2025年全國(guó)一卷高考作文閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

他想要給孩子們唱上一段，可是心里直翻騰，開(kāi)不了口。——老舍《鼓書(shū)藝人》（見(jiàn)全國(guó)一卷閱讀II）假如我是一只鳥(niǎo)，我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱——艾青《我愛(ài)這土地》我要以帶血的手和你們一一擁抱，因?yàn)橐粋€(gè)民族已經(jīng)起來(lái)——穆旦《贊美》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。（2025年全國(guó)一卷）“文學(xué)思辨”指的是在閱讀、分析和評(píng)價(jià)文學(xué)作品時(shí)，運(yùn)用批判性思維、深度分析和理性論證來(lái)探究文本內(nèi)涵、意義、價(jià)值及其與社會(huì)、文化、哲學(xué)等更廣闊領(lǐng)域聯(lián)系的過(guò)程和活動(dòng)。它不僅僅是感受作品的情感沖擊力或欣賞其語(yǔ)言美感（雖然這很重要），更是主動(dòng)地、質(zhì)疑地、深入地與文本進(jìn)行對(duì)話，挖掘其表層之下的復(fù)雜意蘊(yùn)。文學(xué)鑒賞：

更側(cè)重于感受作品的美感、情感沖擊、語(yǔ)言魅力、人物魅力等，偏向于主觀體驗(yàn)和審美愉悅。文學(xué)思辨：

更側(cè)重于理性的分析、論證、質(zhì)疑、探究深層意義和聯(lián)系，要求客觀依據(jù)和邏輯推理。鑒賞是思辨的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，思辨是鑒賞的深化和拓展。1.命題難度出現(xiàn)較大變化，命題由明晰走向含蓄，大大增加了審題的難度。語(yǔ)料由三則材料組成，前兩則雖熟悉，但與前文閱讀相結(jié)合與初中教材相勾連，增加了理解的難度，第三則學(xué)生陌生又難以理解，且兩則材料是理解相對(duì)困難的現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌，造成理解、審題的困難。2.命題涉及的關(guān)系更為復(fù)雜，不是簡(jiǎn)單的甲乙二元關(guān)系，也不是簡(jiǎn)單的甲乙丙三元關(guān)系，三則材料中包含多個(gè)關(guān)鍵詞，確定關(guān)鍵詞、建立合理的邏輯關(guān)系相對(duì)困難，三則材料三元一體。3.繼承2023年以來(lái)的命題引導(dǎo)，把考生逼向個(gè)性化寫(xiě)作，對(duì)舊的套路化作文形成沖擊。命題特點(diǎn)：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

