一、【主題詮釋】

你說快樂，它究竟藏在哪里？

是在無數個深夜叩問內心，終于“找到了自己”的篤定瞬間？還

是在投身所愛時，那種渾然“忘我”的沉浸時刻？

這看似相悖的兩種狀態(tài)，恰是快樂這枚硬幣的一體兩面?！罢业?/p>

自己”，是向內跋涉的遠征——你撥開外界期待的迷霧，觸達本真的

內核，明晰了“我是誰"。這份快樂，是錨定于存在的堅實感。

而“忘我”，是向外消融的飛翔。當你全心投入一事一物，自我

的邊界悄然彌散，時間感也隨之扭曲。這份快樂，是消弭了主客隔閡

的流暢感。

真正的、可持續(xù)的快樂，或許正發(fā)生在這“找到”與“忘掉”的

動態(tài)平衡里。它不在極端的自我關注，也不在完全的自我消解，而在

那收放自如的呼吸之間。

二、【文題在線】

23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）

有人說：人生最大的快樂，莫過于找到了自己。也有人說：忘我，

才是最大的快樂。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯想和思考？請你寫一篇文章。要求：

選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個人信息；不少于800字。

三、【作文導寫】

這是一道引語類材料作文題。材料中第一個分句提出的觀點是

“人生最大的快樂，莫過于找到了自己”，此觀點著重強調個體認識

自我、實現自我價值的重要性。第二個分句提出的觀點為“忘我，才

是最大的快樂”，該觀點側重于闡述個體在超越自我、全身心投入某

項事業(yè)或者集體時所獲得的滿足感。同時，這兩句話可以作為一個整

體來思考，探討個人的快樂如何與時代、人民的幸福實現同頻共振。

材料中“最大的快樂”與“找到了自己”“忘我”之間的關系是

本題論證的核心要點。我們需要先對“找到了自己”“忘我”的概念

進行界定。

“找到了自己”，可以理解為找到了人生的意義，具體而言，是

指找到自己的興趣所在，明確自身定位，確定自己的生命價值等。而

“忘我”則有多種表現形式，它可以是一種對工作充滿熱忱的心態(tài)，

是真心實意地投入其中，以至于忘記自我存在；可以是公而忘私的高

尚品質；可以是超脫塵世喧囂，與自然融為一體的豁達境界；可以是

沉浸于藝術創(chuàng)作時的忘我狀態(tài)；也可以是放下個人私欲，勘破小我局

限，破除我執(zhí)，積極投身于正義事業(yè)或者中華民族偉大復興的時代洪

流之中。

“最大的快樂”與“找到了自己”“忘我”的關系，是我們在日

常生活中常常會面臨的情境?？忌梢越Y合自身的學習和生活經歷，

深入思考這一問題。正所謂上下求索，終能發(fā)現自我；先憂天下之憂，

后享天下之樂，方為至樂。找到自己與忘我二者并不矛盾，上下求索，

是因為內心無私無我。不瘋魔不成活，只有忘我地投入，才能將事業(yè)

和人生推向極致。由于這兩個觀點存在二元對立關系，考生既可以任

選其中一個觀點進行深入寫作，也可以進行辯證分析，但切忌將兩個

觀點平分篇幅，各用一半內容進行闡述。

寫作時，開頭先明確表明觀點，忘我之境，才是抵達快樂的通途，

它能讓我們掙脫狹隘自我的束縛，擁抱更廠闊的精神天地。然后重點

分析忘我的積極意義，忘我，是一種全身心投入熱愛之事的純粹狀態(tài)；

忘我，更是一種無私奉獻、心懷大我的高尚情懷。再結合當下社會分

析人們往往過于關注自我的利益和得失，快樂也變得遙不可及的現狀

進行分析，忘我，為我們提供了一種擺脫這種困境的方式，讓我們投

身于公益事業(yè)，專注于自己熱愛的工作。最后總結號召，讓我們勇敢

地走進忘我的境界，以純粹的熱愛和無私的奉獻，奏響快樂的強音，

讓生命在忘我的光輝中綻放出絢麗的光彩,

立意：（1）找到自我，實現快樂；（2）忘我境界，快樂之源；

（3）在找到自我與忘我之間尋找快樂；（4）快樂的多重維度。

四、【例文與點評】

心之所安

人世間的快樂，形態(tài)萬千，然其至深至純者，常環(huán)繞于“我”之

存歿。有人認為，人生至樂在于“找到了自己”：亦有人言，“忘我”

