北方的林區(qū)，外界盛傳日本人打來時，林區(qū)并沒看見日本人，風(fēng)一如往常地吹，果子一如往常地成熟。他最喜歡在林間奔跑，不是在追逐野獸，而是跟它們一起奔跑。當(dāng)他聞到夜晚的氣息，才知道錯過了回家的時間。和他賽跑的動物都回家了，消失得無影無蹤。他獨自一人，走上回家的路。光和看見光，成為他的全部渴望。就在找光的時候，他發(fā)現(xiàn)了日本人。日本人早就在那片大森林里活動了。而當(dāng)時，林區(qū)人全不知情。鳥鳴聲從遠處傳來，李子一才知道晨光已降臨。他意識到，他在黑夜里跑反了?；厝ズ螅嬖V父母和鄰居，他發(fā)現(xiàn)了日本人。一個接一個，都發(fā)現(xiàn)了日本人。日本人到村里抓人，把人抓去挖礦，做苦工。沒多久，李子一的父親也被抓走了。那天李子一又進了林子，天黑時回來，母親塞給他兩個高粱飯團，連屋也沒讓進就推他快跑，無論十年八年，日本人沒走，就別回來。他就這樣開始了逃亡。他逃出林區(qū)，才知道整個東北都在逃亡。他逃到南方，才知道整個中國都在逃亡。他流浪到了南京，見街頭一藝人耍猴戲，皮鞭朝猴子身上亂抽。他看著猴子驚懼悲苦的臉，流下了眼淚。這眼淚把一個過路人燙了一下。這個過路人，名叫王酉亭，南京某高校畜牧場場長。王酉亭將他帶走，帶到畜牧場，讓他負(fù)責(zé)打掃畜棚。他還遇到了像父親一樣關(guān)照自己的任大伯。任大伯叫任貴春，飼養(yǎng)員。任大伯悉心照料動物們，動物們都和他親近。這群動物是從國外進口的，為了改變中國落后的農(nóng)牧業(yè)面貌。它們跨洋過海來到中國。許多個夜晚，聽著動物們粗重的呼吸聲，李子一就克制著，不去想家。現(xiàn)在的他，不是一個人，而是一支隊伍里的人。隊伍是在南京陷落之前出發(fā)的。出發(fā)前，李子一幫助任大伯，為動物們安排在南京的最后一頓晚餐。來到這古樸寧靜的東方之都，已經(jīng)很長時間，它們愛上了這有山有水有城有墻的祥和家園，以為自己和子孫，都將在這片土地上繁衍，可這簡單的夢想，也將破滅了。不安的情緒，在它們的血管里喧嘩。人則推著板車，板車?yán)镅b著生活用品、科研數(shù)據(jù)和剩余的飼料。人和動物，都記得出發(fā)那天的暮色。殘存的光，被黑暗包圍，但眼睛并不甘心，想看見更多的光。遺憾的是，每多看一眼，光就熄滅一分，因此，他們在那個暮色里，只能從殘存的光里看見黑暗。這批珍貴禽畜，本該早運走，但根本不可能。校長給王酉亭的指示：“或賣或吃，隨你們自便，只是不能留給日本人?！比钨F春周身的血朝臉上集結(jié)。這些動物，早成了他的親人，怎能殺來吃？他當(dāng)即發(fā)火，說，敵人殺過來了，我們要殺就殺敵人，不殺它們。哪怕餓死，我也不吃它們的肉。千里萬里把它們買來，是要它們?yōu)閲易髫暙I，它們愿意，我們卻不給機會。王酉亭默默聽著，一夜掙扎，終于決定：憑借雙腳，把這批動物帶出南京，一路向西，走到重慶。畜牧場本有二十多名職工，隨著日軍逼近、學(xué)校遷走，陸陸續(xù)續(xù)，都離開了?，F(xiàn)在，只剩三個人。這一路，路途遙遠，險象環(huán)生，三個人能做到嗎？沒做，就不知道能不能。國難當(dāng)頭，唯有行動。數(shù)日過去，隊伍已到安徽地界。日軍國崎支隊，在安徽慈湖鎮(zhèn)附近渡過長江，正與動物大軍相向而行。傍晚，動物大軍行進在日軍左翼。雖是晝伏夜行，可隨時都可能與敵人迎面相撞?？康锰?，日軍的腳步聲，清晰可聞，激起的煙塵，在月光下也清晰可見。王酉亭讓隊伍暫時停下。動物們聽從任貴春的指令，向路邊的洼地移動。冬日里，草棵枯萎，裸露出冷硬的黃土。出發(fā)后，它們就沒好好吃過一頓。攜帶的飼料，只能細(xì)水長流，現(xiàn)在細(xì)水也干涸了。三人站在動物外側(cè)，望著日軍通過的方向。現(xiàn)在，不僅有腳步聲和激起的煙塵，還有大聲的呼喊，那是興奮到瘋狂的情緒。這時候，李子一突然說：“我心慌?！蓖跤贤?yán)厲地瞪了他一眼。任貴春同樣瞪了他一眼。李子一看出來，心慌的不是他一個人。南京多半兇多吉少了。當(dāng)日軍遠去，王場長一聲令下：“出發(fā)！”