他想要給孩子們唱上一段，可是心里直翻騰，開(kāi)不了口。——老舍《鼓書(shū)藝人》（見(jiàn)全國(guó)一卷閱讀II）假如我是一只鳥(niǎo)，我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱——艾青《我愛(ài)這土地》我要以帶血的手和你們一一擁抱，因?yàn)橐粋€(gè)民族已經(jīng)起來(lái)——穆旦《贊美》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。（2025年全國(guó)一卷）學(xué)生的考場(chǎng)體驗(yàn)1.考前5分鐘看到作文，三則材料，初讀不明所以，很懵，有點(diǎn)慌亂。2.寫(xiě)作時(shí)間再讀材料，①三則材料取同，初步判斷大約跟愛(ài)國(guó)有關(guān)，不少學(xué)生學(xué)生開(kāi)始以家國(guó)情懷、愛(ài)國(guó)情立意。②一部分學(xué)生審到到三則材料的共性是愛(ài)國(guó)，意識(shí)到泛泛寫(xiě)愛(ài)國(guó)不符合當(dāng)下寫(xiě)作有針對(duì)性、有思維含量的特征，選擇一則或兩則材料為立意核心，寫(xiě)發(fā)聲、寫(xiě)行動(dòng)、寫(xiě)苦難、寫(xiě)擔(dān)當(dāng)……③意識(shí)到主體是愛(ài)國(guó)，應(yīng)緊扣材料細(xì)化愛(ài)國(guó)角度，應(yīng)有思維高度。一類角度細(xì)化不準(zhǔn)確，區(qū)分點(diǎn)落到國(guó)家民族層面，泛泛從民族苦難、民族發(fā)展、民族強(qiáng)大角度寫(xiě)成中華民族發(fā)展史。一類苦于建立不起有思維含量的架構(gòu)，苦于無(wú)法從分析原因角度體現(xiàn)認(rèn)知高度，又不屑于材料看上去提示的沉默、發(fā)聲、行動(dòng)三個(gè)表層角度立意，拋開(kāi)材料談為什么愛(ài)國(guó)，如何理性愛(ài)國(guó)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)堅(jiān)守和平等等。評(píng)閱基本點(diǎn)：緊扣著材料寫(xiě)，求同而以異為立意點(diǎn)材料一反映抗戰(zhàn)，材料二、三寫(xiě)于抗戰(zhàn)期間。材料雖然沒(méi)有直接提及時(shí)代背景，但通過(guò)文本的關(guān)聯(lián)性暗示，自然引出對(duì)民族精神傳承的思考。三則材料各有側(cè)重點(diǎn)，同時(shí)又相互交織，對(duì)任何一則材料的深入體會(huì)，也一定會(huì)涉及其他材料的內(nèi)涵。如材料一，雖然寫(xiě)的是方寶慶無(wú)力開(kāi)口的細(xì)節(jié)，但面對(duì)孩子那份沉甸甸的責(zé)任感，與材料二詩(shī)人的歌唱，其精神內(nèi)核是一致的。三則材料共同建構(gòu)起中華民族近現(xiàn)代歷史從國(guó)家受辱、人民蒙難、文明蒙塵，到奔走吶喊、救亡圖存，再到振興中華民族自強(qiáng)不息的敘事背景與閱讀語(yǔ)境，為學(xué)生提供多維的立意空間，引導(dǎo)學(xué)生思考材料內(nèi)涵，獲得情感共鳴，結(jié)合自身的積累與感悟進(jìn)行寫(xiě)作。考生也可思辨三則材料的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，回望歷史、繼往開(kāi)來(lái)，對(duì)個(gè)體與集體、平凡與偉大、苦難與希望、歷史與未來(lái)等關(guān)系進(jìn)行深度思考，表達(dá)對(duì)“民族魂”豐富意蘊(yùn)的深刻感知?！懊褡寤辍鄙顚痈磻?yīng)該是“具有中國(guó)特色的”的“愛(ài)”，這種“愛(ài)”在理性枝干上是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“愛(ài)國(guó)”，在感性的根源上是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“民胞物與”“一體同仁”，是仁者愛(ài)人，推己愛(ài)人，是悲憫眾生。【材料分析】《鼓書(shū)藝人》小說(shuō)的語(yǔ)境

歷經(jīng)人生坎坷的鼓書(shū)藝人方寶慶面對(duì)同在一條船上逃難的“一身煤煙的可憐孩子，覺(jué)著心疼”。他想唱一段給他們以慰藉顛沛與饑窘，但“心里直翻騰，開(kāi)不了口”。這背后是方寶慶對(duì)苦難的沉重體驗(yàn)，而且在民族危亡，舉目皆是“覆巢之下”，大家擠在一條飄搖于江水之上的船上時(shí)，這份沉重超過(guò)了作為一個(gè)生命個(gè)體曾經(jīng)歷過(guò)的人生境況的全部體驗(yàn)。對(duì)方寶慶來(lái)說(shuō)，只屬于他個(gè)人的苦難體驗(yàn)，并不妨礙他以“要來(lái)就來(lái)的笑容”給客人們唱出來(lái)，以換得生活之資，這本就是鼓書(shū)藝人的正常生計(jì)。而面對(duì)同處苦難的孩子們，他們的境遇，鼓書(shū)能安慰？他們的迷茫，笑容能驅(qū)散？遍人間苦痛填胸臆——疊加群體苦難感知后的共情

奧斯維辛以后，寫(xiě)詩(shī)是野蠻的。

——德國(guó)哲學(xué)家西奧多·阿多諾

旁觀者清，只是看清了事實(shí)的動(dòng)態(tài)，而不能明白事態(tài)中人物的情感。

——老舍在集體創(chuàng)傷后，現(xiàn)實(shí)世界再有傳統(tǒng)藝術(shù)的抒情、浪漫、各種修飾的美，當(dāng)然也包括“歌唱”，都可以被視作一種“殘忍”，我們民族的文化記憶中，也早就有“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”的反面沉思。

老舍《鼓書(shū)藝人》：沉默的暴力美學(xué)

