（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

善者，行之總，不可斯須離也，若可離，則非善也。人之須善，猶首之須冠，足之待

履。首不加冠，是越類也；足不躡履，是夷民也。今處顯而循善，在陵而為非，是清旦冠

履而昏灰裸跣也。

荃其孤植，不以巖隱而歇其芳；石泉潛流，不以澗幽而不清；人在暗密，豈以隱翳而

回操？是以戒慎所不睹，恐懼所不聞。居室如見賓，入虛如有人。故顏淵不以夜浴改容;

勾栽拘于石室，君臣之禮不替：狹耕于炯野，夫如之敬不虧。斯皆慎子隱微，枕善而居，

不以視之不見而移其心，聽之不聞而變其情也。

謂天蓋高而聽甚卑，謂日蓋遠(yuǎn)而照甚近，謂神蓋幽而察甚明。暗昧之事，未有幽而不

顯；昏惑之行，無有隱而不彰。修操于明，行悖于幽，以人不知。若人不知，則鬼神知之；

鬼神不知，則己知之。而云不知，是盜鐘掩耳之智也。

孔徒晨起，為善孜孜；東平居室，以善為樂。故身恒居善，則內(nèi)無憂慮，外無畏懼。

獨(dú)立不慚于影，獨(dú)寢不愧于衾，上可以按神明，下可以固人倫。德被幽明，慶祥臻矣。

（節(jié)選自《劉子?卷二》）

材料二：

靈公與夫人夜坐，聞車聲轎格，至闕而止，過闕，復(fù)有聲。公問夫人日：“如此謂雄？”

夫人日：“此謔伯玉也?！惫唬骸昂我灾?？”夫人曰：“妾聞禮，下公門，式路馬，

所以廣敬也。夫忠臣與孝子，不為昭昭信節(jié)，不為冥冥情行。遁伯玉，衛(wèi)之賢大夫也，仁

而有智，敬以事上，此其人必不以暗昧廢禮。是以知之?！惫挂曋?，果伯玉也。公反之，

以戲夫人曰：“非也?！狈蛉俗糜x，再拜賀公。公曰：“子何以賀寡人？”夫人日：“始

妾獨(dú)以衛(wèi)為有蓬伯玉爾，今衛(wèi)復(fù)有與之齊者，是君有二賢臣也。國多賢臣，國之福也。妾

是以賀?！惫@日：“善哉！”遂語夫人其實(shí)焉君子謂衛(wèi)夫人明于知人道夫可欺而不可罔

者其明智乎！《詩》云：“我聞其聲，不見其人?！贝酥^也。

（節(jié)選自《列女傳?卷三》）

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號

涂黑。

遂語A夫人其實(shí)焉B君子C謂衛(wèi)夫人明D于知人道E夫可欺而不可F罔者G其明智

乎！

11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.虧，減少，欠缺，和《兼愛》“子自愛，不愛父，故虧父而自利”中的“虧”意思

不相同。

B.隱，隱蔽，和《齊桓晉文之事》“王若隱其無罪而就死地”中的“隱”意思不相同。

C.何以，憑借什么，賓語前置，和《岳陽樓記》“微斯人，吾誰與歸”中的“誰與”

結(jié)構(gòu)相同。

D.“不為冥冥惰行”與《五代史伶官傳序》“而身死國滅，為天下笑”中的“為”用

法和意義相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.顏淵不因?yàn)樵谕砩舷丛瓒淖儍x容，勾踐被拘于石室而沒有廢棄君臣之禮，冀缺耕

于郊野卻依然夫婦相敬，這些人都是遵禮的典范。

B.在暗處行悖謬之事，還以為無人知道，這是自欺欺人之舉。因?yàn)榧词箘e人不知道，

鬼神也知道；即使鬼神不知道，自己也知道。

c.堅(jiān)守善行可以讓人們內(nèi)無憂慮、外無畏懼，如孔門弟子、東平王等等；而越人、夷

人卻沒有認(rèn)識到行善的重要性，不能堅(jiān)守善行。

D.衛(wèi)靈夫人聽了衛(wèi)靈公的話后，鄭重地向衛(wèi)靈公表示祝賀，認(rèn)為賢良大臣多是國家之

福。衛(wèi)靈夫人的見解使得衛(wèi)靈公驚嘆稱善。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)是以戒慎所不睹，恐懼所不聞。居室如見賓，入虛如有人。

