語文課本的67個(gè)經(jīng)典寫作素材

必修一

(1)責(zé)任與胸懷一一《沁園春?長(zhǎng)沙》

在那個(gè)舊時(shí)代，當(dāng)時(shí)革命運(yùn)動(dòng)正蓬勃發(fā)展。時(shí)代推移,但難能可貴的

是,追求自由和進(jìn)步的青年對(duì)國(guó)家命運(yùn)的感慨和以天下為己任、胸懷崇

高理想、肩負(fù)主宰天地重任的豪情壯志是一成不變的。是什么讓無數(shù)仁

人志士明知前路渺?？部?，卻依然義無反顧，一往無前？回答擲地有

聲：責(zé)任。因?yàn)樨?zé)任，我們的腳步更加堅(jiān)定從容；因?yàn)樨?zé)任，我們握緊

命運(yùn)的手臂更加有力；因?yàn)樨?zé)任，我們的胸懷才無限崇高和寬廣！

(2)真愛與感恩一一《大堰河一一我的保姆》

看似平淡的場(chǎng)景，卻飽含了作者與乳母之間真真切切的情感。是的,生

活因有真爰而美好，因?yàn)槊篮枚卸鳌?感恩"是一種人生態(tài)度，是一

種善于發(fā)現(xiàn)美并欣賞美的道德情操。我們應(yīng)該感恩親人、感恩朋友、感

恩反對(duì)者、感恩陌生人，感恩集體、感恩國(guó)家、感恩人類、感恩自然，

感恩挫折、感恩磨難、感恩逆境、感恩失敗。我們對(duì)許多我們認(rèn)為是理

所當(dāng)然的事都應(yīng)懷有一顆"感恩的心"。忘恩原是天性，它像隨地生長(zhǎng)

的雜草；感恩則猶如玫瑰，需要細(xì)心栽培及愛心的滋潤(rùn)，并將感恩之心

付諸行動(dòng)。既要心存感激，也要能學(xué)會(huì)回報(bào)，將感恩之心付諸行動(dòng)。

(3)自審與拷問《小狗包弟》

在那鬧劇迭出的荒謬年代，小狗包弟的遭遇可以說是一件微乎其微的事

情。在人都不能成為人、人都不能保全自己命運(yùn)的時(shí)候，一條小狗的逝

去又能算得了什么呢？然而，讀完這篇文章，讀者卻能感受到一種撲面

而來的情感沖力。這里面有作者對(duì)荒唐社會(huì)含淚的控訴，也有嚴(yán)酷的自

審,更有對(duì)自我靈魂的拷問。作者在文中表現(xiàn)出來的勇氣和力量讓人敬

佩。本文可為以下話題提供素材：文學(xué)家的良心；我手寫我心；靈魂深

處；自審的勇氣。

(4)學(xué)識(shí)與胸懷一一《記梁任公先生的一次演講》

梁任公先生以他的淵博的學(xué)識(shí)和寬廣的胸懷折服了聽眾，也深深地震撼

了我們后人。學(xué)識(shí)會(huì)讓一個(gè)人厚重深刻，談吐不凡，出口成章。有學(xué)識(shí)