“心里直翻騰”的細(xì)節(jié)揭示了三重困境：

技藝異化：鼓書(shū)從藝術(shù)表達(dá)淪為生存工具，方寶慶的“開(kāi)不了口”是傳統(tǒng)藝人在戰(zhàn)火中精神撕裂的縮影。這種沉默并非軟弱，而是底層在時(shí)代碾壓下的生存智慧——當(dāng)語(yǔ)言無(wú)法承載苦難時(shí)，靜默本身成為抵抗的姿態(tài)。

文化斷層：鼓書(shū)作為傳統(tǒng)文化載體，在抗戰(zhàn)中面臨傳承危機(jī)。方寶慶的困境象征著舊文化在現(xiàn)代性沖擊下的失語(yǔ)，而他最終投身抗戰(zhàn)宣傳，則隱喻傳統(tǒng)文化在民族存亡時(shí)刻的自我革新。

人性張力：老舍以“翻騰”的心理描寫(xiě)，展現(xiàn)個(gè)體在道德責(zé)任與生存本能間的掙扎。這種復(fù)雜性使人物超越了簡(jiǎn)單的“英雄”或“懦夫”標(biāo)簽，成為民族精神的微觀載體。

艾青《我愛(ài)這土地》：創(chuàng)傷中的詩(shī)性重構(gòu)

鳥(niǎo)的意象革命：艾青顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)中“鳥(niǎo)”的閑適意象，賦予其“嘶啞的喉嚨”這一創(chuàng)傷性特征。鳥(niǎo)的歌唱不再是對(duì)自然的贊美，而是用生命對(duì)抗侵略的嘶吼，其聲音的破碎性恰恰凸顯了抗?fàn)幍谋瘔研浴?/p>

土地的雙重隱喻：“被暴風(fēng)雨打擊的土地”既是物理空間的淪陷，也是民族文化根基的動(dòng)搖。艾青通過(guò)“永遠(yuǎn)洶涌的悲憤”將個(gè)人情感升華為集體記憶，使土地成為承載苦難與希望的精神圖騰。

抒情主體的擴(kuò)張：詩(shī)中“我”與“鳥(niǎo)”的身份重疊，暗示每個(gè)國(guó)民都應(yīng)成為民族精神的發(fā)聲器。這種“全民皆兵”的動(dòng)員性書(shū)寫(xiě)，在抗戰(zhàn)初期起到了凝聚人心的作用。

穆旦《贊美》：現(xiàn)代主義的創(chuàng)傷敘事

身體政治：“帶血的手”打破了浪漫主義對(duì)英雄的想象，將民族覺(jué)醒具象化為個(gè)體的創(chuàng)傷記憶。穆旦拒絕粉飾苦難，以“帶血”的直白迫使讀者直面歷史的殘酷性。

擁抱的悖論：創(chuàng)傷性的“手”與溫暖的“擁抱”形成張力，揭示民族覺(jué)醒不是浪漫的頓悟，而是伴隨劇痛的重生。這種“在傷口上建立聯(lián)結(jié)”的書(shū)寫(xiě)，體現(xiàn)了九葉詩(shī)派特有的現(xiàn)代性思辨。

復(fù)數(shù)主體的覺(jué)醒：詩(shī)中“我”與“你們”的關(guān)系，消解了知識(shí)分子的啟蒙者姿態(tài)。穆旦將自己置于“帶血的手”的共同體中，強(qiáng)調(diào)民族復(fù)興是全體國(guó)民共同背負(fù)的使命?！静牧线壿嬍崂怼?.關(guān)鍵動(dòng)詞他想要——我應(yīng)該要——我要沉默——

吶喊——共振

無(wú)聲——發(fā)聲——行動(dòng)壓抑——堅(jiān)持——獻(xiàn)身要想改變悲慘的命運(yùn)，只有發(fā)出聲音并付之以具體的行動(dòng)，才能最終擁抱成功。2.形象社會(huì)底層的流浪藝人（沉默的大多數(shù)）——進(jìn)步知識(shí)分子（敢于發(fā)聲抗?fàn)幹耍蔀閼?zhàn)士的勇士（以行動(dòng)團(tuán)結(jié)多人實(shí)踐抗?fàn)幹耍┤惾?，共生于同一個(gè)社會(huì)環(huán)境之中，且相互依存，互為影響。有了嘶啞歌喉的喚醒，有了勇士的拋頭顱灑熱血，則原本發(fā)不出聲音的人也會(huì)成為吶喊者，成為戰(zhàn)士。個(gè)體——群體——民族3.客體民族苦難——民族抗?fàn)帯褡逍律齽t材料關(guān)系，遞進(jìn)、因果、轉(zhuǎn)折，還是情感、價(jià)值觀念作用下的本末關(guān)系，自圓其說(shuō)都是深刻和有邏輯的。抗戰(zhàn)文學(xué)的精神嬗變