(2)公使視之，果伯玉也。公反之，以戲夫人曰：“非也?！?/p>

14.遵伯玉能否作為論據(jù)來論證材料一第二段的觀點(diǎn)？請根據(jù)材料闡述理由。

【答案】10.BEG11.D12.C

13.(1)因此在別人看不到的地方要警惕謹(jǐn)慎，在別人聽不到的地方要心

存畏懼。身處室內(nèi)如同接見賓客一樣，進(jìn)入空屋如同屋里有人一樣。

(2)衛(wèi)靈公派人查看情況，果然是蓬伯玉。衛(wèi)靈公回到夫人身邊，和夫人

開玩笑說：“不是遁伯玉?！?/p>

14.能。理由：材料一第二段的觀點(diǎn)是人們在任何環(huán)境、任何時(shí)候都要堅(jiān)守

德操，不廢禮儀。遁伯玉夜間駕車經(jīng)過宮門，不因?yàn)闊o人看見而廢棄君臣之禮。

【導(dǎo)語】這篇文言文閱讀通過兩則材料展現(xiàn)了古人對于“善”的堅(jiān)持和行為上的恪守。

材料一強(qiáng)調(diào)了道德行為的重要性，認(rèn)為善行應(yīng)在任何場合繼續(xù)，不應(yīng)因環(huán)境的變化而放棄，

突出對內(nèi)心和行為的慎獨(dú)要求。材料二通過衛(wèi)靈公夫人識別避伯玉的禮儀行為，展示了賢者

在冥冥之中行善的重要性，兩則材料共同呼應(yīng)了內(nèi)外一致、暗中堅(jiān)守道德的重要性，并贊揚(yáng)

了那些能在幽暗中持守禮儀的人。

參考譯文：

材料一：

善，是一切行為的主宰，不可片刻背離，如果可以背離，就不能稱之為善了。人需要

善，就如同頭上需要戴帽，腳上需要穿鞋。頭上不戴帽，這是越人；腳上不穿鞋，這是夷

人。如果人們處在公開的地方就行善，處在無人的地方就作惡，這就如同清展戴帽穿鞋而

夜晚露身赤腳。

荃蘇獨(dú)自生長，不因巖石遮蔽而不散發(fā)芳香；石間泉水暗暗流淌，不因山澗幽深而變

得不清澈；人在暗室，怎么能因隱蔽昏暗就改變節(jié)操？因此在別人看不到的地方要警惕謹(jǐn)