者的一席話，如醍醐灌頂，讓人如坐春風(fēng)；如黃鐘大呂，產(chǎn)生振聾發(fā)璟

的效果。會(huì)增長(zhǎng)你的見識(shí)，凈化你的心靈，陶冶你的情操，提高你的人

生境界。學(xué)識(shí)與胸懷往往是攣生姐妹，學(xué)識(shí)會(huì)開闊你的視野和胸懷，讓

你縱觀古今，放眼中外，以天下為己任，"家事、國(guó)事、天下事，事事

關(guān)心"。學(xué)做一個(gè)博覽群書、修養(yǎng)身心的人吧！本文可為以下話題提供

素材：學(xué)識(shí)與胸懷；讀書與愛國(guó)；學(xué)識(shí)的魅力；談自身修養(yǎng)。

(5)忘記與銘記一一《短新聞兩篇》

隨著不列顛尼亞的永遠(yuǎn)離去，中華民族的一段恥辱終告洗刷。然而洗刷

不去的永遠(yuǎn)是那腥風(fēng)血雨的記憶。20世紀(jì)三四十年代,我們民族所遭受

的災(zāi)難在另一個(gè)國(guó)度也同樣上演著。納粹在西歐釀造了一個(gè)又一個(gè)的人

間慘劇。走進(jìn)奧斯維辛，我們會(huì)用明亮的雙眸審視納粹德國(guó)的"杰

作"，用善感的心靈去碰觸那段不忍碰觸的歷史。歷史告訴我們：該忘

記的一定要忘記，不該忘記的要銘記在心。

(6)弱勢(shì)與強(qiáng)暴一一《包身工》

60年前，在上海，有一群和我們年紀(jì)相仿的女孩被人騙到上海日本紗廠

當(dāng)女工，從此陽光永遠(yuǎn)和她們絕緣，陪伴她們的是無盡的黑夜與屈辱。

到了現(xiàn)代社會(huì)，雖然包身工制度已經(jīng)不存在了，但同樣的管理工人的手

段還在個(gè)別地方零星存在著。我們常常用"現(xiàn)代包身工〃來指代這些遭

受不公正待遇的工人。生活總是這樣，總有一些污穢妨礙我們對(duì)鮮花的

贊美。大家不必灰心失望，只要正義在我心，生活將永遠(yuǎn)陽光燦爛。

(7)逆境中的堅(jiān)持一一《燭之武退秦師》

燭之武三朝為宮，滿腹經(jīng)綸，卻一直不得重用，其間他忍受的寂寞和痛

苦的煎熬，是常人難以想象的。但燭之武并沒有自暴自棄、妄自菲薄，

而是以驚人的毅力在寂寞中圖強(qiáng)，飽讀詩書，關(guān)心時(shí)事，指點(diǎn)江山,激

揚(yáng)文字，終于在國(guó)家的危急時(shí)刻，也是最為關(guān)鍵的時(shí)刻，"不飛則已，

一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人"，完成人生的輝煌一擊，為自己的一

生畫上了一個(gè)完美的感嘆號(hào)。這則材料可用于與"磨礪〃"逆境中奮

起""人生儲(chǔ)備"等有關(guān)命運(yùn)的話題和材料作文中。運(yùn)用時(shí)我們可以這

樣論述：生活是一塊磨刀石，只有不斷砥礪自己，才能保持永遠(yuǎn)銳利的

鋒芒。時(shí)代鑄就英雄，燭之武的時(shí)代早已過去，但燭之武的人生之路，

至少還啟示著今天的我們，不論你經(jīng)歷了哪些挫折,不論你是否懷才不

遇,只要是金子，你總會(huì)發(fā)光的。

亦可從〃人生的智慧”角度運(yùn)用此素材：

有智慧的人，是成功的人。他雖然也會(huì)遇到困難和矛盾，但是他可以利

用智慧化解矛盾。做一個(gè)有智慧的人，是我們的追求和向往。智慧的人

不是孤單的，是需要互助的。你給我一個(gè)蘋果，我給你一個(gè)蘋果，各自

還只有一個(gè)蘋果。你給我一個(gè)智慧，我給你一個(gè)智慧，我們彼此就贏得

了雙倍的智慧。班固日："智者，智也。獨(dú)見前聞，不惑于世，見微者

也。"意思是所謂智慧就是知道一切，對(duì)聽到的事有獨(dú)到見解，能從一

件小事推知大的道理。曾國(guó)藩說：“智從學(xué)問聰明中自然而生，非可避

為，強(qiáng)為之智變成愚詐?！币馑际钦f智慧不是天生的，而是通過后天的

學(xué)習(xí)形成的。因?yàn)橛辛酥腔蹧]有翅膀的人類飛得更高。

(8)忠義的力量一一《荊軻刺秦王》

何謂忠義？忠就是對(duì)自己上級(jí)的真誠(chéng)，忠心就是對(duì)自己的主子忠心。古

代比如對(duì)皇帝是叫忠心，因?yàn)榛实凼翘煜鹿仓鳌，F(xiàn)在比如說對(duì)國(guó)家、對(duì)

自己公司都叫忠心。岳飛的“還我山河"是一種忠義，文天祥的“人生

自古誰無死，留取丹心照汗青”是一種忠義，于謙的“粉身碎骨渾不

怕,要留清白在人間”也是一種忠義。陸游說："江河不洗古今恨,天

地能知忠義心。""忠義"是個(gè)好東西，也脆弱于它是個(gè)好東西一一它

像凱歌一樣振奮人心，可以激發(fā)出人心底的力量，這力量可以抗擊一切

東西。所以這最單純、最原始、最"直"的忠義如果遇到迂回的利用就

是殘忍，就是消亡......

亦可從〃義""勇""責(zé)任"等角度運(yùn)用此素材：

〃風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還"，易水訣別，荊軻刺秦，慷慨

悲歌，大義凜然，千百年來激勵(lì)了多少仁人志士赴湯蹈火，義無反顧。

這則素材可用于"生命的價(jià)值""正義〃"勇氣""順應(yīng)潮流""責(zé)

任〃等相關(guān)的作文中，由于材料感情強(qiáng)烈，運(yùn)用時(shí)既可正面贊頌荊軻的

〃義""勇"，也可以論證人應(yīng)順應(yīng)歷史的潮流，以一人之力難挽狂瀾

于既倒的道理等。

(9)性格的重要性一一《鴻門宴》

培根說："性格決定命運(yùn)。"何為性格？它是指在一定遺傳基礎(chǔ)上形成

人們獨(dú)特的人生態(tài)度和習(xí)慣性的行為方式。命運(yùn)是人類社會(huì)終極關(guān)注的

問題，劉邦、項(xiàng)羽的兩種極端性格，決定了成功和悲慘的兩種不同命

運(yùn)。當(dāng)"粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙，由于鐵骨秉直而

落了冤死的結(jié)局時(shí)，又有多少喪失骨格的人曲意奉迎而雞犬升天！歷史

給了"性格決定命運(yùn)"以最好的詮釋。命運(yùn)是人類社會(huì)終極關(guān)注的問

題,命運(yùn)掌握在我們自己的手中，改造我們的性格就是改造命運(yùn)。人類

的歷史和社會(huì)發(fā)展都告訴我們，性格決定命運(yùn)。傳說是虛幻的，生活是

真實(shí)的，真實(shí)的生活需要切實(shí)的努力。

必修二

(1)苦悶與追求一一《荷堤月色》

在那個(gè)鐵屋子一樣的時(shí)代，像朱自清一樣的知識(shí)分子的苦悶無處不在C

人們感到苦悶，是由于自我被壓抑。因?yàn)閲L試使生活有新的目的和意

義，所以，充滿追求的生活富有了嶄新的意義。苦悶的人總是在行走，

在行走中思考，在行走中尋找，在尋找中追求。四處行走，四處尋找，

畢生追求：或許，這就是生命的一種表現(xiàn)形式！

(2)寧?kù)o與清幽一一《故都的秋》

故都有著一種寧?kù)o,秋天尤其如此。生命從寧?kù)o中來，終須歸于清幽C

然而，喧囂紅塵使寧?kù)o變成了明日黃花，這個(gè)社會(huì)到處充斥著人心的浮

躁。享受寧?kù)o與清幽，就是享受生命旅程中最感動(dòng)的時(shí)刻，就是享受靈

魂的安詳。一片落葉，一絲陽光，都會(huì)使你感受到生命深處悄悄蔓延開

來的美好。

(3)優(yōu)美與詩意《囚綠記》

"綠"是無法被囚禁的，優(yōu)美與詩意同樣如此。對(duì)于"優(yōu)美"與"詩

意〃的理解是不是只有優(yōu)美的生活環(huán)境、美好的人際關(guān)系、自由放飛的

心靈呢？其實(shí)不盡然！對(duì)事業(yè)、學(xué)業(yè)的堅(jiān)持不懈的追求，這種追求本身

就具有優(yōu)美的詩意。所以，不管是歡樂還是痛苦，不管是成功還是失

意,都可以是有詩意的，生活都可以是優(yōu)美的。關(guān)鍵在于我們對(duì)待生活

的態(tài)度，關(guān)鍵是我們要熱爰生活，以飽滿的熱情、堅(jiān)定的意志、積極樂

觀的心態(tài)對(duì)待生活的每一個(gè)過程，這樣，我們就能獲得優(yōu)美而詩意的生

活。

(4)跨越與提高一一《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說》

胡適先生為我們很好地詮釋了什么是跨越與提高。從我們?cè)谶@個(gè)世界上

誕生的那一刻起，上天注定我們一生坎坎坷坷，有一條曲折漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)