這聲剛勁有力的“出發(fā)”，讓李子一明白，自己現(xiàn)在不是畜牧場的臨時工，而是動物大軍里的一個戰(zhàn)士，他要和王場長和任大伯一起，接納并消化心慌和恐懼，然后轉(zhuǎn)化為最堅實的力量，把這批國家的寶貝，安全送到大后方。按照擬定的路線，隊伍需從段園鎮(zhèn)過。當(dāng)然不走鎮(zhèn)上，而是從鎮(zhèn)子南側(cè)的葡萄園走。這片三公里長的葡萄園，竹竿架子上，瑟縮著的藤蔓，格外清瘦和蕭條。它們并沒有死，春天到來，藤蔓就會上水，那時它們體內(nèi)將充盈著歡樂和痛苦的鳴響，宣示著深沉的蘇醒。李子一想象著春天的樣子，閉上眼睛，就開始做夢。他夢見動物大軍餐風(fēng)飲露，歷時年余，行程將近四千里，在一個陽光燦爛的日子，抵達山城。那些圍觀的市民，擁抱他們，然后又去擁抱每一只動物。（有刪改）文本二：賦予歷史記憶文學(xué)的溫度關(guān)岫一2025年的中國文壇迎來一場特殊的記憶返場。一批以紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利80周年為主題的文學(xué)作品集中涌現(xiàn)，它們以文學(xué)特有的深邃、細(xì)膩，潛入歷史，打撈個體命運的微光，為民族抗戰(zhàn)記憶筑起立體鮮活的精神碑林。它們在個體與宏大、苦難與希望的辯證中，完成民族精神基因的當(dāng)代激活，賦予歷史記憶文學(xué)的溫度。一些抗戰(zhàn)題材小說以獨特的敘事彈性叩問歷史真相與人性本質(zhì)，以多維視角展開對民族命運的哲學(xué)思考。豐富的意象是這些小說的藝術(shù)亮色。羅偉章的《光》中，“光”化作具象的民族精神韌性，“每一線光芒都像一聲呼喊”，成為民族危亡之際文明火種不滅的精神坐標(biāo)。在抗戰(zhàn)勝利80周年的今天，這些小說以文學(xué)之力讓歷史復(fù)活，不僅重現(xiàn)戰(zhàn)爭苦難，更在挖掘人性微光、重構(gòu)精神譜系中，讓抗戰(zhàn)記憶成為永不冷卻的文化基因。這些帶有溫度的記憶傳遞，讓我們觸摸先輩的呼吸，將烽煙歲月刻進骨血。民族的勝利不僅是山河光復(fù)，更是無數(shù)個體以生命與尊嚴(yán)鑄就的精神豐碑。（摘編自《光明日報》2025年9月3日）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）（3分）A.文本一開篇“風(fēng)正鳴叫，隊伍逆風(fēng)而行”，既渲染了環(huán)境氛圍，也暗示了這支“動物大軍”在戰(zhàn)亂逆流中艱難行進的處境。B.李子一發(fā)現(xiàn)“每一線光芒都像一聲呼喊”，運用通感手法，將視覺聽覺化，生動地表現(xiàn)了他因長途跋涉而產(chǎn)生的精神恍惚。C.任貴春堅決反對殺死動物，主要是因為它們是昂貴的進口品種，承載著改變中國農(nóng)牧業(yè)面貌的科研使命和獨特價值。D.文本二結(jié)尾點明“民族的勝利不僅是山河光復(fù)”，根本原因在于山河光復(fù)是物質(zhì)層面的勝利，而個體鑄就的精神豐碑是更高層次的勝利。7.關(guān)于文本一中對“動物大軍”的描寫，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.“它們愛上了這有山有水有城有墻的祥和家園……可這簡單的夢想，也將破滅了”，暗示出動物們作為“文明火種”所代表的和平安寧生活被戰(zhàn)爭無情摧毀。B.出發(fā)前動物們“不安的情緒，在它們的血管里喧嘩”，以及行進中能清晰地感知到日軍的腳步聲和激起的煙塵，側(cè)面烘托了戰(zhàn)爭逼近的巨大壓迫感和恐怖氛圍。C.任貴春對動物們?nèi)缬H人般地呵護，動物們“聽從任貴春的指令”，體現(xiàn)了人與動物在共同命運下建立的深厚情感紐帶和相互依存關(guān)系。D.描寫動物們“餐風(fēng)飲露”、飼料耗盡、在洼地隱藏等細(xì)節(jié)，主要目的是突出遷徙過程中物質(zhì)條件的極端匱乏，為情節(jié)增添戲劇性沖突。8.