慎，在別人聽不到的地方要心存畏懼。身處室內(nèi)如同接見賓客一樣，進(jìn)入空屋如同屋里有

人一樣。所以顏淵不因晚上洗澡而改變儀容；勾踐被拘禁在石室，但君臣之禮沒有廢棄；

冀缺在郊野耕種，但夫婦相敬之禮沒有減少。這些人都能夠在昏暗無人的地方謹(jǐn)慎遵禮，

守善而居，不因?yàn)闆]有人看見而改變善心，沒有人聽見而改變性情。

我認(rèn)為，天高高在上卻能聽見很低下的地方所發(fā)出的聲音，太陽很遠(yuǎn)卻能照到很近的

地方，神靈隱秘卻能明察一切。不光明磊落之事，不會因?yàn)殡[藏而不顯明；昏亂的行為，

不會因?yàn)殡[蔽而不明顯。在公開的地方修養(yǎng)德行，在暗處卻做悖亂之事，以為人們不知道。

如果人們不知道，那么鬼神知道；即使鬼神不知道，自己也知道。卻還要說沒人知道，這

種人只有掩耳盜鐘者的智力啊。

孔子的弟子清早起來，勤勉行善；東平王閑居在家，以行善為樂。因此常常行善，就

內(nèi)無憂慮，外無畏懼。獨(dú)自站立時(shí)不會愧對影子，獨(dú)自就寢時(shí)不會愧對被子，對上可以溝

通神明，對下可以安定人倫關(guān)系。德行能夠遍及幽暗和公開的地方，幸福吉祥就會來到。

材料二：

衛(wèi)靈公與夫人衣里坐著說話，聽見輯輯的車聲，到宮門前卻消失了，過了宮門，又有

了聲音。衛(wèi)靈公問夫人：“知道這是誰嗎？”夫人說：“這個(gè)人是蓬伯玉啊?！毙l(wèi)靈公說：

“怎么知道是他？”夫人說：“妾聽說按照禮制，士大夫經(jīng)過國君的宮門要下車，以手撫

軾，這是用來充分表達(dá)敬意的方式。忠臣和孝子不因?yàn)樵诠_場合而堅(jiān)守節(jié)操，不因?yàn)閯e

人看不見而放松品行要求。蓬伯玉，是衛(wèi)國賢良的大夫，仁愛并有智慧，恭敬地侍奉國君，

這樣的人一定不會因?yàn)樘焐璋稻蛷U棄君臣禮節(jié)。根據(jù)這個(gè)知道是他?！毙l(wèi)靈公派人查看

情況，果然是蓬伯玉。衛(wèi)靈公回到夫人身邊，和夫人開玩笑說：“不是蓬伯玉?！狈蛉说?/p>

酒，拜了兩拜，祝賀衛(wèi)靈公。衛(wèi)靈公說：“你為什么要祝賀寡人？”夫人說：“起初妾以

為衛(wèi)國只有遁伯玉罷了，現(xiàn)在衛(wèi)國又有了和他一樣的人，這樣看來君王有了兩個(gè)賢臣啊。

國家賢臣多，是國家之福。妾因此祝賀?！毙l(wèi)靈公驚嘆說：“好啊！”于是把真實(shí)情況告

訴了夫人。君子認(rèn)為衛(wèi)靈夫人懂得了解人的方法?？梢云垓_而不能蒙蔽她，她是個(gè)聰明、

有智慧的人?。　对姟氛f：“我聽見那個(gè)人的聲音，卻沒看見那個(gè)人?！闭f的就是她啊。

（二）文言文閱讀（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

孟嘗君名文，姓田氏。文之父曰靖郭君田嬰。田嬰者，齊威王少子而齊宣王庶弟也。

諸侯皆使人請薛公田嬰以文為太子，嬰許之。嬰卒，謚為靖郭君。而文果代立于薛，是為

盂娶君。

孟嘗君在薛，招致諸侯賓客及亡人有罪者，皆歸孟嘗君。孟嘗君舍業(yè)厚遇之，以故傾

天下之士。食客數(shù)千人，無貴賤一與文等。孟嘗君待客坐語，而屏風(fēng)后常有侍史，主記君

所與客語，問親戚居處?？腿?，孟蕓君已便使存問，獻(xiàn)遺其親戚。孟蕓君曾待客夜食，有

一人蔽火光。客怒，以飯不等，輟食辭去。孟嘗君起，自持其飯比之?？蛻M，自到。士以

此多歸孟裳君。孟嘗君客無所擇，皆善遇之。人人各自以為孟嘗君親己。

齊潛王二十五年，復(fù)卒使孟嘗君入秦，昭王即以孟嘗君為秦相。人或說秦昭王日：，孟

愛君賢，而又齊族也，今相秦，必先齊而后秦，秦其危矣?！庇谑乔卣淹跄酥?。囚盂嘗君，

謀欲殺之。孟嘗君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘?！贝藭r(shí)孟嘗君有一

狐白襲，直千金，天下無雙，入秦獻(xiàn)之昭王，更無他裘。盂婁君患之，遍問客，其能對。

最下坐有能為狗盜者，曰：“臣能得狐白裘?！蹦艘篂楣?，以入秦宮臧中，取所獻(xiàn)狐白裘

至，以獻(xiàn)秦王幸姬。幸姬為言昭王，昭王釋孟蕓君。孟嘗君得出，即馳去，更封傳，變名

姓以出關(guān)。夜半至函谷關(guān)。秦昭王后悔出盂嘗君，求之已去，即使人馳傳逐之。盂凳落至

關(guān)，關(guān)法雞鳴而出客，孟嘗君恐追至，客之居下坐者有能為雞鳴，而雞齊鳴，遂發(fā)傳出。

出如食頃，秦追果至關(guān)，已后盂案君出，乃還。始盂嘗君列此二人于賓客賓客盡羞之及盂

嘗君有秦難卒此二人拔之。自是之后.客皆服。

太史公曰：吾嘗過薛，其俗閭里率多暴桀子弟，與鄒、魯殊。問其故，曰：“孟嘗君

招致天下任俠，奸人入薛中蓋六萬余家矣?！笔乐畟髅蠂L君好客自喜，名不虛矣。

（節(jié)選自《史記?孟嘗君列傳》）

材料二：

孟嘗君有舍人而弗悅，欲逐之。魯連謂孟嘗君曰：“猿猴錯(cuò)木據(jù)水，則不若魚鱉；歷

險(xiǎn)乘危，則聯(lián)騏不如狐貍。曹津之奮三尺之劍，一軍不能當(dāng)；使曹沫釋其三尺之劍，而操

鈕①與農(nóng)夫居攏畝之中，則不若農(nóng)夫。故物舍其所長，之其所短，堯亦有所不及矣。今使人

而不能，則謂之不肖；教人而不能，則謂之拙。拙則罷之，不肖則棄之，使人有棄逐，不

相與處，而來害相報(bào)者，豈用世立教②之道也哉！”孟嘗君曰：“善！”乃弗逐。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國策?齊策三》）

材料三：

世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞

鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取

雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。

（節(jié)選自王安石《臨川先生文集》）

［注］①％亦做“鈕押”O(jiān)鎰和耨，鋤田的用具。②用世立教：治理國家，教化百姓。

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號

涂黑。

始孟嘗君列此A二人B于賓客C賓客盡羞之D及孟嘗君有秦難E卒F此二人G拔之。

11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“存”，問候，與《短歌行》“枉用相存”中的“存”意思相同。

B.“更”，改換，與《赤壁賦》“洗盞更酌”中的“更”用法不一樣。

C.“蓋”，大概，與《齊桓晉文之事》“蓋亦反其木矣”中的“蓋”意思不同。

D.“奮”，振興，與《過秦論》“奮六世之余烈”中的“奮”意思相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟嘗君安排侍史記錄自己和門客談話的內(nèi)容，并讓侍史詢問門客父母親人的住處,

以便獻(xiàn)禮問候。

B.孟嘗君入秦為相，被扣押，終賴食客“雞鳴狗盜之徒”的幫助，逃出秦國。

C.薛地多有兇暴的子弟，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為與孟嘗君招攬亂法犯禁的人留下后患有關(guān)。