之路。而我們，注定要微笑地面對(duì)那一次次的考驗(yàn)，選擇逃避，便是死

路一條。跨越門檻，一次的失足，兩次的絆倒，三次的望而卻步，我們

在成功面前徘徊，在黑暗中摸索著通往成功的大門。終于，我們走了進(jìn)

去,回頭望望，跨越門檻之路只有一步之遙。那一步，叫做勇氣。

(5)夢(mèng)想與追求一一《我有一個(gè)夢(mèng)想》

馬丁?路德?金用他的人格，用他的精神，用他的生命，在感召和激勵(lì)著眾

多的黑人兄弟去為自由、公正、平等而戰(zhàn)。整個(gè)演講詞，不僅體現(xiàn)了作

者的才情，更展示了作者高遠(yuǎn)的追求與不屈的精神。而更有意義的是他

的精神在不斷的激勵(lì)著一代又一代人為著自己的理想不懈努力，奮勇拼

搏。愿同學(xué)們也樹立遠(yuǎn)大的理想，勤奮學(xué)習(xí)，早日成材，為偉大祖國(guó)的

繁榮及人類的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

第一編必修二第2節(jié)

(1)堅(jiān)貞與反抗一一《詩經(jīng)?氓》、《孔雀東南飛(并序)》

這是一首棄婦詩，描寫了棄婦與負(fù)心男子從訂婚、迎娶，又到遭受虐

待、遺棄的經(jīng)過，表達(dá)了棄婦對(duì)遭受虐待與遺棄

不可以不深思而慎取之"的感悟。人自然是智者，是哲人，是老師，留

心觀察大自然，你會(huì)滿載而歸，猛然頓悟！本文可為以下話題提供素

材：自然與人生；意志與目標(biāo)；治學(xué)態(tài)度；人生感悟。

的痛苦與悲哀，同時(shí)也表達(dá)了她對(duì)“二三其德"的男子的憤怒，盡管她

也懷著對(duì)往事的無可奈何，但她對(duì)爰情與婚姻的忠貞又表現(xiàn)了堅(jiān)決的抗

議和"不思其反"的決心。應(yīng)是人性純美的最早體現(xiàn)。

劉蘭芝與焦仲卿的婚姻悲劇，揭露了封建家長(zhǎng)制和封建禮教摧殘青年男

女幸福生活的罪惡，熱情謳歌了劉蘭芝、焦仲卿忠貞不渝的愛情和對(duì)壓

迫者的反抗精神，反映了人民群眾對(duì)被迫害者的無限同情和追求婚姻自

由、珍惜愛情生活的強(qiáng)烈愿望。

(2)追求與堅(jiān)守一一《離騷》

兩千多年前的偉大愛國(guó)主義詩人屈原在遭到小人饞毀被流放時(shí)，依然堅(jiān)

守自己的精神家園，依然熱愛著自己的祖國(guó)，堅(jiān)持對(duì)美好理想的追求，

用一種磐石般的堅(jiān)貞詮釋人生的崇高,從而感動(dòng)著世世代代的人。他用

一顆高貴的心靈揮灑出驚天動(dòng)地的華章一一《離騷》永遠(yuǎn)是文學(xué)寶庫(kù)中

的精品。

(3)追求與本真一一《短歌行》

短歌不短，意蘊(yùn)深長(zhǎng)。詩歌抒發(fā)了詩人渴望招納賢才、建功立業(yè)的宏圖

大愿。言志的同時(shí)也抒發(fā)了詩人的感情：有人生苦短的憂嘆之情，有對(duì)

賢才的渴求之情，有既得賢才的欣喜之情，有對(duì)猶豫徘徊的賢才的勸慰

之情，有堅(jiān)信自己禮賢下士、天下賢才定會(huì)歸附自己的自信之情。

(4)離苦與鄉(xiāng)愁一一《采薇》、《涉江采芙蓉》

寒冬，陽雨霏霏，雪花紛紛，一位解甲退役的征夫在返鄉(xiāng)途中踽踽獨(dú)

行。道路崎嶇，又饑又渴；但邊關(guān)漸遠(yuǎn)，鄉(xiāng)關(guān)漸近。此刻，他遙望家

鄉(xiāng)，撫今追昔，不禁思緒紛繁，百感交集。艱苦的軍旅生活，激烈的戰(zhàn)

斗場(chǎng)面，無數(shù)次的登高望歸情景，一幕幕在眼前重現(xiàn)?！恫赊薄?，就是

三千年前這樣的一位久戍之卒，在歸途中的追憶唱嘆之作。

《涉江采芙蓉》是游子思鄉(xiāng)之作，只是在表現(xiàn)游子的苦悶、憂傷時(shí)，采

用了“思婦調(diào)〃的"虛擬〃方式：在窮愁潦倒的客愁中，通過自身的感

受，設(shè)想到家室的離思，因而把同一性質(zhì)的苦悶，從兩種不同角度表現(xiàn)

出來。

(5)生與死一一《蘭亭集序》

如何看待生與死？王羲之在本文給我們作了一個(gè)深刻的回答。在他看

來，對(duì)生的執(zhí)著、對(duì)死的排斥，是人所共有的感情，是客觀存在的，人

的生命到了盡頭都是要死的。他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到

衰，由生到死，都是必然的。因?yàn)槿松鸁o常，時(shí)不我待，所以要珍惜時(shí)