老舍以市民文學(xué)的煙火氣，書(shū)寫(xiě)底層在時(shí)代碾壓下的精神沉默；

艾青以浪漫主義的激情，將個(gè)體生命熔鑄為民族苦難的歌唱載體；

穆旦以現(xiàn)代主義的冷峻，在創(chuàng)傷與希望的張力中重構(gòu)民族精神坐標(biāo)系。寫(xiě)作策略的多維突破

1.主題深化的三種路徑

歷史縱深：可結(jié)合抗戰(zhàn)時(shí)期“文藝為抗戰(zhàn)服務(wù)”的政策，分析文學(xué)如何成為民族精神的凝聚劑。例如，老舍在重慶組織曲藝界救亡協(xié)會(huì)，將鼓書(shū)改編為抗戰(zhàn)宣傳工具，與材料中方寶慶的轉(zhuǎn)變形成互文。

文化反思：探討傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性沖擊下的困境與新生。如鼓書(shū)從“娛樂(lè)工具”到“抗戰(zhàn)武器”的轉(zhuǎn)變，象征著傳統(tǒng)文化在民族危機(jī)中的自我革新。

人性挖掘：通過(guò)方寶慶的“翻騰”、艾青的“嘶啞”、穆旦的“帶血”，剖析個(gè)體在歷史洪流中的精神困境與超越。寫(xiě)作策略的多維突破

2.文體創(chuàng)新的可能性

議論文：可采用“問(wèn)題鏈”結(jié)構(gòu)，層層追問(wèn)“沉默的價(jià)值”“歌唱的代價(jià)”“擁抱的意義”，結(jié)合抗戰(zhàn)史實(shí)與當(dāng)代案例（如河南暴雨中的民間救援），論證民族精神的傳承與演變。記敘文：以“鼓書(shū)”為線索，虛構(gòu)一個(gè)跨越抗戰(zhàn)、改革開(kāi)放、新時(shí)代的家族故事，通過(guò)三代藝人的命運(yùn)變遷，展現(xiàn)民族精神的代際傳遞。抒情散文：運(yùn)用“蒙太奇”手法，將鼓書(shū)的節(jié)奏、詩(shī)歌的意象、歷史的碎片交織，營(yíng)造“聲畫(huà)交響”的藝術(shù)效果。

規(guī)避常見(jiàn)誤區(qū)的技巧材料運(yùn)用：避免簡(jiǎn)單羅列詩(shī)句，應(yīng)挖掘其內(nèi)在邏輯。例如，方寶慶的“沉默”是艾青“歌唱”的前奏，穆旦的“擁抱”是二者的升華，三者構(gòu)成“壓抑爆發(fā)新生”的精神鏈條。

情感表達(dá)：拒絕空洞抒情，可結(jié)合具體歷史細(xì)節(jié)。如艾青創(chuàng)作《我愛(ài)這土地》時(shí)，正值武漢會(huì)戰(zhàn)失利，詩(shī)人在湘江畔目睹難民流離，這種現(xiàn)場(chǎng)感使詩(shī)歌充滿力量。

時(shí)代聯(lián)結(jié)：可引用習(xí)近平總書(shū)記“讓歷史說(shuō)話，用史實(shí)發(fā)言”的論述，分析抗戰(zhàn)精神在新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義，如在脫貧攻堅(jiān)、科技創(chuàng)新中體現(xiàn)的堅(jiān)韌與團(tuán)結(jié)。

評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)的精準(zhǔn)對(duì)接1.基礎(chǔ)等級(jí)

符合題意：緊扣“民族魂”主題，避免泛泛而談“愛(ài)國(guó)”。例如，通過(guò)分析鼓書(shū)藝人從“謀生”到“為國(guó)獻(xiàn)藝”的轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)民族精神的具體內(nèi)涵。