D.魯連用猿猴、駿馬、曹沫舍長取短的事例意在告訴孟嘗君人無完人的道理。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）孟嘗君賢，而又齊族也，今相秦，必先齊而后秦，秦其危矣。

（2）故物舍其所長，之其所短，堯亦有所不及矣。

14.根據(jù)三則材料內(nèi)容，概括司馬遷、魯連、王安石對孟嘗君招納門客的看法。

【答案】10.CDE11.D12.A

13.（1）孟嘗君賢能，可他又是齊國宗室，現(xiàn)在擔(dān)任了秦國的丞相，謀劃

事情必定是以齊國利益為先以秦國的利益為后，這樣秦國大概就危險(xiǎn)了。

（2）因此一個(gè)人如果舍棄他的長處，使用他的短處，即使是堯舜也有做不

到的事情。

14.①司馬遷對孟嘗君納士是佩服的，但同時(shí)也認(rèn)為薛地多暴桀子弟是孟嘗

君曾經(jīng)招攬過多的奸人所致。②魯連對孟嘗君納士是支持的，但他認(rèn)為盂嘗君

不應(yīng)趕走自己不喜歡的士，要考慮如何用士之長。③王安石對孟嘗君如此納士

持反對態(tài)度，認(rèn)為他納的士都是雞鳴狗盜之徒，正因如此真正的人才才沒能歸

附他。

【導(dǎo)語】這篇文言文通過敘述孟嘗君招納門客的例子，展現(xiàn)了孟嘗君在政治和社交方面

的能力及其爭議。材料一詳細(xì)介紹了孟嘗君的廣納天下士人、慎待門客的策略，以及通過門

客的幫助脫困的故事，表現(xiàn)了他的機(jī)智與包容。材料二是魯連對孟嘗君的勸諫，強(qiáng)調(diào)取長補(bǔ)

短的不易，闡述了用人之道。材料三則由王安石批評孟嘗君依賴小技過活，未能得真正大才。

整體上，這些材料圍繞孟嘗君與門客的關(guān)系展開，揭示古代權(quán)謀中的人事觀念。

參考譯文：

材料一：

盂嘗君姓田名文。田文的父親是靖郭君田嬰。田嬰是齊威王的小兒子、齊宣王庶母所

生的弟弟。各諸侯國都派人來請求田嬰立田文為太子，田嬰答應(yīng)下來。田婆去世后，追謚

靖郭君。田文果然在薛邑繼承了田嬰的爵位。這就是孟嘗君。

孟嘗君在薛邑，招攬各諸侯國的賓客以及犯罪逃亡的人，很多人歸附了孟嘗君。孟嘗

君寧肯舍棄家業(yè)也給他們豐厚的待遇，因此天下的士人都慕名而來。他的食客有幾千人，

待遇不分貴賤一律與田文相同。孟宏君每當(dāng)接待賓客，與賓客坐著談話時(shí)，總是在屏風(fēng)后

安排侍史，讓他記錄孟嘗君與賓客的談話內(nèi)容，記載所問賓客父母親人的住處。賓客剛剛

離開，盂婁君就已派使者到賓客父母親人家里撫慰問候，獻(xiàn)上禮物。有一次，盂奏君招待

賓客吃晚飯，有個(gè)人遮住了燈亮，那個(gè)賓客很惱火，認(rèn)為飯食的質(zhì)量肯定不相等，放下碗

筷就要辭別而去。孟嘗君馬上站起來，親自端著自己的飯食與他的相比，那個(gè)賓客慚愧得

無地自容，就刎頸自殺表示謝罪。賢士們因此有很多人都情愿歸附孟嘗君。孟嘗君對于來

到門下的賓客都熱情接納，不挑揀，無親疏，一律給予優(yōu)厚的待遇。所以賓客人人都認(rèn)為

孟愛君與自己親近。

齊潘王二十五年（前299）,終于又派孟嘗君到了秦國，秦昭王立即讓孟嘗君擔(dān)任秦國率

相。臣僚中有人勸說秦王道：“盂嘗君賢能，可他又是齊國宗室，現(xiàn)在擔(dān)任了秦國的丞相，

謀劃事情必定是以齊國利益為先以泰國的利益為后，這樣泰國大概就危險(xiǎn)了。”于是秦昭

王就罷免了孟嘗君的宰相職務(wù)。他把盂嘗君囚禁起來，想要?dú)⒌裘蠂L君。孟嘗君知道情況

危急就派人困昧地去見昭王的寵妾請求解救。那個(gè)寵妾提出條件說：“我希望得到孟嘗君的

白色狐皮裘?！泵蠂L君來的時(shí)候，帶有一件白色狐皮裘，價(jià)值千金，天下沒有第二件，到

秦國后獻(xiàn)給了昭王，再也沒有別的皮裘了。盂愛君為這件事發(fā)愁，問遍了賓客，誰也想不

出辦法。有一位級別很低但會披狗皮盜東西的人，說：“我能拿到那件白色狐皮裘?！庇?/p>

是當(dāng)夜化裝成狗，鉆入了秦宮中的倉庫，取出獻(xiàn)給昭王的那件狐白裘，拿回來獻(xiàn)給了昭王

的寵妾。寵妾得到后，替孟嘗君向昭王說情，昭王便釋放了孟嘗君。盂嘗君獲釋后，立即

乘快車逃離，更換了出關(guān)憑證，改了姓名逃出城關(guān)。夜半時(shí)分到了函谷關(guān)。昭王后悔放出

了孟嘗君，再次派人尋找他，發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)逃走了，就立即派人駕車追趕。孟蕓君一行到了