光,眷念生活，追求真實(shí)，表現(xiàn)了一種積極的、高曠的宇宙情懷，充滿

了哲理思辨，從而徹底地否定了老莊的齊生死的觀點(diǎn),樹立了自己的生

命意識(shí)——“死生亦大矣"。

文筆洗練，文風(fēng)純正，發(fā)人深醒，令人回味。本文可為以下話題提供素

材：生與死；人生意義；自然與心靈；生活態(tài)度。

(6)悲傷與曠達(dá)一一《赤壁賦》

及時(shí)行樂，在有些場(chǎng)合，有些時(shí)候是一劑良藥，但這不能成為人一生的

處世態(tài)度。從古至今，能把這帖藥用好的除蘇東坡外,恐怕沒有幾人

了。這不是一種消極避世，而是人的涵養(yǎng)達(dá)到最高意境的一種體現(xiàn)。屈

原的忠心與烈節(jié)令人敬佩，然其"自投汨羅”的態(tài)度卻讓人不敢茍同；

李白的豪放與飄逸讓人欣賞，然其放縱無度的行樂與狂歡卻讓人不能認(rèn)

同。而東坡居士卻做到了這兩方面的結(jié)合，真君子也！本文可為以下話

題提供素材：悲傷與曠達(dá)；悲與喜；審視人生；人生的十字路口；一花

一世界。

(7)自然與人生一一《游褒禪山記》

"一花一世界，一葉一菩堤?！弊匀蝗f物之中往往蘊(yùn)含著深刻的哲理，

給人以智慧的啟迪。由游山洞，作者得出了“盡吾志也而不能志者，可

以無悔矣”的結(jié)論；由"仆碑〃得出了"學(xué)者

必修三

第1節(jié)

(1)透視人世百相一《林黛玉進(jìn)賈府》

黛玉眼中的賈府，不僅是多姿多彩的，而且是紛繁復(fù)雜的。賈府也只是

這個(gè)社會(huì)的縮影。人們由于身份、地位、境況以及素養(yǎng)的不同，在社會(huì)

大舞臺(tái)上，各自扮演著不同的角色。學(xué)會(huì)觀察社會(huì)上的人，學(xué)會(huì)觀察身

邊以及周圍世界不同的角色，能夠透過其為人處世，言談舉止，了解其

內(nèi)心世界，從而對(duì)其作出正確的評(píng)價(jià)，決定自己應(yīng)采取的正確態(tài)度，這

是一個(gè)人生活在世界上應(yīng)該具備的一種能力。描繪"人世百相"，展現(xiàn)

形形色色、多姿多彩、紛繁復(fù)雜的人世百態(tài)，其目的在于"透視"，即

透過表面現(xiàn)象看到木質(zhì)，或真、善、美，或假、惡、丑，宏揚(yáng)真、善、

美,鞭撻假、惡、丑，推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。

(2)愚昧與順從一一《祝福》

祥林嫂的命運(yùn)是可憐可悲的，這緣于她思想上的愚昧與順從。西方古代

的奴隸盡管身份上為奴隸，但他們的靈魂決非奴隸。例如羅馬帝國(guó)時(shí)代

的斯巴達(dá)克斯。這是因?yàn)椋ＥD哲人的思想、基督教先知的思想，終將

給他們帶來反抗奴隸命運(yùn)的智慧的啟迪。而中國(guó)的奴隸，不僅世世代代

身份上是奴隸，更可悲的是，他們的靈魂永遠(yuǎn)也擺脫不了奴隸的愚昧的

命運(yùn)。他們的靈魂，事實(shí)上永遠(yuǎn)都處于黑暗的鐵屋子之中，他們終生終

世都將無法看到天日，都將無法看到絲毫人類智慧的光芒。而在這黑暗

中，只有智者才能點(diǎn)燃光明的火種。

(3)厄運(yùn)與抗?fàn)幰灰弧独先伺c?！?/p>

面對(duì)厄運(yùn)，桑提亞哥沒有退縮。面對(duì)厄運(yùn)，我們無須緊皺眉頭、無所適

從。坦然面對(duì)，這是明智的選擇。我們要扼住命運(yùn)的咽喉，決不能讓壓

力使我們屈服，而應(yīng)當(dāng)使生命因曲折而更加精彩。面對(duì)厄運(yùn)，我們選擇

從容。既然我們選擇了前方，就不怕風(fēng)雨兼程。我們應(yīng)當(dāng)有頑強(qiáng)的毅

力,所向披靡的銳氣。沒有人喜歡厄運(yùn)，但厄運(yùn)來臨時(shí)，沒有人可以逃

避。一個(gè)清醒、理智、成熟的人應(yīng)該正視命運(yùn)的選擇。

(4)尊重與生命一一《動(dòng)物游戲之謎》

現(xiàn)代動(dòng)物學(xué)家注意到動(dòng)物具有游戲的天性，雖然還沒有確定的答案，但

是承認(rèn)動(dòng)物在游戲,承認(rèn)動(dòng)物具有一定的智力潛能、創(chuàng)造性和多樣的交

流方式，承認(rèn)動(dòng)物也是具有智慧的生命體，這本身就是認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步C

這種進(jìn)步帶來的影響是巨大而深遠(yuǎn)的，在生命倫理和生態(tài)環(huán)境等多領(lǐng)域

具有重要意義。人類將因此重新定義動(dòng)物，重新審視和動(dòng)物的關(guān)系，進(jìn)

而重新認(rèn)識(shí)自己。更重要的是讓我們真正懂得，地球不是人類獨(dú)有的，

動(dòng)物一樣是地球的主人。

(5)探索與發(fā)現(xiàn)一一《宇宙的邊疆》

從古代運(yùn)用天文方法確定耕作時(shí)間，到現(xiàn)代對(duì)宇宙形成演變的種種假

設(shè),對(duì)宇宙的探索，已經(jīng)成為人類生活的一部分。宇宙從何而來，向何

而去；人類從何而來，向何而去，這些基本問題不僅具有科學(xué)意義，而

且具有哲學(xué)的意味。而人生的宇宙又是一個(gè)什么樣子？不能不令我們思

考。

(6)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神一一《一名物理學(xué)家的教育歷程》

哪些方面的"教育"對(duì)成為優(yōu)秀科學(xué)家最為重要？回答是"科學(xué)是需要

想像力的，想像力能帶來創(chuàng)造力”。科學(xué)不應(yīng)該是枯燥的，而是充滿樂

趣的。探尋自然的奧秘，對(duì)真正的科學(xué)工作者來說，是和自然做的近似

于捉迷藏的“游戲"，也是人生的“境界"；科學(xué)不去踏踏實(shí)實(shí)地做實(shí)

