《藝術(shù)欣賞》建筑一、

動物世界

從古至今，動物一直都是所有文化群體中最直接、最有力、最重要的象征源泉。其他任何素材都不能提供如此多的象征形象，幾乎所有的人類品質(zhì)都能用某些動物來表現(xiàn)。心理學(xué)緊隨宗教之后將動物與直覺、無意識、里比多和人類各種情感的象征含義緊緊聯(lián)系在一起。

許多原始文化中，人們都對動物非常尊敬，他們認(rèn)為這些動物并不與人類有多大關(guān)系，而是與凡人看不見的宇宙能量相關(guān)聯(lián)。動物優(yōu)于人類的身體素質(zhì)和感官能力使人們更加確信它們具有某些神奇的精神力量，而人類則通過各種動物祭祠儀式獲得此種能量。出于同樣原因，各氏族部落也將動物奉為本族的圖騰，人們穿著動物的皮毛或佩戴其羽來表現(xiàn)人與動物神奇的聯(lián)盟關(guān)系，即動物是其皮毛穿戴人的保護者。大多數(shù)埃及神靈都以動物形象出現(xiàn)，在其他地方，地位最高的幾種動物往往象征著人類的一些主要思想品質(zhì)。

美國西北海岸諸多巨大的圖騰柱是氏族社會地位的象征，這只來自神話、經(jīng)雕刻上彩的雷鳥不僅代表全知全能的上帝，而且還是祖先精神的象征，部落通過這種方式來瞻仰并渴望繼承這一祖先精神。二、超自然力與雜交怪獸

世界各地的神話和民間傳說中，想象中的怪獸一般都是超自然力或人類澎湃欲出的心理沖動的象征。它們具體準(zhǔn)確的象征含義隨其形體的演變而有所不同。例如，源于埃及的司芬克斯本是人首獅身，象征著太陽的權(quán)力和威嚴(yán)，也代表被紀(jì)念的國王永不磨滅的榮光。這與希臘神話中喜歡讓人猜謎的帶翼獅身女怪完全不同?？枴s格將其雙翼與其極具女性特征的頭部和乳房看作是食人母親的象征。同樣，擁有天與地統(tǒng)治權(quán)的鷹首獅身怪獸格里芬也由原來攻擊性的代表轉(zhuǎn)為保護神的象征。

有毒的巨蛇巴斯里斯克后來成為中世紀(jì)時期淫欲和疾病的象征，原因就在于其形象的轉(zhuǎn)變---不僅生出了翅膀，而且身體也變成了公雞的樣子。其他讓人毛骨悚然的雜交怪獸還有專門吞噬被上帝摒棄之靈魂的阿麥特和希臘羅馬神話中長有蛇皮、為地獄看門的三頭狗瑟博魯斯。

二者所表現(xiàn)的均是隨時而來的死亡，讓人聞之悚然。希臘神話中的海德拉似龍又似蛇，長有許多腦袋，象征著要打消某人心中的惡念非常困難，因為每砍掉它的一個腦袋，就會立刻生出兩個。