結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)：采用“起承轉(zhuǎn)合”結(jié)構(gòu)，開(kāi)篇引入材料，中間展開(kāi)分析，結(jié)尾呼應(yīng)現(xiàn)實(shí)。如在議論文中設(shè)置“苦難抗?fàn)幮律比齻€(gè)分論點(diǎn)，層層遞進(jìn)。2.發(fā)展等級(jí)

深刻：揭示現(xiàn)象背后的文化機(jī)制。如穆旦“帶血的手”不僅是戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的寫(xiě)照，更是民族精神“在苦難中涅槃”的隱喻。

創(chuàng)新：嘗試跨文體寫(xiě)作。如將鼓詞、詩(shī)歌、政論片段嵌入散文，形成“文本復(fù)調(diào)”，增強(qiáng)藝術(shù)感染力。

文采：善用修辭，如將“嘶啞的喉嚨”轉(zhuǎn)化為“時(shí)代的麥克風(fēng)”，將“帶血的手”喻為“民族的年輪”。這道作文題不僅是對(duì)抗戰(zhàn)文學(xué)的致敬，更是對(duì)民族精神的當(dāng)代叩問(wèn)?？忌璩胶?jiǎn)單的歷史復(fù)述，在“過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)”的時(shí)間軸上，構(gòu)建起“個(gè)體民族人類”的空間維度。通過(guò)文學(xué)意象的解碼、歷史語(yǔ)境的還原、寫(xiě)作策略的創(chuàng)新，最終實(shí)現(xiàn)“情動(dòng)于中而形于言”的表達(dá)境界，讓抗戰(zhàn)精神在新時(shí)代煥發(fā)新生。正如穆旦在《贊美》中所寫(xiě)：“一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)，一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)?！边@種覺(jué)醒不僅屬于歷史，更屬于正在創(chuàng)造歷史的新一代。1.基本觀察分：45分

緊扣材料寫(xiě)作一等：60-48（20-16）：一等上60-54（20-18）一等下53-48（17-16）二等：45-33（15-11）三等：30-18（10-6）四等：15-0（5-0）2.貼邊的套作在三類以下打分，無(wú)發(fā)展分；跑題的作文在四類打分。3.結(jié)構(gòu)不完整：400字以下20分以下打分，600-400字25分左右。400-200字15分左右，200字以下10分4.抄襲：全篇抄10分以下，抄600字15分以下，抄400字20分以下，抄100字扣3分5.無(wú)標(biāo)題扣2分，錯(cuò)別字一個(gè)扣一分，重復(fù)的錯(cuò)別字不重復(fù)扣，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)三個(gè)扣一分，總計(jì)扣分不超過(guò)9分作文等級(jí)1、審題立意（1）完全不提材料，泛泛談愛(ài)國(guó)或民族奮斗史。（2）僅在開(kāi)頭照抄或引述材料，從而引出自己想說(shuō)的話題，論述過(guò)程完全拋開(kāi)材料只圍繞自己想說(shuō)的話題展開(kāi)。（3）機(jī)械引用材料，雖然三句話都出現(xiàn)在行文中，但是前后沒(méi)有邏輯關(guān)系，更缺少必要的分析。（4）材料理解錯(cuò)誤或片面，如：方寶慶說(shuō)不出口是因?yàn)榕橙?；歌唱解讀出我們要欣賞音樂(lè)之美；帶血的手擁抱是因?yàn)槲覀兎e極樂(lè)觀，所以我們要樂(lè)觀的看待問(wèn)題，然后大談樂(lè)觀。解讀一則材料諸如行動(dòng)、奮斗、沉默等。（5）復(fù)述材料?？壑牧先湓捊庾x文句背景、意蘊(yùn)不聯(lián)系真實(shí)歷史與現(xiàn)實(shí)。（6）套作嚴(yán)重。寫(xiě)傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新、科技發(fā)展、傳承、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、盡己所能等。典型問(wèn)題2、關(guān)于行文和論證的問(wèn)題（1）整體行文缺乏邏輯建構(gòu)。三則材料三個(gè)方向割裂堆疊，或建立邏輯鏈條簡(jiǎn)單粗淺，不能找到三者間內(nèi)在有效關(guān)聯(lián)，只做表面區(qū)別。（2）建立不起有效的說(shuō)理段，內(nèi)部層次缺乏分析，不會(huì)分析問(wèn)題，缺乏原因分析，只解決問(wèn)題。主體段落只寫(xiě)如何做，沒(méi)有過(guò)渡，沒(méi)有邏輯關(guān)系，很容易跑題，即使不跑題也不深刻。（2）論據(jù)不能證明論點(diǎn)或單純羅列論據(jù)，毫無(wú)分析闡釋。常見(jiàn)論據(jù)如：袁隆平、張桂梅、王興興、雷軍、屠呦呦、鐘芳容、樊錦詩(shī)等。（3）缺乏論點(diǎn)意識(shí)，羅列史實(shí)，概述民族發(fā)展史。3.文風(fēng)問(wèn)題：語(yǔ)言造作。通篇漂亮但空洞的詞句，過(guò)分追求形式整齊，堆砌、生造詞語(yǔ)，空喊口號(hào)，刻意使用生僻詞語(yǔ)，標(biāo)題浮華，不知所云。全是套路，感情生硬造作。