函谷關(guān)，按照關(guān)法規(guī)定雞叫時(shí)才能放來往客人出關(guān)，孟嘗君恐怕追兵趕到萬分著急，賓客

中有個(gè)人級別很低但能模仿雞叫，他一學(xué)雞叫，附近的雞也跟著啼叫起來，便立即出示了

證件逃出函谷關(guān)。出關(guān)后約摸一頓飯的工夫，秦國追兵果然到了函谷關(guān)，但已落在孟嘗君

的后面，就只好回去了。當(dāng)初，盂婁君收留這兩個(gè)人做賓客的時(shí)候，其他賓客無不感到羞

恥，覺得臉上無光，等孟嘗君在泰國遭到劫難，終于靠著這兩個(gè)人脫險(xiǎn)。自此以后，賓客

們都佩服盂嘗君廣招賓客不分人等的做法。

太史公說：“我曾經(jīng)經(jīng)過薛地，那里民間的風(fēng)氣多有兇暴的子弟，與鄒地、魯?shù)劐漠悺?/p>

我向那里人詢問這是什么緣故，人們說：“孟嘗君曾經(jīng)招來天下許多負(fù)氣仗義的人，僅亂法

犯禁的人進(jìn)入薛地的大概就有六萬多家?！笔篱g傳說盂嘗老以樂于養(yǎng)客而沾沾自喜，的確

名不虛傳O

（節(jié)選自《史記?盂嘗君列傳》）

材料二：

盂嘗君因?yàn)榍撇黄鹚T客中的某個(gè)人，因而就想把他趕走，魯仲連對他說：“猿猴離

開樹木居住在水上，那么它們就不如魚鱉；經(jīng)歷險(xiǎn)阻攀登危巖，那么千里馬就不如狐貍。

曾沫高舉三尺長的寶劍劫持齊桓公，一軍人馬都不敵他一人之威；假如曾沫放下三尺長劍，

而拿起鋤草用具與農(nóng)夫在田地中干活，那么他就比不上農(nóng)夫。因此一個(gè)人如果舍棄他的長

處，使用他的短處，即使是堯舜也有做不到的事情。如今讓人做他不會做的，做不來就認(rèn)

為他沒有才能；教人做他做不了的，做不來就認(rèn)為他愚笨。愚笨的就斥退他，不才的就拋

棄他，讓這個(gè)人有被遺棄的命運(yùn)，不與他相處。將來他會來加害與你，向你進(jìn)行報(bào)復(fù)。這

難道是治理國家、教化百姓的方法嗎？盂奏君說：“好?！庇谑蔷筒或?qū)逐那個(gè)門客了。

（節(jié)選自《戰(zhàn)國策?齊策三》）

材料三：

世人都稱贊盂嘗君能夠招賢納士，賢士因?yàn)檫@個(gè)緣故歸附他，而孟嘗君終于依靠他們

的力量，從像虎豹一樣兇殘的秦國逃脫出來。唉！孟蕓君只不過是一群雞鳴狗盜的首領(lǐng)罷

了，哪里能說是得到了賢士！如果不是這樣，（孟嘗君）擁有齊國強(qiáng)大的國力，只要得到一

個(gè)賢士，（齊國）就應(yīng)當(dāng)可以依靠國力制服秦國君臨天下，還用得著雞鳴狗盜之徒的力量嗎？

雞鳴狗盜之徒出現(xiàn)在他的門庭上，這就是賢士不歸附他的原因。

（節(jié)選自王安石《臨川先生文集》）

（三）文言文閱讀（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

文學(xué)曰：“君子執(zhí)德乘義而行，故造次必于是，顛沛必于是。孟子曰：'居今之朝不

易其俗而成千乘之勢不能一朝居也。'寧窮饑居于陋巷，安能變己而從俗化？閩閭殺僚，

公子禮去而之延陵，終身不入?yún)菄?魯公殺子赤，叔眄退而隱處，不食其祿。虧義得尊，

枉道取容，效死不為也。聞?wù)啦恍校屖露?，未聞枉道以求容也?！?/p>

御史曰：“論語：’親于其身為不善者，君子不入也。'有是言而行不足從也。季氏

為無道，逐其君，奪其政，而冉求、仲由臣焉。禮：'男女不授受，不交爵。'孔子適衛(wèi)，

因嬖臣彌子瑕以見衛(wèi)夫人，子路不說。子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔

子見南子，非禮也。禮義由孔氏，且貶道以求容，惡在其釋事而退也？”