方為極樂。這看似相悖的兩種境界，實則如月之兩面，共同照亮靈魂

通往真正愉悅的幽徑?！罢业阶约骸笔谴_立精神的坐標，是個體存在

的覺醒與錨定；而“忘我”則是消融小我于大千，是靈魂與萬物共鳴

的升華。二者交織，構成了快樂那辯證而豐盈的圖景。

“找到了自己”之樂，源于存在感的確認與生命價值的澄明。此

“自己”，非浮表之個性，而是內在精神的核心，是孟子所謂“萬物

皆備于我”的浩然之氣，是認清生命本真后的坦然與擔當。屈原行吟

江畔，“雖九死其猶未悔”，這份消醒的堅守，即便帶來肉身的苦楚，

其靈魂卻因尋得歸宿而享有深沉的愉悅。這種快樂，是成為生命航船

主人的篤定，是“山窮水復疑無路，柳暗花明又一村”后，對自身道

路的無比確信。

然而，若快樂僅囿于“我”之疆域，終不免陷入“我執(zhí)”的牢籠，

如井底之蛙，所見不過方寸。此時，“忘我”便如天光乍破，引領快

樂躍入更廣闊的蒼穹?！巴摇辈⒎亲晕业南?，而是從狹隘的“小

我”中解脫，融入一個更宏大的存在。這或是醉心于事業(yè)的專注，如

王國維所描述的治學第二境”衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，

在求知創(chuàng)造的洪流中，個體與事業(yè)合一，煩憂盡滌；這或是與自然交

融的體驗，如陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，物我兩忘，神與

物游；這更是奉獻于道義的無我，如范仲淹“先天下之憂而憂，后天

下之樂而樂”，將個體生命匯入人類福祉的江河，從而獲得不朽的意

義與深沉的平靜。

至高的快樂，恰在于“找到自己”與“忘我”的相生相融。唯有

先“找到”那個堅實、澄明的“真我”，方能在“忘我”時不致迷失

方向，如無舵之舟；也唯有通過“忘我”的投入與奉獻，那個“小我”