喉間的震顫，時(shí)代的回響

老舍筆下的鼓書(shū)藝人，在動(dòng)蕩年代喉間翻涌卻難成曲調(diào)；艾青以嘶啞喉嚨為土地高歌；穆旦用帶血的手擁抱眾人，宣告民族覺(jué)醒。從欲言又止到振臂高呼，這不僅是個(gè)體心境的轉(zhuǎn)變，更是一個(gè)民族從沉默走向覺(jué)醒、從壓抑走向迸發(fā)的精神歷程。

在風(fēng)雨如晦的舊中國(guó)，無(wú)數(shù)像鼓書(shū)藝人般的小人物，困于時(shí)代的枷鎖，滿腔話語(yǔ)與技藝難以施展。那時(shí)的中國(guó)，內(nèi)憂外患，封建禮教的桎梏尚未完全打破，列強(qiáng)的侵略又帶來(lái)沉重打擊。人們即便心懷對(duì)家國(guó)的熱愛(ài)與改變現(xiàn)狀的渴望，卻因現(xiàn)實(shí)的壓迫而噤若寒蟬。就像黑暗中被束縛的飛鳥(niǎo)，即便羽翼豐滿，也難以沖破牢籠，只能在心中默默積蓄力量。

然而，總有人不甘于沉默。艾青以筆為喉，以詩(shī)為聲，即便聲音嘶啞，也要為這片深愛(ài)的土地歌唱。他的詩(shī)歌如同劃破夜空的閃電，照亮了人們的心靈。在民族危亡之際，無(wú)數(shù)仁人志士挺身而出，他們以不同的方式，發(fā)出自己的聲音。無(wú)論是魯迅用犀利的文字批判社會(huì)的黑暗，喚醒麻木的民眾；還是聞一多在演講臺(tái)上慷慨陳詞，揭露反動(dòng)派的罪行，他們都在用自己的方式，為民族的覺(jué)醒而吶喊。這種吶喊，不再是個(gè)人情感的宣泄，而是代表著整個(gè)民族對(duì)自由、獨(dú)立的渴望。

穆旦“以帶血的手”擁抱眾人，展現(xiàn)的是經(jīng)歷苦難后民族的團(tuán)結(jié)與擔(dān)當(dāng)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，無(wú)數(shù)中華兒女拋頭顱、灑熱血，他們的雙手或許沾滿鮮血，但正是這些鮮血，凝聚成了民族的力量。從淞滬會(huì)戰(zhàn)中浴血奮戰(zhàn)的士兵，到敵后戰(zhàn)場(chǎng)上機(jī)智勇敢的游擊隊(duì)員；從奔赴前線的醫(yī)護(hù)人員，到在后方支援的普通百姓，每一個(gè)人都在為民族的存亡而拼搏。當(dāng)整個(gè)民族團(tuán)結(jié)起來(lái)，迸發(fā)出的力量足以戰(zhàn)勝一切困難。

如今，時(shí)代的接力棒傳到了我們手中。我們生活在和平年代，雖無(wú)需面對(duì)戰(zhàn)火的洗禮，但同樣面臨著新的挑戰(zhàn)。在科技飛速發(fā)展的今天，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，我們需要以知識(shí)為武器，以創(chuàng)新為動(dòng)力，為國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。無(wú)論是科研工作者在實(shí)驗(yàn)室里的日夜鉆研，還是教育工作者在講臺(tái)上的辛勤耕耘；無(wú)論是基層干部為改善民生的奔波忙碌，還是普通勞動(dòng)者在崗位上的默默堅(jiān)守，都是在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。