文學(xué)曰：“天下不平，庶國不寧，明王之憂也。上無天子，下無方伯，天下煩亂，賢

圣之憂也。是以堯憂洪水，伊尹憂民，管仲束縛，孔子周流，憂百姓之禍而欲安其危也。

是以負(fù)鼎俎、囚拘、匍匐以救之。故追亡者趨，拯溺者濡。今民陷溝壑，雖欲無濡，豈得

已哉？”

御史默不對。

（選自《鹽鐵論?論儒》，有刪改）

材料二：

儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從。然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，

不可易也。道家使人精神端一，動合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨

之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功

多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。

夫神大用則竭，形大勞則敬。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。

大儒者以六老為法。六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)，系世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰“博

而寡要，勞而少功”。

（選自《史記?太史公自序》，有刪改）

材料三：

靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小

君。寡小君愿見?！笨鬃愚o謝，不得已而見之。夫人在帷中?？鬃尤腴T，北面稽首。夫

人自帷中再拜，環(huán)佩玉聲曝然?？鬃釉唬骸拔徉l(xiāng)為弗見，見之禮答焉。”子路不說?？鬃?/p>

矢之曰：“予所不者，天厭之！天厭之！”

（選自《史記?孔子世家》，有刪改）

10.材料一間波浪線的部分有三處需要斷句，請用鈿筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號

涂黑。

居A今之朝B不C易其俗D而成E千乘之F勢G不能一朝H居也。

II.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“安能變己而從俗化”與《夢游天姥吟留別》“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的“安”意

思相同。

B.而，連詞，表轉(zhuǎn)折，與《六國論》“賂秦而力虧”的“而”用法和意思相同。

C.敝，疲憊之意，與《燭之武退秦師》“因人之力而敝之”的“敝”意思不同。

D.鄉(xiāng)，同“向”，指原來。與《送東陽馬生序》“從鄉(xiāng)之先達(dá)”的“鄉(xiāng)”意思不同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.吳國公子季札認(rèn)為闔閭殺死吳王僚是不義之舉，就離開吳國到延陵去，一輩子不再

進(jìn)入?yún)菄?。文學(xué)認(rèn)為季札是執(zhí)德秉義的君子。

B.季氏做了不合道義的事，趕走了他的國君，奪取了魯國的政權(quán)，孔子的弟子卻做季

氏的家臣，這在御史看來就是言行不一的表現(xiàn)。

C.天下處于混亂之中，孔子憂慮百姓遭受禍患想要使他們脫離危險(xiǎn)，但是又不愿意違

背道義以求得（君主）容納，于是就周游列國。

D.太史公認(rèn)為道家是順應(yīng)陰陽四時(shí)之序的學(xué)說，能與時(shí)勢、事務(wù)隨同發(fā)展，應(yīng)用在人

事上，并無不合適的。意旨簡約，且容易把握。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）聞?wù)啦恍校馐露?，未聞枉道以求容也?/p>

（2）儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從。

14.御史認(rèn)為“孔子見南子，非禮也”是“貶道以求容”，請根據(jù)材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】10.BDG11.B12.C