才能不斷超越自身局限，在與世界的深刻聯結中，使“找到”的自我

愈發(fā)豐盈、堅韌。

故而，人生快樂的奧義，不在固執(zhí)一隅，而在洞悉這“有我”與

“無我”的辯證智慧。于自省中確立精神的坐標，于奉獻中消融個體

的邊界，讓靈魂在“找到”與“忘懷”間自如流轉，方能觸及那至深

至純的快樂之源，在有限的人生中，體味無限的意義與安寧。

【點評】本文以“找到了自己”與“忘我”的辯證關系為核心，

層層深入地探討了快樂的本質。開篇點明二者并非對立而是互補，立

意深刻。主體部分先闡釋“找到自己”之樂在于存在價值的確認，引

用屈原、蘇格拉底為例；繼而論述“忘我”之樂在于超越小我，以王

國維、陶淵明、范仲淹為證；最后升華至二者相生相融的境界，引用

孔子“從心所欲不逾矩”精妙詮釋。全文邏輯嚴密，論證充分，古典

詩詞信手拈來，展現出深厚的文化底蘊。語言典雅流暢，思辨性與文

學性兼具，是一篇優(yōu)秀的哲理散文。

自我與無我

快樂，這人世間最迷人的情感體驗，其至境常被描繪為兩種看似

迥異的形態(tài)：一曰"找到了自己"，一曰“忘我”。前者如發(fā)現內在

的燈塔，光芒照亮存在的意義：后者如消融于浩瀚星海，在無垠中感

受永恒。此二者非但不矛盾，反而共同勾勒出快樂那完整而深邃的輪

廓——真正的快樂，是一場從建構堅實的自我，到超越有限的自我的

靈魂旅程。

“找到了自己”，是快樂得以生根的土壤。此“自己”，是經過

理性審視與生命體驗所確認的核心價值與獨特稟賦，是靈魂的基石。

王陽明龍場悟道，頓識“心即理也”，此乃找到了精神的主宰；李白

縱情山水，“天生我材必有用”，這是對自身才華的確認與擁抱。這

種“找到”，并非固步自封，而是明晰“我是誰”、“我所為何來”，

從而獲得一種內在的穩(wěn)定與充實之樂。無此基石，快樂便如浮萍無根，

隨時可能湮滅于外界風雨。

然而，若目光僅停留于“我”之范疇，快樂難免沾染自戀的塵埃，

且易因得失而動搖。此時，“忘我”便成為快樂得以升華的天空。“忘

我”，是心靈從自我關注的牢籠中釋放，全情投入于某一對象、事業(yè)

或更崇高的價值。

至樂之境，在于“自我”與“無我”的圓融統(tǒng)一。堅實的“自我”

是“忘我”的前提，確保我們在投入時不迷失本性；而“忘我”的體

驗，則能洗滌、拓寬、提升原有的“自我”，使其更具深度與廣度。

蘇軾一生坎坷，正是在“烏臺詩案”后的黃州貶謫中，他更深地“找

到了自己”那份豁達與堅韌（“此心安處是吾鄉(xiāng)”），同時也在“夜

飲東坡醒復醉”的放浪與“小舟從此逝，江海寄余生”的遐想中，屢

屢觸及“忘我”的逍遙。他的快樂，正源于這“自我”的挺立與“無

我”的超脫之間的動態(tài)平衡。

因此，人生最大的快樂，并非在“找到自己”與“忘我”之間做

非此即彼的選擇，而在于洞悉其內在的連續(xù)性。我們當致力于向內探

尋，構建清晰而自主的自我認同；同時，更要勇于向外敞開，在求知、

創(chuàng)造、仁愛與服務中，體驗忘我投入的沉醉。讓靈魂在這探尋與沉醉

的循環(huán)中，不斷趨向豐盈與自由，收獲那至真至純的永恒喜悅。

【點評】文章以“自我與無我”為題，精準把握了材料的內核。

開篇將兩種快樂形態(tài)比喻為“土壤”與“天空”，意象生動，立意高

遠。論證過程層次分明：從“找到自己”作為快樂根基，到“忘我”

作為快樂升華，最后歸結于二者圓融統(tǒng)一的至樂之境。例證豐富典型，

王陽明、李白的“找到自己”與歐陽修、居里夫人的“忘我”相映成

趣，蘇軾的經歷更是完美詮釋了二者的辯證關系。語言富有哲理而不

失文采，邏輯推進自然流暢，展現出作者對人生快樂主題的深刻思考

與出色的表達能力。

覓我忘我間

快樂，這指引人生航程的星辰，常被賦予兩種看似悖反的坐標：

一極是“找到了自己”的澄明之喜，一極是“忘我”的沉醉之樂。前

者如登山至頂，清晰俯瞰自身脈絡；后者婦潛游入海，消融于無邊蔚

藍。然而，快樂的真諦，或許并非擇一而終，而是存在于這“覓我”

與“忘我”之間動態(tài)的、充滿張力的平衡可循環(huán)之中。

“找到了自己”之樂，是生命獲得方向感的基石。它意味著穿透

外界紛擾與內心迷惘，觸摸到那個由獨特性情、核心價值與內在召喚

構成的“真我”。此樂，是孔子“四十而不惑”的堅定，是嵇康刑前

索琴彈奏《廣陵散》的從容，他們以生命踐行所認定的“道”與“真”，

即便面對困厄，內心亦有一種深刻的安寧與自足。這份對自我的確認，

如同為人生之舟配備了羅盤，使得所有的航行都有了意義的基礎。

然而，過度執(zhí)著于“我”的存在、我的得失、我的形象，這“我”