文本二指出，《光》中的“光”是“民族危亡之際文明火種不滅的精神坐標(biāo)”。請結(jié)合文本一，分析“光”的多重意蘊。9.文本二評價這些抗戰(zhàn)文學(xué)作品“在個體與宏大、苦難與希望的辯證中，完成民族精神基因的當(dāng)代激活”。請結(jié)合文本一中的“動物大軍”遷徙事件，談?wù)剳?yīng)如何理解這句評價的內(nèi)涵。(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：后唐莊宗李存勖，小字亞子，代北沙陀人，晉王李克用之子。曉音律，習(xí)《春秋》，通大義，善騎射。晉王疽發(fā)于首，病篤。晉王命其弟克寧等立其子存勖為嗣，曰：“此子志氣遠大，必能成吾事，爾曹善教導(dǎo)之！”及卒，亞子襲位為晉王。五月辛未朔，晉王伏兵三垂岡下。詰旦，大霧，進兵直抵夾寨。梁軍無斥候，不意晉兵之至。晉王命周德威、李嗣源分兵為二道，填塹燒寨，鼓噪而入。梁兵大潰，南走。帝聞夾寨不守，大驚，既而嘆曰：“生子當(dāng)如李亞子，克用為不亡矣?！睍x王歸晉陽，休兵行賞。命州縣舉賢才，黜貪殘，寬租賦，撫孤窮，伸冤濫，禁奸盜，境內(nèi)大治。龍德三年，攻滅后梁，梁末帝朱友貞自焚而死。初，克用在世，劉仁恭求救于李克用，恨仁恭返覆，竟未之許。其子存勖諫曰：“今天下之勢，歸朱溫者什七八，自河以北，能為溫患者，獨我與幽、滄①耳！今幽、滄為溫所困，我不與之并力拒之，非我之利也。夫為天下者不顧小怨，且彼嘗困我而我救其急，以德懷之，乃一舉而名實附也。”克用以為然，乃許仁恭和，召其兵。(節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·后唐滅梁》)材料二：莊宗之嗣位也，志在渡河，但恨河?xùn)|地狹兵少，思欲百練其眾，以取必勝于天下，乃下令曰：“凡出師騎軍不見賊不許騎馬或步騎前后已定不得越軍分以避險惡。其分路并進，期會有處，不得違晷刻。并在路敢言病者，皆斬之?！惫嗜姂址ǘ鴦哿Γ砸灰援?dāng)百，故朱梁舉天下而不能御，卒為所滅，良有以也。(節(jié)選自《五代史補·后唐二十條》)[注]①幽、滄：指幽州、滄州。10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請在答題卡上將相應(yīng)位置的標(biāo)號涂黑。(3分)凡出師eq\x(A)騎軍eq\x(B)不見eq\x(C)賊不許騎馬eq\x(D)或步騎eq\x(E)前后已定eq\x(F)不得越eq\x(G)軍分以eq\x(H)避險惡11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）(3分)A．曉，指通曉，與《蘇武傳》“單于使使曉武”中的“曉”意思不同。B．舉，推舉，與《五代史伶官傳序》“舉天下之豪杰”中的“舉”意思不同。C．治，安定太平，與《屈原列傳》“而圣君治國累世而不見者”中的“治”意思相同。D．“莊宗之嗣位也”與“仁義不施而攻守之勢異也”(《過秦論》)兩句中的“之”用法相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)（）(3分)A．李克用十分器重李存勖，認(rèn)為他定能完成自己的大業(yè)，病重時立其為繼承人。B．李存勖令周德威、李嗣源分兵兩路，填溝燒寨，擂鼓吶喊而入，后梁士兵潰不成軍，向南逃跑。C．李存勖認(rèn)為打天下的人不應(yīng)顧念小的仇怨，李克用聽從了他的建議，與劉仁恭講和，并召請其軍。D．李存勖即位后立志渡河，他用多種手段訓(xùn)練士兵，激發(fā)他們必勝的信心，所以三軍勠力齊心。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)劉仁恭求救于李克用，恨仁恭返覆，竟未之許。(4分)(2)今幽、滄為溫所困，我不與之并力拒之，非我之利也。(4分)14．材料一中，后梁太祖感嘆“生子當(dāng)如李亞子”。李存勖的過人之處體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合材料簡要概括。