13.（1）聽說過自己正直的主張得不到實(shí)行，就放棄職位隱退，沒有聽說

過違背道義而去求得（君主）容納的。

（2）儒家的學(xué)說非常廣博但是缺少要領(lǐng)，事倍而功半，所以儒家學(xué)派所倡

導(dǎo)的事情都難以完全實(shí)施。

14.不贊成御史的觀點(diǎn)。

首先，儒家“序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別”，南子為君，孔子為臣，

南子約見孔子，孔子不得不見，所以孔子見南子，非非禮。

其次，“孔子辭謝，不得已而見之”“吾鄉(xiāng)為弗見”，孔子開始是拒絕見南

子的，最后不得不見，可見孔子并非為“求容”而“枉道”見南子。

【導(dǎo)語】這三篇文章探討了道德與現(xiàn)實(shí)的權(quán)衡。材科一呈現(xiàn)儒學(xué)的堅(jiān)持與批評的矛盾，

文學(xué)強(qiáng)調(diào)執(zhí)德秉義的高尚，而御史則質(zhì)疑孔子言行不一。材料二對比了儒家與道家的理念,

道家被認(rèn)為更具實(shí)用性和靈活性。材料三則展現(xiàn)孔子處境中的無奈與妥協(xié)。三者結(jié)合，揭示

了理想與現(xiàn)實(shí)間的復(fù)雜交錯(cuò)，反映白人對品德、禮儀與現(xiàn)實(shí)處境的深刻思考。

參考譯文：

材料一：

文學(xué)說：“君子遵行仁德、秉持禮義而行動，倉促匆忙時(shí)必須這樣，顛沛流離時(shí)也必

須這樣。孟子說：'處在現(xiàn)在的時(shí)代，不改變現(xiàn)在的風(fēng)俗習(xí)慣，即使發(fā)展成千乘之勢，我

也是不能和他同處一個(gè)早晨的。'寧可挨饑受餓住在簡胸的小巷里，怎么能改變自己的主

張而去順從惡習(xí)呢？過去因?yàn)殚}閭殺了吳王僚，公子季札就離開吳國而去延陵，終身不入

吳國。魯宣公殺了公子子赤，叔眄因此隱退，再也不接受魯國的俸祿。損害禮義而獲得尊

位，違背道義而取得（君主）容納，是至也不能那樣做的。聽說過自己正直的主張得不到

實(shí)行，就放棄職位隱退，沒有聽說過違背道義而去求得（君主）容納的?！?/p>

御史說：“《論語》上說：'親自干了壞事的人，君子是不會到他那里去的。'孔子

嘴上這樣說，實(shí)際卻沒有那樣做。魯國的李孫氏行為無道，趕走了魯昭公，奪取了魯國的

政權(quán)，可是冉求和仲由卻做了他的家臣。《禮記》上規(guī)定：'男女不授受，不相互敬酒。'

可是孔子到了衛(wèi)國，通過寵臣彌子瑕晉見衛(wèi)夫人南子，子路為此而不高興。彌子瑕是個(gè)佞

臣，孔子通過他去晉見衛(wèi)夫人，走的不是正道。男女之間不應(yīng)交往，孔子去見南子，就是

背離了禮義。禮義是由孔子那里宣傳出來的，他尚且違背道義以求得（君主）容納，哪里

還談得上什么真正的主張得不到實(shí)行就放棄爵位而隱退呢？”

文學(xué)說：“天下不太平，諸國不安寧，這是英明的君王所憂慮的。上無天子，下無地

方官，天下混亂，這是賢圣所憂慮的。所以堯?yàn)楹樗簽E憂慮，伊尹為百姓憂慮，管仲遭

到囚禁，孔子周游列國，都是憂慮百姓遭受禍害而想使他們脫離危險(xiǎn)啊。因此他們不惜做

廚師、遭囚禁、四處奔走以拯救百姓。追趕逃亡的人，自己就要快跑，拯救溺水的人，自

己一定會沾濕。現(xiàn)在百姓陷入溝壑，想要救助他們又想不沾濕，這怎么可能呢？”

御史默然無語以對。

材料二：

儒家的學(xué)說非常廣博但是缺少要領(lǐng)，事倍而功半，所以儒家學(xué)派所倡導(dǎo)的事情都難以

完全實(shí)施.但儒掌確立了君臣父子間相處的禮儀，以及夫婦長幼之間的禮儀區(qū)別，這是不

可以改變的。道家令人精神專一，行動都與無形的“道”相合，使萬物得以豐富和充足。

道家這種學(xué)術(shù)，是順應(yīng)陰陽四時(shí)之序的學(xué)說，兼采儒家與墨家的優(yōu)點(diǎn)，聚合名家與法家的

精要，和時(shí)勢隨同發(fā)展，與事物的變化相隨，創(chuàng)建風(fēng)俗，應(yīng)用在人事上，并無不合適的，

意旨簡約，且容易把握，事半而功倍。儒家則與道家不同。他們覺得君主應(yīng)該是天下人的

表率，君主所提倡的東西臣下就應(yīng)該附和，君主走在前面臣下就應(yīng)該在后面緊跟。如此一

來，君主就會勞累不堪而臣子卻十分安逸。人的精神過度使用就會衰羯，身體極其勞累就

要疲憊。倘若精神和身體總是難以安寧，卻想要自己的生命和天地一般長久，從沒聽說過

這樣的事。

儒家以六藝為法式。六藝的本文和釋傳以千萬計(jì)，幾代相繼不能弄通其學(xué)問，有生之

年不能窮究其禮儀，所以說儒家“學(xué)說廣博但殊少抓住要領(lǐng)，花費(fèi)了力氣卻很少有功效”。

材料三：

衛(wèi)靈公有個(gè)叫南子的夫人，派人對孔子說：“四方來的君子看得起我國國君并想結(jié)為

兄弟的，一定要面見我們國君的夫人。我們國君的夫人希望和您見面?！笨鬃颖硎巨o謝，

但還是迫不得已前去見她。夫人在細(xì)葛布的帷帳之中?？鬃舆M(jìn)入門內(nèi)，面朝北行叩頭之禮。

夫人在帷帳中行拜禮兩次，身上佩戴的環(huán)佩玉器叮當(dāng)作響?？鬃託w來后說：“我原來不想

見她，既然前去見她就應(yīng)該以禮相答謝?！弊勇泛懿桓吲d?？鬃悠鹗恼f：“如果我說的不

是真的，就讓上天厭惡我吧！就讓上天厭惡我吧！”