便可能成為一座精致的牢籠，隔絕我們與更廣闊世界及更深層快樂的

連接。此時，“忘我”便成為一劑解藥，引領我們通向另一種極樂。

“忘我”，是心無旁弊的投入，是自我意識的暫時消退。這可以是莊

子筆下的庖丁，“以神遇而不以目視“，技藝臻于化境；可以是陳景

潤在哥德巴赫猜想中廢寢忘食的鉆研；也可以是普通人在欣賞壯麗山

河或美妙藝術時，瞬間物我兩忘的震撼與陶醉。于此境中，個體與活

動合一，體驗到的是從自我重負中解放出來的自由與狂喜。

真正的、可持續(xù)的深度快樂，源于“覓我”與“忘我”的相互滋

養(yǎng)與轉化。一個未曾認真“尋找自己”的人，其“忘我”可能只是隨

波逐流的迷失；而一個只知固守“自我”的人，其快樂難免狹隘枯竭。

唯有當基于穩(wěn)固的自我認知（找到了自己），我們才能更有方向、更

安全地投入“忘我”之境；同時，這些“忘我”的體驗，如匯入江河

的溪流，又會不斷反哺、重塑、豐富我們對于“自我”的認知。王羲

之在蘭亭雅集，酒酣耳熱之際，揮亳寫下《蘭亭序》，那一刻，他既

有對生命短暫（“死生亦大矣”）的清醒認知（“找到了自己”的憂

思），更有在書法創(chuàng)作中與天地精神相往來的“忘我”酣暢。

故而，追求快樂，并非要在“有我”與“無我”間做出決絕取舍，

而是要培養(yǎng)一種在這兩極間自如游走的能力。于內省中不斷探尋、構

建那個本真而開放的自我；于外在世界中，以熱忱與專注去擁抱值得

投入的事業(yè)、情感與美。在“覓我”中明確航向，在“忘我”中體驗

自由，于此辯證的律動里，靈魂方能收獲最為深沉而持久的喜悅3

【點評】本文以“覓我忘我間”為題，巧妙揭示了兩種快樂形態(tài)

的內在聯系。開篇運用“登山”與“潛游”的比喻，形象地刻畫出“找

到自己”與“忘我”的不同體驗。論證過程環(huán)環(huán)相扣：先闡述“找到

自己”作為人生方向的基礎，再分析“忘我”對自我局限的超越，最

后精辟指出真正快樂在于二者的動態(tài)平衡與循環(huán)。例證選取獨具匠心，

從孔子、嵇康到庖丁、陳景潤，再到王羲之的《蘭亭序》，每個案例

都恰如其分地支撐了論點。語言詩意與哲理交融，結構嚴謹，思辨深

入，充分展現了作者對這一人生哲理的透徹領悟。

靈魂的呼吸

人生追求快樂，猶如生命追尋陽光。有人說，其極致在于“找到

了自己”；亦有人說，其巔峰在于“忘我”。這看似南轅北轍的兩種

路徑，實則共同描繪了靈魂獲得至樂的完整圖景一一它恰似呼吸的韻

律，一呼一吸，方能維持生命的鮮活與平衡。“找到了自己”是清醒

的“吸入”，確立存在的重心；“忘我”則是忘情的“呼出”，融入

存在的廣袤。一吸一呼間，快樂得以生生不息。

“找到了自己”，是靈魂的向內扎根，是獲得身份認同與價值定

向的必然過程。此樂，源于生命主體性的確立與確認。孟子倡導“反

求諸己”，以求“盡心知性”，此間之樂，在于洞見自我本真；德爾

斐神廟鐫刻“認識你自己”，亦是此意。文天祥在《正氣歌》中歷數

先賢，其“時窮節(jié)乃見”的浩然正氣，正是找到了那個立于天地間的

“道德自我”后的凜然之樂。這種快樂，賦予生命以獨特性和方向感，

是安身立命之本。

然而，若“我”的意識過于凸顯，快樂便容易異化為對“小我”