(5分)（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。蘇武李白蘇武在匈奴,十年持漢節(jié)。白雁上林飛,空傳一書札。牧羊邊地苦,落日歸心絕?？曙嬙驴弑?饑餐天上雪。東還沙塞遠,北愴河梁別。泣把李陵衣,相看淚成血。蘇武廟溫庭筠蘇武魂銷漢使前,古祠高樹兩茫然。云邊雁斷胡天月,隴上羊歸塞草煙?；厝諛桥_非甲帳,去時冠劍是丁年。茂陵[注]不見封侯印,空向秋波哭逝川。[注]茂陵:漢武帝死后安葬的陵地,此處指漢武帝。15.下列對這兩首詩的理解和賞析,不正確的一項是()(3分) A.《蘇武》一詩中的七、八句飲冰、餐雪的細(xì)節(jié),感染力強,突出了蘇武貧賤不移的品質(zhì)。B.《蘇武》一詩中的最后四句,寫蘇武歸漢時與李陵話別,他拉著李陵的衣角,彼此相看,滴淚成血。C.《蘇武廟》的首聯(lián),“魂銷”一詞真切地寫出了蘇武在面對漢使時復(fù)雜的內(nèi)心感受,富有表現(xiàn)力。D.《蘇武廟》的尾聯(lián),寫蘇武歸漢后漢武帝已去世,“空”字淋漓盡致地表現(xiàn)蘇武不能封侯的無比遺憾之情。16.兩首詩都寫到了“雁”這一形象,試分析這一形象表達效果上的異同。(6分)(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17．補寫出下列句子中的空缺部分。(1)屈原在《離騷》中經(jīng)常用香花芳草作比喻，關(guān)于這一點，司馬遷在《屈原列傳》中作出了自己的解釋：“__________________，________________。”(2)《過秦論》中，寫陳涉高舉義旗之后，天下人紛紛響應(yīng)，蜂擁而至的句子是“__________________，______________________”。(3)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就要有永不懈怠的精神品質(zhì)，這里我們可以用歐陽修《五代史伶官傳序》中“________________，________________”兩句來警醒自己。二、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18-22題。問：王教授，漢字作為表意文字，其構(gòu)形原理如何體現(xiàn)文化內(nèi)涵？王教授：漢字的構(gòu)形始終圍繞“表意”展開。例如“初”字，左邊是“衣”，右邊是“刀”，本義“用刀裁衣”，裁剪是制衣的開端，因此引申為“開始”。這種“以形表意”的特點使?jié)h字成為文化的活化石。又如“女”字，甲骨文像一個跪坐的人形，后來作為偏旁構(gòu)成“媽、姐、妹”等字，體現(xiàn)了漢字系統(tǒng)中“類聚群分”的規(guī)律。學(xué)習(xí)漢字不僅要記住字形，還要注重構(gòu)意——即造字時的意圖。問：成語作為漢語的精華，其形成與漢字構(gòu)形有何關(guān)聯(lián)？王教授：成語的形成往往與漢字的表意性密切相關(guān)。例如“守株待兔”中的“株”本指樹樁，字形從“木”“朱”聲，與“樹木”相關(guān)：“兔”的甲骨文像兔子側(cè)立的形狀。這個成語通過漢字的具象表意，將“偶然得兔”的故事凝練為四字格，既保留了畫面感，又傳遞了寓意。再如“精衛(wèi)填?！?，“精”從“米”“青”聲，原指純凈的米，引申為“專一”；“衛(wèi)”的甲骨文像四只手護衛(wèi)著一個城邑，整個成語通過漢字的構(gòu)形與組合，將神話傳說的精神濃縮為固定表達。問：有些成語的字面意義與實際含義差異較大，如何理解這種現(xiàn)象？王教授：這涉及成語的“整體義”與“字面義”的關(guān)系。例如“畫蛇添足”，字面是“給蛇畫上腳”，但實際比喻“做多余的事，反而壞事”。這種演變源于成語的歷史語境：古代“蛇”與“龍”常被混淆，添足的蛇便失去了龍的神性。再如“杯水車薪”，字面是“用一杯水救一車火”，實際比喻“力量微小，無濟于事”，這與古代運輸工具（如馬車）和滅火方式的局限性有關(guān)。理解這類成語