從鼓書(shū)藝人的欲言又止，到我們這一代人的奮勇前行，這是一個(gè)民族不斷覺(jué)醒、不斷奮進(jìn)的歷程。我們應(yīng)銘記歷史，傳承先輩們的精神，在時(shí)代的浪潮中，發(fā)出屬于我們這一代人的最強(qiáng)音，讓世界聽(tīng)到中國(guó)的聲音，看到中國(guó)的力量。

沉默與吶喊之間

老舍筆下的鼓書(shū)藝人，心中翻騰卻開(kāi)不了口，那是舊時(shí)代小人物的無(wú)奈與壓抑；艾青即便化為嘶啞歌唱的鳥(niǎo)，也要為土地發(fā)聲；穆旦以帶血的手擁抱眾人，宣告民族的覺(jué)醒。這三種狀態(tài)，恰似一條精神的脈絡(luò)，串聯(lián)起個(gè)人與時(shí)代的深刻關(guān)聯(lián)，也讓我們看到沉默與吶喊之間，是責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)木駬瘛?/p>

沉默，有時(shí)是一種無(wú)奈的蟄伏。在動(dòng)蕩不安的歲月里，無(wú)數(shù)人如同鼓書(shū)藝人，被時(shí)代的洪流裹挾，即便心中有千言萬(wàn)語(yǔ)，有對(duì)美好生活的向往，有對(duì)不公命運(yùn)的抗?fàn)?，卻因現(xiàn)實(shí)的種種束縛而無(wú)法言說(shuō)。封建統(tǒng)治的壓迫、外敵入侵的威脅，讓人們?cè)诳謶种羞x擇了沉默。這種沉默，不是內(nèi)心沒(méi)有波瀾，而是在等待一個(gè)合適的時(shí)機(jī)，等待力量的積蓄。就像地下涌動(dòng)的巖漿，看似平靜，實(shí)則蘊(yùn)含著巨大的能量。

但總有人不甘于長(zhǎng)久的沉默。艾青用他的詩(shī)歌，打破了沉默的枷鎖。他以鳥(niǎo)自喻，即便喉嚨嘶啞，也要歌唱這片土地。這種歌唱，是對(duì)祖國(guó)深沉的愛(ài)，是對(duì)民族命運(yùn)的關(guān)切。在那個(gè)黑暗的年代，他的詩(shī)歌如同一盞明燈，照亮了人們前行的道路。他的吶喊，喚醒了無(wú)數(shù)沉睡的心靈，讓人們意識(shí)到，不能再沉默下去，必須為改變現(xiàn)狀而奮斗。這種從沉默到吶喊的轉(zhuǎn)變，是勇氣的彰顯，是責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。

穆旦的“以帶血的手”擁抱眾人，更是將這種吶喊推向了高潮。當(dāng)一個(gè)民族覺(jué)醒，意味著無(wú)數(shù)人不再僅僅為了個(gè)人的生存而掙扎，而是為了整個(gè)民族的尊嚴(yán)和未來(lái)而奮斗?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，無(wú)數(shù)中華兒女義無(wú)反顧地投身到保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)斗中。他們不怕?tīng)奚慌铝餮?，用自己的生命詮釋著?duì)民族的忠誠(chéng)。他們的吶喊，不再是個(gè)人的聲音，而是整個(gè)民族的怒吼。這種怒吼，讓世界看到了中華民族的堅(jiān)韌與不屈。

在當(dāng)今時(shí)代，我們依然面臨著各種挑戰(zhàn)。雖然沒(méi)有了戰(zhàn)火的硝煙，但在科技、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)同樣激烈。在這個(gè)時(shí)候，我們不能選擇沉默。我們要像先輩們一樣，勇敢地發(fā)出自己的聲音。作為新時(shí)代的青年，我們應(yīng)努力學(xué)習(xí)知識(shí)，提升自己的能力，在自己的領(lǐng)域發(fā)光發(fā)熱。無(wú)論是為科技創(chuàng)新貢獻(xiàn)智慧，還是為文化傳承添磚加瓦；無(wú)論是為社會(huì)公平正義奔走呼號(hào)，還是為環(huán)境保護(hù)建言獻(xiàn)策，我們都要用自己的行動(dòng)，為國(guó)家的發(fā)展和民族的復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