驗(yàn)，就不能得到基本數(shù)據(jù)，假說就不能確立。一味地空想，不去做基礎(chǔ)

工作，最終只能浮躁不已，達(dá)不到真理的彼岸。

第2節(jié)

(1)旅途與人生《蜀道難》

豐富的想像，奔放的語言，雄健的筆調(diào)，生動(dòng)地描繪了由秦入蜀道路上

奇麗驚險(xiǎn)的山川景色。既寫了蜀道的艱難，又寫了人生旅程的艱難，井

寄予了對(duì)國(guó)事的憂慮和擔(dān)心。全詩以強(qiáng)烈的詠嘆憑空起事，繼之以浩渺

混茫的古代傳說和高危險(xiǎn)峻的山水景物。大起大落的跳躍式的詩歌情感

結(jié)構(gòu)，給人以奔騰回旋的動(dòng)感；流走于其中的氣吞山河的宏偉氣魄,給

人以滌蕩心靈的強(qiáng)烈震撼。

(2)憂國(guó)與思鄉(xiāng)一一《秋興八首(其一)》

鋪天蓋地的秋色將渭原秦川與巴山蜀水聯(lián)結(jié)起來，寄托自己的故國(guó)之

思；滔滔不盡的大江把今昔異代聯(lián)系起來，寄寓自己撫今追昔之感。那

無所不在的秋色，籠罩了無限的宇宙空間；而它一年一度如期而至,又

無言地昭示著自然的歲華搖落，宇宙的時(shí)光如流，人世的生命不永。

(3)懷古與傷己一一《詠懷古跡(其三)》

漢元帝年間，巴山楚水一個(gè)傾國(guó)傾城的女子，背負(fù)著民族的期望，義無

反顧地踏上征途，走進(jìn)了朔風(fēng)勁草的茫茫大漠中，將她的一汪秋水化成

一輩子的守望，種在了歷史的青冢里。詩人漂泊異地，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，處境

和昭君相似，寄寓思鄉(xiāng)之情，也借昭君遺恨絕域，曲折表達(dá)自己失遇無

路、才不得用的感慨。

(4)登高之思一一《登高》

古往今來，身世家國(guó)，榮辱人生，沉浮世態(tài)，得失人心，多少離愁苦

恨，多少艱難困厄，全由杜甫一肩挑住。他像一個(gè)頂天立地的巨人，一

肩挑起了推排不盡、驅(qū)趕不絕的千斤悲愁，我們驚詫，生命是如此的沉

重而悲壯！

(5)音樂與人生一一《琵琶行(并序)》

一聞樂，聞聲不見人，情相觸；再聞樂，見人再聞聲，情相通；三聞

樂,知人重聞聲，情相融。詩人自身橫遭貶謫、抑郁寡歡，琵琶女漂流

淪落、凄苦哀怨；青衫淚中表現(xiàn)出詩人與琵琶女〃同是天涯淪落人〃的

平等心情。

(6)追憶與惘然一一《錦瑟》

謎,要是一猜即破，也就沒有什么耐人尋味的了；要是總猜不開，也就

無法使人生出破解的興味。這首有著難言之隱的《錦瑟》，既有猜想價(jià)

值，又有猜想余地，是一個(gè)使猜解者錯(cuò)以為不難找到門徑的謎。

(7)國(guó)家與私情一一《馬嵬(其二)》

唐玄宗如何貴為天子那么多年，卻無力保護(hù)自己的女人——楊玉環(huán)，反

而連平常百姓人家的幸福也沒有呢？這一反問雖然含蓄卻很有力，啟發(fā)

世人記取唐玄宗沉迷情色，荒廢朝政，致使國(guó)家陷于動(dòng)蕩、人民飽受戰(zhàn)

亂之苦的歷史悲劇。

(8)仁政與暴政《寡人之于國(guó)也》

孟子認(rèn)為梁惠王要想稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民

意，得民心，進(jìn)而得天下。施行暴政，只會(huì)自取滅亡。而施行仁政的措

施就是關(guān)注民生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)。百姓安居樂業(yè)，社

會(huì)長(zhǎng)治久安，"王道可成"。此外，國(guó)君要常自省，革除虐政、苛政、

酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓

和"王道"形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想，在今天有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)

意義。前總理朱镕基在談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說："土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能重

，治安不能松，態(tài)度不能兇?！闭求w現(xiàn)了孟子的這一思想，可謂說

在了點(diǎn)子上，抓準(zhǔn)了要害。

(9)學(xué)習(xí)與人生一一《勸學(xué)》

有的同學(xué)不能真正理解學(xué)習(xí)對(duì)人生的重要性；有的同學(xué)整天或冥思苦

想，或埋頭看書，但效果不佳，因而苦愁沒有一個(gè)好的學(xué)習(xí)方法。荀子

的《勸學(xué)》，像一盞明燈，給我們指明了前進(jìn)的方向。學(xué)習(xí)能讓我們枳

累知識(shí)，增長(zhǎng)智慧，提升人生品位和境界。學(xué)習(xí)，讓我們受益匪淺，收

獲無窮！讓我們投身到學(xué)習(xí)中去吧，多讀書，多傾聽，多借鑒，堅(jiān)持不

懈，持之以恒，一心一意，從而打造一個(gè)多姿多彩的美麗人生！

(10)大治與大亂一一《過秦論》

打天下需要武力和謀略，治天下崇尚的卻是仁義。何謂仁義？仁義說到

底就是一種愛民、保民、富民之心。無仁義之人，是謂暴徒；無仁義之

君，是謂暴君；無仁義之政，是謂暴政。行仁政者得人心，得人心者得

天下。仁義不施而攻守之勢(shì)異也，這是秦始皇之過，也是所有亡國(guó)之君

之過。仁者無敵，過去是如此，今天也是如此！人和，乃強(qiáng)國(guó)之源；仁

政，乃安國(guó)之策；人才，乃治國(guó)之本。人和，仁政，人才，如鼎之三

足,缺一不可。這是秦帝國(guó)的興衰給我們的啟示。歷史的車輪，已駛?cè)?/p>

二十一世紀(jì)，人們向往的幸福、友愛、和平的新世界仍遙遙無期，貧

窮，饑餓，暴虐，屠殺，非但沒有根除，反成愈演愈烈之勢(shì)，核戰(zhàn)陰

云,生態(tài)災(zāi)難，更是嚴(yán)重危險(xiǎn)到人類的生存。為了人類的未來，請(qǐng)君再

讀《過秦論》！

(11)尊師與成材一一《師說》

《師說》中“人必有師"以及"道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)至今看來

仍為金玉良言。沒有人是十全十美的，沒有人能在每個(gè)方面都做得最

好,既然自己有不足，便要向老師請(qǐng)教學(xué)習(xí)。然而，我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)