的執(zhí)著與維護，滋生無窮煩惱。此時，“忘我”便成為靈魂必要的超

越與解脫?！巴摇敝畼?，在于消解主客界限，與所投入的對象融為

一體。這可以是莊子所述的“吾喪我”之境，是“墮肢體，黜聰明，

離形去知”的坐忘之樂；可以是科學家諾貝爾歷經無數次失敗仍癡迷

不悔的研究熱忱；也可以是藝術家在創(chuàng)作中“不知東方之既白”的全

然沉浸。于此境界中，個體從有限的“自我”中解放出來，體驗到與

更大存在聯結的愉悅。

至樂，并非“找到自己”與“忘我”的簡單疊加，而是二者在動

態(tài)互動中達到的圓融狀態(tài)。堅實的“自我”認知，確保“忘我”不是

迷失，而是有根基的翱翔；而“忘我”的體驗，則能凈化、拓展并提

升原有的“自我”，使其更具包容性與創(chuàng)造性。陶淵明“采菊東籬下，

悠然見南山”，其“悠然”既包含了對自我稟性（“性本愛丘山”）

的清醒認知（找到了自己），也展現了在與自然交融中物我兩忘的瞬

間（忘我）。他的快樂，正是這“有我”之基與“無我”之境的完美

融合。

因此，人生最大的快樂，深藏于這“靈魂的呼吸”之間。我們既

需要向內探尋，通過反思與實踐，不斷厘清并堅定那個“真我”，享

受確立主體的充實；也需要向外敞開，以無私的態(tài)度去愛，以專注的

精神去創(chuàng)造，去服務，體驗超越個體的融合。在這吸入自我與呼出自

我的永恒律動中，我們方能觸及那最為深刻、持久而豐盈的生命喜悅。

【點評】本文以“靈魂的呼吸”為核心意象，新穎而深刻地詮釋

了“找到自己”與“忘我”的辯證關系。開篇將二者比作呼吸的韻律，

立意巧妙，統(tǒng)攝全文。論證過程如行云流水：從“找到自己”作為靈

魂的“吸入”，到“忘我”作為必要的“呼出”，最后升華至二者互

動融合的至樂境界。例證選擇跨越中西古今，從孟子、文天祥到莊子、

諾貝爾，再到陶淵明，充分展現了這一哲理的普遍性。語言優(yōu)美富有

詩意，比喻貼切，思辨清晰，將抽象的哲學思考化為可感的生活智慧，

體現出作者深厚的文學功底與哲學素養(yǎng)。

自我之鏡與無我之域

“認識你自己”，這句鐫刻在德爾斐神廟的箴言，照亮了人類尋

求快樂的第一重境界一一找到自我。然而，當我們在自我認知的道路

上走得太遠，卻又可能陷入“我執(zhí)”的牢籠。此時，“忘我”的境界

便如一道曙光，為我們揭示了快樂的另一重天地。真正的快樂，恰在

這自我之鏡與無我之域的辯證統(tǒng)一中綻放光彩。

找到自我的快樂，源于生命主體性的確立。這是一種“我是誰”