從沉默到吶喊，是個(gè)人成長(zhǎng)的軌跡，更是民族發(fā)展的歷程。我們應(yīng)銘記歷史，珍惜當(dāng)下，在時(shí)代的舞臺(tái)上，勇敢地發(fā)出屬于我們的聲音，書(shū)寫(xiě)屬于我們這一代人的輝煌篇章。心潮翻涌處，自有高歌時(shí)

老舍筆下鼓書(shū)藝人那開(kāi)不了口的“翻騰”，艾青嘶啞喉嚨里熾熱的歌唱，穆旦帶血雙手傳遞的力量，看似矛盾的畫(huà)面，實(shí)則勾勒出精神覺(jué)醒的軌跡——當(dāng)內(nèi)心的激蕩沖破桎梏，便能化作震撼時(shí)代的強(qiáng)音。

舊時(shí)代的壓抑，如同厚重的枷鎖，鎖住了人們表達(dá)的欲望。鼓書(shū)藝人心中翻涌卻難以開(kāi)口，是那個(gè)黑暗時(shí)代的縮影。封建禮教的森嚴(yán)、社會(huì)階層的壓迫，讓無(wú)數(shù)人即便心懷對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)不公的不滿，也只能將情感深埋心底。就像被囚禁在牢籠中的鳥(niǎo)兒，即便渴望自由地飛翔、歡快地歌唱，卻因鐵鏈的束縛而無(wú)法實(shí)現(xiàn)。這種沉默，是無(wú)奈，更是對(duì)改變現(xiàn)狀的無(wú)力。

但人類的精神永遠(yuǎn)不會(huì)被長(zhǎng)久壓抑。艾青以詩(shī)為劍，劃破了黑暗的長(zhǎng)空。他甘愿用嘶啞的喉嚨歌唱，因?yàn)閷?duì)這片土地愛(ài)得深沉。他的詩(shī)歌，是對(duì)祖國(guó)的深情告白，是對(duì)民族命運(yùn)的深刻思考。在那個(gè)風(fēng)雨如晦的年代，他的聲音如同一聲驚雷，喚醒了沉睡的人們。他讓人們明白，即便身處困境，也不能放棄表達(dá)的權(quán)利，不能放棄對(duì)光明的追求。這種從沉默到歌唱的轉(zhuǎn)變，是對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，是?duì)自由的向往。

穆旦“以帶血的手”擁抱眾人，展現(xiàn)的是經(jīng)歷苦難后的覺(jué)醒與團(tuán)結(jié)。當(dāng)一個(gè)民族在苦難中奮起，便匯聚成了不可戰(zhàn)勝的力量?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，無(wú)數(shù)中華兒女前赴后繼，他們用鮮血和生命捍衛(wèi)著民族的尊嚴(yán)。他們的雙手或許沾滿鮮血，但正是這些鮮血，凝聚成了民族的精神。他們的吶喊，是為了讓后代不再遭受同樣的苦難，是為了讓中華民族屹立于世界民族之林。

在新時(shí)代，我們依然需要這種從內(nèi)心翻涌到勇敢表達(dá)的精神。面對(duì)社會(huì)的發(fā)展和變革，我們不能做沉默的旁觀者。無(wú)論是對(duì)科技創(chuàng)新的探索，還是對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注；無(wú)論是對(duì)文化傳承的堅(jiān)守，還是對(duì)美好生活的追求，我們都應(yīng)敢于表達(dá)自己的觀點(diǎn)，勇于踐行自己的理想。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們有了更多表達(dá)的平臺(tái)，更應(yīng)利用好這些平臺(tái)，發(fā)出積極向上的聲音，為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。

從鼓書(shū)藝人的欲言又止，到我們這一代人的勇敢發(fā)聲，這是精神的傳承與發(fā)展。當(dāng)我們內(nèi)心的情感如潮水般翻涌時(shí)，不應(yīng)選擇壓抑，而應(yīng)讓它化作激昂的高歌，唱響屬于我們這個(gè)時(shí)代的旋律，為國(guó)家的繁榮、民族的復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。1.課下材料與課堂材料。閱讀課（指導(dǎo)閱讀）、寫(xiě)前課、寫(xiě)后課（樣文閱讀）。2.課本材料與課外材料。課本素材、課文樣例（勸學(xué)、師說(shuō)、六國(guó)論、拿來(lái)主義、以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)、反對(duì)黨八股、燭之武