代,有不少學(xué)生對(duì)老師的態(tài)度極差，對(duì)老師大呼小叫,絲毫不存敬意，

古人說："天地君親師"，"師"對(duì)我們十分重要。毛澤東就十分尊敬

老師，他八歲的時(shí)候進(jìn)家鄉(xiāng)的一家私塾念書，拜毛禹珠為師，后來，

毛澤東主席談起少年時(shí)的情形，他還特別感謝毛禹珠對(duì)他的啟蒙教育。

一次，毛澤東主席回到韶山與老人們一起吃飯，席間還給毛禹珠敬酒。尊

重老師，虛心學(xué)習(xí)，既體現(xiàn)了個(gè)人的品質(zhì)修養(yǎng)，也是成人成才的必由之

路！

必修四

第1節(jié)

(1)隱忍與反抗一一《竇娥冤》

竇娥以三樁誓愿的形式對(duì)她所生活的社會(huì)進(jìn)行了堅(jiān)決的反抗。和竇娥所

不同的是，在生活中，我們每個(gè)人都有自己的選擇，隱忍或者反抗，放

棄一些不重要的，換取一些認(rèn)為重要的。生命如果可以盛開的更加絢

爛,就不能讓自己提前枯萎。人生有時(shí)很無奈，有的人順勢(shì)隱忍積極面

對(duì),最終成就一番偉業(yè)；有的人消極放縱就此沉溺徒得一聲嘆息；大多

數(shù)人在隱忍和反抗中苦苦掙扎求索卻也找到了活著的意義。有時(shí)候,如

何忍耐和反抗本身就是一種莫大的智慧和勇氣，只是太多人明白了卻做

不到。

這則材料還可用于"公平、公正""執(zhí)政為民〃"善惡美丑”等有關(guān)的

話題、命題或材料作文的寫作中。寫作時(shí)可以適當(dāng)結(jié)合當(dāng)前我國(guó)正在積

極構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代大事，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)的熱點(diǎn)對(duì)比闡釋。原文中的

許多語句、竇娥臨刑前的三樁誓愿等都可以引用到作文中去。

(2)人生與關(guān)愛一一《雷雨》

在周樸園的眼里，利益或許永遠(yuǎn)高于愛情和親情；在曹禺的《雷雨》

中，周樸園對(duì)身邊的人更缺少真摯的關(guān)愛。人生中，離不開愛和被愛C

愛，是潤(rùn)滑劑，是氨基酸，是人生的蜜糖。因?yàn)閻?，我們的心田碧波?/p>

漾；因?yàn)閻郏覀兊纳钛笠缰曳?；因?yàn)殡迹覀兊撵`魂熠熠生輝；

因?yàn)閻?，我們的學(xué)業(yè)蒸蒸日上……

(3)直面與思考一一《哈姆萊特》

"生存還是毀滅"這個(gè)困擾著哈姆萊特的選擇，也時(shí)常擺在我們每個(gè)人

的面前。面對(duì)這樣的選擇，我們需要直面現(xiàn)實(shí)，思考人生。人之所以是

人,區(qū)別于其它動(dòng)物的關(guān)鍵在于人的社會(huì)性，在于人有思想和靈魂。而

作為人，本無高低貴賤之分，正是由于人們的內(nèi)心世界的巨大差異和人

生觀價(jià)值觀的正確與否，才分出了高貴與平庸，乃至尊貴與卑鄙。人生

需要面對(duì)的內(nèi)容很多，這是人生的大思考，也是生存的大選擇。有了這

樣的思考和選擇，猶如在試金石上磨礪過，我們的意志才會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，脊梁

才能挺直，思想才會(huì)深邃，生命才有價(jià)值。對(duì)生命意義的追問與思考，

為我們的心靈提供了無窮的精神營(yíng)養(yǎng)。

面對(duì)生存與毀滅，是活得熱烈而豐富，是要生活得豐富充實(shí)、興致勃

勃,還是生活得枯燥委瑣、貧乏無味，活得像行尸走肉，那都取決于我

們自己！

(4)送來與拿來一一《拿來主義》

對(duì)待文化遺產(chǎn)以及西方文化，我們應(yīng)持什么態(tài)度？魯迅先生的《拿來主

義》給了我們很好的啟示。魯迅的見解，跟毛澤東同志"古為今用"、

"洋為中用"，"排泄其糟粕，吸收其精華”的意見是一致的。時(shí)至今

日，這篇文章仍然放射著思想光輝，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒。特別是

中國(guó)改革開放的大門打開后，西方文化不請(qǐng)自來。對(duì)于這些送來的東

西，我們應(yīng)批判的吸收。

全盤拿來和全盤否定都是不對(duì)的。對(duì)于西方文化的糟粕，我們要無情的

加以摒棄；對(duì)于西方先進(jìn)的東西，如發(fā)達(dá)的科技，科學(xué)的管理，規(guī)范的

制度等等，我們要加以學(xué)習(xí)、借鑒，為我所用，從而促進(jìn)中華民族的繁

榮富強(qiáng)。

上述材料可用在"繼承與創(chuàng)新”"如何對(duì)待外來文化”等相關(guān)話題的寫

作中。在打開國(guó)門，走向世界的征途上，不可避免地遇到如何借鑒外來

文化，如何繼承傳統(tǒng)文化的問題。面對(duì)種種錠惑，重溫魯迅先生的《拿

來主義》定將大有裨益。實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，離不開創(chuàng)新。只有不斷