的清醒認知，是個人價值坐標的構建過程，屈原“舉世皆濁我獨清，

眾人皆醉我獨醒”的堅守，王陽明“心外無物，心外無理”的頓悟，

無不是在紛繁世界中找到了那個獨特的自我。這種快樂如同在茫茫人

海中突然看清了自己的面容，既是對內在本質的確認，也是對外在世

界的重新定義。

然而，自我認知若走向極端，便會異化為自我中心的囚籠。當我

們過分關注“我的得失”、“我的形象”、“我的感受”時，快樂反

而漸行漸遠。這時，“忘我”便成為通往更高層次快樂的鑰匙。莊周

夢蝶的物我兩忘，陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的天人合一，

乃至科學家在實驗室中的廢寢忘食，都是“忘我”境界的生動體現。

在這種狀態(tài)中，個體與活動合而為一，時間仿佛靜止，自我悄然消融，

留下的只有純粹的體驗和創(chuàng)造的喜悅。

至高的快樂，既不在固執(zhí)的自我堅守，也不在盲目的自我放棄，

而在自我與無我的動態(tài)平衡中。蘇軾的人生軌跡恰是這種平衡的完美

詮釋：既有“明月幾時有”的自我叩問，又有“大江東去”的忘我豪

情；既能在仕途坎坷中保持“一蓑煙雨任平生”的自我堅守，又能在

藝術創(chuàng)作中達到“浩浩乎如馮虛御風”的忘我境界。這種在自我確認

與自我超越之間的自如流轉，正是快樂最深的源泉。

在這個強調個性卻又渴望超越的時代，我們需要的不是非此即彼

的選擇，而是既要勇于探尋自我、確立自我，又要善于在適當的時刻

放下自我、超越自我。唯有如此，我們才能在自我之鏡中認識生令的

獨特，在無我之域中體驗生命的遼闊，最終抵達那個既真實又超越的

快樂之境。

【點評】本文以“自我之鏡與無我之城”為標題，立意新穎，視

角獨特。開篇通過德爾斐神廟箴言引出話題，既有文化底蘊，又具哲

學深度。論證過程層次分明：從找到自我的價值，到超越自我的必要，

最后歸結于二者辯證統(tǒng)一的至高快樂。例證選取精當，屈原、王陽明、

莊子、陶淵明、蘇軾等歷史人物的經歷與境界，恰如其分地支撐了各

個層次的論點。語言優(yōu)美流暢，比喻生動貼切，如“自我之鏡”、“無

我之域”等意象的使用，既形象乂深刻。全文展現了作者深厚的文化

素養(yǎng)和哲學思辨能力。

存在與消融

快樂，這個永恒的人生議題，總是在“找到自我”與“忘卻自我”

的兩極間搖擺。有人說，最大的快樂是清晰地感知到“我”的存在；

有人說，最大的快樂是徹底地消融“我”的界限。這看似對立的兩極，

實則共同勾勒出快樂這一復雜情感的全貌,真正的快樂，或許正是存

在與消融之間的精妙平衡，是自我確認與自我超越的辯證統(tǒng)一。

找到自我的快樂，是存在感的確認。這種快樂源于對生命獨特性

的認知和接納，是個人身份認同的完成。李白“天生我材必有用”的

豪邁，杜甫“窮年憂黎元”的執(zhí)著，都是對自我本質的深刻認知和堅

定持守。在現代社會，這種快樂體現為時個人興趣、價值觀和人生方

向的清醒認識，是拒絕隨波逐流、活出真我的勇氣。這種存在的確認，

賦予生命以重量和意義。

然而，當存在感過于強烈時，“我”反而成為快樂的隙礙。過度

的自我關注會帶來焦慮、比較和不滿，這時，消融自我就成為必然的

選擇?！巴摇钡目鞓?，是自我界限的暫時消解，是個人與更大存在

的融合。這種境界可見于藝術家創(chuàng)作時的渾然忘我，運動員比賽時的

人劍合一，或是普通人在幫助他人時的無私忘我。在這種狀態(tài)中，個

體從自我的局限中解放出來，體驗到的是與宇宙萬物的深度聯結，

最深沉的快樂，既不是固執(zhí)的自我存在，也不是徹底的自我消解，

而是在存在與消融之間的自如流轉。這種流轉如同呼吸，一呼一吸間

維持著生命的平衡。王維的詩歌完美體現了這種境界：“行到水窮處，

坐看云起時”既有對自我存在的清醒認知，又有與自然合一的忘我體

驗。在現代生活中，這種快樂體現為：既能在獨處時享受自我的充實，

又能在投入事業(yè)或人際關系時忘卻自我。

在這個強調個性卻又渴望共鳴的時代，我們需要的不是非此即彼

的選擇，而是培養(yǎng)在存在與消融之間自如轉換的能力。既要勇于探尋

自我、確認自我，建立穩(wěn)固的身份認同；又要善于在適當的時刻消融

自我、超越自我，體驗與更大存在的聯結。唯有如此，我們才能在存

在的堅實與消融的自由中，收獲完整而持久的快樂。

【點評】文章以“存在與消融”為題，準確抓住了“找到自我”