（四）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

吳王夫差敗越于夫椒，遂入越。越子以甲楣五千保于會稽，使大夫種①因吳太率建②以

行成。吳王將許之。伍員③曰：“不可。勾踐能親而務(wù)施，施不失人，親不棄勞。與我同壤

而世為仇儺，于是乎克而弗取，將又存之，違天而長寇儺，后雖悔之，不可食已?！备ヂ?。

退而告人日：“越十年生聚，而十年教訓(xùn)，二十年之外，吳其為沼

乎！”

（節(jié)選自《左傳?吳許越成》）

材料二：

吳師在陳，楚大夫皆懼，曰：“闔廬惟能用其民以敗我于柏舉今聞其嗣又甚痛將若之

翅乙”子西④日：“二三子恤不相睦，無患吳矣。今聞夫差，次有臺榭陂池焉，宿有妃婿嬪

御焉；一日之行，所欲必成，玩好必從；珍異是聚，觀樂是務(wù)；視民如仇，而用之日新。

夫先自敗也，安能敗我？”

（節(jié)選自《左傳?子西論夫差》）

材料三：

吳將復(fù)北伐齊，越王勾踐用子貢之謀，乃率其眾以助吳，而重寶以獻(xiàn)遺太宰括。太宰

懿既數(shù)受越賂，其愛信越殊甚，日夜為言于吳王，王信用嘉之計(jì)。伍子胥諫曰：“夫越，

腹心之疾，今信其游辭偽詐而貪齊，譬猶石田，無所用之。愿王釋齊而先越，不然，將悔

之無及也已?！眳峭醪宦?，使子胥于齊。子胥謂其子曰：“吾諫王，王不我用，吾今見吳

之滅矣。女與吳俱亡，無為也?！蹦藢倨渥佑邶R鮑氏，而歸報(bào)吳王。太宰標(biāo)既與子胥有隙，

因讒日：“今王悉國中武力以伐齊，而子胥諫不用，因輟，佯病不行，王不可不備。且臣

使人微伺之，其使齊也，乃屬其子于純氏。夫人臣內(nèi)不得意，外交諸侯，自以先王謀臣，

今不用，常怏怏。愿王蚤圖之。”吳王曰：“微子之言，吾亦疑之?！蹦耸故跪孀咏詫夔U

之劍，日：“子以此死。”子胥曰：“嗟乎！讒臣為亂，王顧反誅我。我令若父霸，又若

立時(shí)，諸子弟爭立，我以死爭之于先王，幾不得立。若既立，欲分吳國與我，我顧不敢當(dāng)。

然若之何聽讒臣?xì)㈤L者！”

（節(jié)選自《說苑?正諫》）

［注］①種：全名文種，越王的謀臣。②太宰船：吳國太宰，全名伯豁。③伍員：即伍

子胥。④子西：楚國令尹。

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號

涂黑。

闔廬A惟能B用其民C以敗我D于柏舉E今聞F其嗣G又其焉H將若之何？

II.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.其……乎，表示推測語氣，與《師說》”其皆出于此乎”的“其……乎”用法相同。

B.是，賓語前置的標(biāo)志詞，與成語“唯命是從”的“是”用法相同。

C.屬，通“囑”，托付，與《赤壁賦》“舉酒屬客”的“屬”意思不相同。

D.長者，年紀(jì)大的人，與《齊桓晉文之事》“為長者折枝”的“長者”意思不同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.伍子胥認(rèn)為，勾踐親近臣民，注重施恩，吳國戰(zhàn)勝越國卻不攻取，這是違背天命助

長仇敵，給越國二十年以聚集財(cái)富、教育和訓(xùn)練人民，吳國必?cái)　?/p>

B.楚國大夫們對吳國感到恐懼，子西卻認(rèn)為，楚國只須憂慮國家內(nèi)部是否和睦，不用

擔(dān)心吳國，因?yàn)榉虿畹囊幌盗绣e(cuò)誤做法已使其先處于失敗之地。

C.吳國要攻打齊國，勾踐一方面率領(lǐng)部下援助吳國，一方面賄賂太宰伯鉆，使其替自

己向吳王美言，伍子胥看破勾踐用意，主張先攻越國，吳王不聽。

D.太宰伯鑿詆毀伍子胥有異志，吳王因此開始懷疑伍子胥，后來派使者賜其屬鏤劍，

讓他自殺，伍子胥感嘆自己輔佐兩代吳王有功，卻因讒言被殺。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）越子以甲楣五千保于會稽，使大夫種因吳太宰豁以行成。

（2）今王悉國中武力以伐齊，而子胥諫不用，因輟，佯病不行，王不可不備。

14.從三則材料來看，吳王夫差犯了哪些錯(cuò)誤而最終走向失??？請簡要概括。

【答案】10.CEH11.D12.D

13.（1）越王勾踐帶領(lǐng)五千披甲持盾的士兵守住會稽山，并派大夫文種通

過吳國的太宰伯懿來向吳王求和。

（2）現(xiàn)在大王調(diào)集國家所有的兵力去攻打齊國，而伍子胥的意見沒有被采

納，就停止不前，裝作有病不跟隨