"拿來"，借鑒，吸收，才能創(chuàng)新。

(5)情感與理智一一《父母與孩子之間的愛》

母親的愛，是無私的，無條件的。父親的愛是理智的，代表思想世界，

代表法律、秩序、紀(jì)律等事物的世界。母親從身體和心理上給孩子以

愛、關(guān)懷和安全感。父親給孩子指出通往世界的路，樹立孩子挑戰(zhàn)生活

的自信。我們綜合了這兩種愛，才讓我們走向自立和成熟。讓我們懷著

一顆感恩的心，在享受這些愛的同時(shí)，也試著去愛護(hù)和關(guān)心父母以及身

邊的人。"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！拔覀冞@個(gè)世界也

因?yàn)橛辛四阄业膼鄱鵁o比溫馨，你我也應(yīng)該是世界上最幸福的人！

上述材料可用在“父母之愛""親情〃"愛之偉大""感恩"等相關(guān)話

題的寫作中。"父愛如山，母愛似海。"雖然父愛和母愛的表達(dá)方式有

別，但對(duì)子女成長(zhǎng)的付出是相同的。請(qǐng)不要忘記，在你腳下，有一塊自

由的大地；在你頭上，有一片無垠的藍(lán)天，這一片天地便是愛。愛，這

令人陶醉的字眼，創(chuàng)造了多少五光十色、斑斕絢麗的生活花環(huán)。釀造了

多少甘甜芬芳、醇香四溢的幸福美酒。父母之愛，偉大的親情成就了我

們每一個(gè)人。

(6)渺小與偉大一一《人是一根能思想的葦草》

法國(guó)的帕斯卡爾說："人是一根能思想的葦草。""在空間和時(shí)間上，

宇宙囊括了我們，由于思想，我們囊括了宇宙。"脆弱的人生因?yàn)樗枷?/p>

而區(qū)別于萬物，獲得了人作為萬物靈長(zhǎng)的尊嚴(yán)。沒有了思想，我們就失

去了做人的尊嚴(yán)。

"人是一根能思想的葦草”，其實(shí)分為兩個(gè)層面。說人是強(qiáng)大的、有尊

嚴(yán)的、有意義的，主要是指人類所擁有的文化、藝術(shù)和思想，在這個(gè)層

面上人是強(qiáng)大的；說人如蘆葦般脆弱，是指肉體的生命太脆弱，太容易

腐朽了，在“一萬年太久"的歷史長(zhǎng)河里，一個(gè)個(gè)體生命是微不足道

的，在強(qiáng)大的外力面前肉休往往表現(xiàn)的那么不堪一擊。所謂人的偉大和

不朽，都只能來自精神層面，剔除了人的精神層面的東西，載負(fù)著生命

的肉體就變得空洞、虛無和沒有意義。

第2節(jié)