與“忘卻自我”的核心內涵。開篇直接切入主題，立意明確。論證過

程邏輯清晰：從自我存在的價值，到自我消融的意義，最后升華至二

者辯證統(tǒng)一的境界。例證豐富多樣，既有李白、杜甫、王維等歷史文

人，又涉及現代生活中的各種情境，使論述既有歷史縱深感又具現實

針對性。語言精練優(yōu)美，比喻恰當生動，“存在與消融”的核心意象

貫穿全文，使抽象的哲學思考變得可感可觸。全文展現了作者對人生

快樂這一主題的深刻理解和獨到見解。

尋我之境與無我之域

快樂的道路常被描述為兩種截然不同的方向：一是向內探尋，找

到真實的自我；二是向外消副!，達到忘我的境界。這兩種路徑看似背

道而馳，實則相輔相成。真正的快樂，既需要深入自我內核的勇氣，

也需要超越自我局限的智慧。它存在于尋我之境與無我之域的辯證統(tǒng)

一中，是自我確認與自我超越的完美平衡,

尋我之境的快樂，是生命獨特性的發(fā)現與確立。這種快樂源于對

“我是誰”這個永恒問題的回答，是個人身份認同的完成?？鬃印叭?/p>

十而立”的自述，正是確立自我的典型表達；屈原“路漫漫其修遠兮，

吾將上下而求索”的執(zhí)著，展現了對真實自我的不懈追尋。在現代語

境下，這種快樂體現為對個人天賦、興趣和價值觀的清醒認知，是拒

絕外界定義、活出真我的勇氣。

然而，當自我意識過于強烈時，反而會成為快樂的桎梏。過度的

自我關注容易產生焦慮、嫉妒和不滿，這時，超越自我就成為必然選

擇。無我之域的快樂，是個人界限的消融，是與更大存在的融合。這

種境界可見于莊子“吾喪我”的坐忘之境，也可在母親撫育孩子時的

無私忘我中得見。在這種狀態(tài)中，個體從小我的局限中解放出來，體

驗到的是與生命本源的深度聯結。

最高層次的快樂，既不是固守自我，也不是否定自我，而是在尋

我之境與無我之域之間的自如流轉。這種流轉如同宇宙的呼吸，收縮

與擴張間維持著動態(tài)的平衡。蘇軾的人生哲學完美詮釋了這種境界：

既有“人生到處知何似”的自我審視，又有“一蓑煙雨任平生”的超

然忘我。在現代生活中，這種快樂體現為：既能在獨處時享受自我的

完整，又能在投入創(chuàng)作或服務他人時忘卻自我。

在這個既強調個性又渴望超越的時代，我們需要的不是非此即彼

的選擇，而是培養(yǎng)在尋我與忘我之間自如轉換的能力。既要勇于深入

自我、認識自我，建立穩(wěn)固的身份認同；又要善于超越自我、消融自

我，體驗與更大存在的合一。唯有如此，我們才能在尋我的真實與忘

我的自由中，收獲完整而持久的快樂。

【點評】本文以“尋找之境與無我之域”為題，構思精巧，立意

深遠。開篇直接點明兩種快樂路徑的辯證關系，切入主題迅速。論證

層層遞進：從尋我之境的價值，到無我之域的意義，最后歸結于二者

統(tǒng)一的至高快樂。例證選取獨具匠心，孔子、屈原、莊子、蘇軾等歷

史人物的思想境界，恰切地支撐了各個層次的論點。語言優(yōu)美流暢，

比喻生動形象，“宇宙的呼吸”等意象的便用，使抽象的哲學思考變

得詩意盎然。全文結構嚴謹，思辨深入，展現了作者對傳統(tǒng)文化和人

生哲學的深刻理解。

有我之安與無我之樂

快樂這個永恒的人生追求，總是在自我確認與自我超越之間尋找

著平衡。有人說，最大的快樂是“找到了自己”，在紛繁世界中確立

存在的坐標；有人說，最大的快樂是“忘我”，在投入與奉獻中消解

個體的界限。這兩種看似矛盾的快樂觀，實則揭示了快樂的不同維度。

真正的快樂，既需要有我之安的堅實，也需要無我之樂的超越。

有我之安的快樂，是生命主體性的確立。這種快樂源于對自我本

質的認知和接納，是個人獨特性的確認。孟子“反身而誠，樂莫大焉”