(1)美景與美政一一《望海潮》

柳詞給我們的印象是婉約，是"楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆卑愕臒o奈、凄清與孤

獨(dú)。然而，柳永的詞也有大氣磅礴的豪放，如本首《望海潮》便是。這

首柳永自創(chuàng)詞牌而成的詞，將杭州市區(qū)繁華、錢塘潮涌和西湖景美充分

展現(xiàn)，顯現(xiàn)出詞人婉約之外的另一風(fēng)格。在這首詞中，詞人展現(xiàn)了人與

自然的和諧美好，表達(dá)了對(duì)太平盛世安樂生活的熱情贊美。

(2)離愁與相思一一《雨霖鈴》

詞人以冷落的秋景作為襯托，表達(dá)和情人難分難舍的離愁別恨。在傾吐

深深離愁時(shí)，抒發(fā)了對(duì)自身遭遇的感慨和壓抑的憤懣。仕途失意的仰郁

心情和失去愛情慰藉的痛苦交織在一起，情調(diào)凄惻，哀婉，意致綿密C

(3)懷古與思今一一《念奴嬌?赤壁懷古》

既認(rèn)知人生如夢(mèng)，又極寫人生之輝煌，使人難辨其究竟消極還是積極，

人生功業(yè)雖輝煌而終歸于夢(mèng)，但縱使如夢(mèng)畢竟曾經(jīng)輝煌，也許如夢(mèng)的輝

煌人生更值得珍惜，更惹人向往。古往與今來，哲理與人生，在雄長(zhǎng)豪

宕壯麗恢弘之中，隱然一種低徊婉轉(zhuǎn)深隱幽微的情思綿綿不盡。

(4)風(fēng)雨與人生一一《定風(fēng)波》

人生不經(jīng)幾番風(fēng)雨，便難徹悟。東坡一生多遭困頓虢踣，仕途幾經(jīng)沉

浮。這首詞，詩人以小見大，由偶然遇到的一場(chǎng)風(fēng)雨,想到了人生路途

中的風(fēng)風(fēng)雨雨，透射出詩人對(duì)生活的感悟，充滿了人生哲理。此等佳

構(gòu),非大家而不能為。

(5)孤獨(dú)與憤慨一一《水龍吟?登建康賞心亭》

全詞登臨感懷，眼底江山與心頭抱負(fù)兩相融會(huì)，孤獨(dú)、寂寞、悲愴、憤

慨之情溢于言表，讀來令人扼腕、浩嘆！是對(duì)辛棄疾生活著的那個(gè)時(shí)代

的矛盾有充分反映，有比較真實(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。

(6)苦悶與理想一一《永遇樂?京口北固亭懷古》

一是抗敵救國(guó)的雄圖大志，二是對(duì)恢復(fù)大業(yè)的深謀遠(yuǎn)慮和為國(guó)效勞的思

心。詞人堅(jiān)決主張抗金，而又反對(duì)冒進(jìn)輕敵的思想，既有對(duì)淪陷區(qū)人民

的同情，又暴露南宋政治的腐敗，亦流露出詞人報(bào)國(guó)無門的苦悶。

(7)相思與秋意一一《醉花陰》

"莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”這不是一個(gè)多愁善感、心事重

重的人嗎？重陽佳節(jié)，把酒賞菊，那份凄涼，那份寂寥，又讓人怎能說

得盡呢？

(8)遭遇與呼喊一一《聲聲慢》

亡國(guó)之恨，喪夫之哀，孀居之苦，凝集心頭，無法排遣，她和著血淚寫

下了這千古絕唱一一《聲聲慢》。全詞透過對(duì)殘秋景象層層的描述，以

表現(xiàn)詞人離亂的苦楚，和憂患余生的悲哀。

(9)忠勇與團(tuán)結(jié)一一《廉頗藺相如列傳》

藺相如機(jī)智勇敢、不畏強(qiáng)暴的英雄形象和他深明大義、"先國(guó)家之急而

后私仇”的高貴品質(zhì)以及廉頗忠于趙國(guó)、勇于改過的可貴精神給我們留

下了很深的印象。在人生的歷程中，我們當(dāng)以國(guó)家集體利益為重，必要

時(shí)哪怕犧牲個(gè)人利益也要顧全大局，這是我們中華民族最美好的品德C

同時(shí)，通過學(xué)習(xí)本文也讓我們明白內(nèi)部的團(tuán)結(jié)對(duì)于一個(gè)國(guó)家的鞏固和安

全是多么重要。

(10)信念與氣節(jié)一一《蘇武傳》

兩千年前，在北海邊上，有一位杖節(jié)牧羊的老人，他堅(jiān)守著熱愛祖國(guó)、

忠貞不渝的民族氣節(jié)，在饑寒交迫中艱難地生存著，在他的身上體現(xiàn)了

"富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的傳統(tǒng)美德和高尚人格。其

氣節(jié)，令人肅然起敬。他沒有在敵人的淫威面前屈服,也沒有在金錢、

富貴面前動(dòng)心。為了遠(yuǎn)大的理想、為了親愛的祖國(guó)，他餐冰臥雪、不辱

使命，義無反顧地獻(xiàn)出了自己的青春，堅(jiān)守住了自己的信念。一直以

來，這種英勇義舉激勵(lì)著千秋萬代的華夏兒女奮然前行?？梢哉f，蘇

武，真正稱得上是我們民族的脊梁。

(11)治學(xué)與人格一一《張衡傳》

張衡的高尚品德表現(xiàn)在：Q)"雖才高于世，而無驕尚之情。"寫作上

"精思傅會(huì)"，科學(xué)上"致思""研核"，孜孜不倦，貢獻(xiàn)卓越；(2)

"從容淡靜"，不慕世俗的虛榮，"舉孝廉不行，連辟公府不就"，大

將軍"累召不應(yīng)"，"不慕當(dāng)世"；(3)品行端正，憂國(guó)憂民，作《二京

賦》諷諫王侯，整治法度收擒奸黨。

必修五

第1節(jié)

(1)忠與義一一《林教頭風(fēng)雪山神廟》

《水滸傳》一書傳達(dá)的一個(gè)重要思想就是"義"：忠肝義膽。唐代的大

文學(xué)家韓愈在《原道》一文的開頭就說："博愛之謂仁，行而宜之之為

義"(博爰就叫仁，有效地實(shí)行仁就是義)。只涉及到個(gè)別人或少數(shù)人的較

小范圍的，或較低層次的，可以稱之為小義；關(guān)系到國(guó)家、民族、全局

的，可以稱之為大義。志士仁人的大義凜然，烈士的慷慨就義，以及見

義勇為，奮然起義，當(dāng)屬大義。根據(jù)特點(diǎn)的不同，又可以分為俠義、道

義、忠義等等。歸根結(jié)底，義就是利他，利人，利民，利國(guó)，利人類，

利地球。決不做害群之馬，決不嫁禍于人，決不損人利己，決不見利忘

義。

(2)變革與守舊《裝在套子里的人》

守舊的別里科夫最終在變革的恐懼中死去了。是變革，還是守舊？是生

存，還是死亡？這是我們生活中經(jīng)常面對(duì)的問題。急流險(xiǎn)灘，不進(jìn)則

退，在這樣的大環(huán)境中，過于循規(guī)蹈矩，常常固步自封，遲早會(huì)被淘

汰。變革的痛苦是劇烈的，卻也是痛并快樂著的；唯有勇敢走出陳局，

大刀闊斧地破舊立新，才能打開新的局面，獲得涅槃重生！

(3)人性與純美一一《邊城》

《邊城》展現(xiàn)給我們的是一種“優(yōu)美、健康、自然"的人性之美。這種

美麗不是披著華麗的外衣，而是蘊(yùn)藏著淳樸的靈魂：勤勞、善良、正

直、勇敢而又淳樸的品德是美，不講等級(jí)、不講功利、平等相處、和諧

和睦的人際關(guān)系是美，淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗、醇厚的人性旨趣、真摯的人情

關(guān)懷也是美。美在自然中，更在人性中！

(4)推與敲——《咬文嚼字》

韓愈與賈島留下了“推與敲”的千古佳話，啟示我們?cè)谖膶W(xué)上要“咬文

嚼字”。文字和思想感情密切聯(lián)系。我們?cè)陂喿x中，要細(xì)細(xì)品味語言，

然后在其基礎(chǔ)上品味語言背后的思想感情。在寫作中，時(shí)時(shí)要咬文嚼

字，推敲語言，從根本上調(diào)整思想感情，從而使語言與思想感情完全「勿

合，使作品達(dá)到最佳。福樓拜曾對(duì)他的學(xué)生莫泊桑說："無論你所要講

的是什么，真正能夠表現(xiàn)它的句子只有一句，真正適用的動(dòng)詞和形容詞

也只有一個(gè)，就是那最準(zhǔn)確的一句、最準(zhǔn)確的一個(gè)動(dòng)詞和形容詞。其他

類似的卻很多。而你必須把這唯一的句子、唯一的動(dòng)詞、唯一的形容詞

找出來。"總之，在文學(xué)語言的運(yùn)用上，都不能離開這一條：精心錘

煉,細(xì)細(xì)品味，從而使自己的作品更完美。

(5)詩意的生活一一《說“木葉”》

我們生長(zhǎng)在一個(gè)詩的國(guó)度里，風(fēng)雅頌是詩，古樂府是詩；三閭大夫的狂

放是詩，詩仙太白的神游是詩；大江東去是詩，把酒臨風(fēng)也是詩。詩是

祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是我們的驕傲，也是我們提高個(gè)人素養(yǎng)的香

茗。讓我們從名利場(chǎng)中走出來吧，讓我們放松一下繃緊的神經(jīng)和勞碌的

身心吧