的體悟，正是通過內在反省找到真實自我的快樂；陶淵明“歸去來兮”

的抉擇，展現了對本真自我的堅守。在現代生活中，這種快樂體現為

對個人興趣、能力和價值觀的清醒認識，是拒絕外界裹挾、活出真我

的勇氣。這種自我的確認，賦予生命以方向和意義。

然而，當自我意識過于強烈時，反而會成為快樂的隙礙。過度的

自我關注容易產生焦慮、比較和不滿，這時，超越自我就成為必然。

無我之樂的快樂，是個人界限的消融，是與更大存在的融合。這種境

界可見于佛陀的慈悲忘我，也可在科學家研究時的專注忘我中得見。

在這種狀態(tài)中，個體從自我的局限中解放出來，體驗到的是與宇宙本

體的深度聯結。

最深沉的快樂，既不是固執(zhí)的自我堅守，也不是徹底的自我否定，

而是在有我之安與元我之樂之間的自如轉換。這種轉換如同四季更替，

循環(huán)往復中維持著生命的活力。王陽明的心學智慧完美體現了這種境

界：既有“致良知”的自我確立，又有“萬物一體”的忘我胸懷。在

現代語境下，這種快樂體現為：既能在獨處時享受自我的完整，又能

在投入事業(yè)或幫助他人時忘卻自我。

在這個既強調個性又渴望超越的時代，我們需要的不是非此即彼

的選擇，而是培養(yǎng)在有我與無我之間自如轉換的能力。既要勇于探尋

自我、確認自我，建立穩(wěn)固的身份認同；又要善于超越自我、消融自

我，體驗與更大存在的合一。唯有如此，我們才能在有我之安的踏實

與無我之樂的遼闊中，收獲完整而持久的快樂。

【點評】文章以“有我之安與無我之樂”為題，準確概括了兩種

快樂形態(tài)的核心特質。開篇直入主題，立場明確。論證過程邏輯嚴密：

從有我之安的價值，到無我之樂的意義，＞后升華至二者統(tǒng)一的至高

境界。例證豐富典型，孟子、陶淵明、佛陀、王陽明等思想家的智慧，

恰切地支撐了各個層次的論點。語言精練優(yōu)美，比喻生動貼切，“四

季更替”的意象使用，使抽象的哲學思考變得形象可感。全文結構嚴

謹，思辨深入，既有傳統(tǒng)文化底蘊，又具現代生活意識，展現了作者

對人生快樂這一主題的全面把握和深刻理解。

守我之真與忘我之境

人生追求快樂的道路上，常面臨兩種看似相悖的選擇：守我之真，

即堅守內心的本真；或入忘我之境，即消融個體于更大的存在。這兩

種境界猶如月之兩面，共同映照出完整的人生至樂。守我?guī)泶嬖诘?/p>

確認，忘我給予存在的超越，二者相融，方為快樂真諦。

守我之真，是快樂得以生根的土壤。比“真我”，非浮表欲望，

而是經過省思的生命本然。屈原于江畔行吟，“雖九死其猶未悔”，

守的是忠貞愛國之真；陶潛“歸去來兮”，守的是自然本真之性。這

種堅守賦予生命以獨特性和方向感，是“我之所以為我”的確認。正

如陽明先生所言“個個心中有仲尼"，守我即是喚醒內在的良知，獲

得立身之本。

然而，若執(zhí)著干“我”之界限，快樂便如籠中之鳥，難以翱翔。

此時，忘我之境為心靈開啟另一扇門。莊子“吾喪我”的坐忘，是消

解物我界限；杜甫“安得廣廈千萬間”的悲憫，是融小我于大我。這

種境界中，個體如溪流匯入大海，既失去狹隘的自我，又獲得更廣闊

的存在?？茖W家沉醉研究時“不知老之將至"，藝術家創(chuàng)作時“物我

兩忘”，皆體驗著這種超越的快樂。

至樂在于守我與忘我的圓融統(tǒng)一。守我是忘我的前提，確保超越

時不迷失本性；忘我是守我的升華，使個體生命獲得更豐富的意義。

蘇軾一生便是