牛頭人身的克里特島怪獸彌諾陶洛斯象征著人性中動物本能對人的統(tǒng)治，也表現(xiàn)了性欲受到壓制而產(chǎn)生的毀滅性后果。三、龍

龍這種爬行動物非常古老，可以追溯到到中生代時期，因此人們的想象力也必須回到七千萬年前才能創(chuàng)造出龍的形象。龍在遠東地區(qū)一般都具有比較美好的象征含義，而在西方卻是惡的代表，因此龍的象征含義比較復(fù)雜。在神話傳說中，龍和蛇一般是同義的，比如在中國。希臘傳說中的巨蛇叫做drakonates，意為目光銳利的。龍常常與警戒相聯(lián)系（藝術(shù)作品中龍可擔(dān)任警戒任務(wù)），在許多傳說故事中龍常作看守，并與陰間世界和神靈世界密切相關(guān)。在龍的象征含義逐步下降為人類敵人和邪惡的過程中，基督教起了很大的作用。中世紀(jì)時期的龍集空氣、火、水和大地的象征含義于一身。人們一般都認(rèn)為龍能吐火，頭上長角，生著一對蝙蝠的翅膀，長著鷹的利爪，身上有鱗，尾巴似蛇，生有倒勾。此外，龍還會海蛇的形式出現(xiàn)，多見于有關(guān)蘇格蘭守護神圣喬治的油畫中，這一形象可以追溯到蘇美爾人和閃米特人關(guān)于混沌女神提阿瑪特的傳說，希臘神話中的英雄珀爾修斯為救安德洛墨達公主，也曾同水怪進行過生死之戰(zhàn)。作為恐怖的形象代表，龍在許多地方是勇士的象征，頻繁出現(xiàn)在帕提亞和羅馬的旗幟上，被刻在北歐海盜的船頭上。在凱爾特民族中，龍是皇族力量的象征；在盎格魯-薩克遜人統(tǒng)治時期的英格蘭，龍常常出現(xiàn)在旗幟上；在威爾士，直到如今，紅色的龍仍是該民族的象征。

在亞洲，特別是在中國，龍是自然界構(gòu)成成分運行規(guī)律的象征，尤指能行云降雨的雷電，常用龍口中或喉中所含的一顆珍珠來表示。因此中國農(nóng)歷春節(jié)后的二月二那天，人們一般都要扎些紙龍，伴著爆竹聲舞龍燈以求來年風(fēng)調(diào)雨順。青綠色的五爪龍在漢代非常流行，是陽氣旺盛的象征，同時也可以表示東方、初升的太陽、生殖繁衍、幸福快樂、精神財富和長生不老。三爪龍在日本是天皇的象征，同樣也是雨水的主要標(biāo)志。東南亞的許多國家都持這種觀點。中國的四爪龍是世俗權(quán)力的象征。在印度傳統(tǒng)中，龍也有類似的權(quán)力象征作用。

意大利文藝復(fù)興興盛期畫家拉斐爾筆下的圣喬治是基督教中少數(shù)殺死惡龍---混亂、無信仰、邪惡或原始獸性的象征---的圣徒之一。圣母瑪利亞有時也腳踩惡龍，表明戰(zhàn)勝了邪惡勢力。三、被人誤解的驢

如今驢已徹底成為愚蠢的象征，但以前驢的含義比現(xiàn)在廣泛得多，而且其寓意也多為褒義。耶穌當(dāng)初進入耶路撒冷時就選了一頭小毛驢當(dāng)坐騎，既為實現(xiàn)一個預(yù)言，同時也為表現(xiàn)溫順這一美德。

因為，在基督教中，驢是順從、忍耐和貧窮的象征。中國的神仙們也喜歡騎白驢。相比之下，埃及和印度神話中的驢則是蓄意作惡、酷似魔鬼。在希臘、羅馬傳說中，驢也是貪欲好色或滑稽愚笨的象征。在古羅馬詩人奧維德的著名故事中，弗里吉亞國王邁達斯愚蠢至極，居然喜歡畜牧神潘的排簫，而看不上阿波羅的七弦琴，因此有人送了他一對驢耳朵，借此諷刺他的蠢笨---不僅在音樂方面，還包括精神上的遲鈍。許多民間傳說中也常將驢與懶惰和倔犟相提并論。

莎士比亞在其喜劇《仲夏夜之夢》中，讓泰坦尼亞愛上了帶著滑稽驢面具的博特姆，以此來譏諷人們陷入愛河時的愚蠢。教材當(dāng)中講授了十二個藝術(shù)種類，按照藝術(shù)的分類方法進行適當(dāng)?shù)姆诸?，將這十二個藝術(shù)種類歸納一下，便于有重點地掌握。由于藝術(shù)分類的原則和角度不同，大致可以分為：第一種：以藝術(shù)形象存在方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)區(qū)分為時間藝術(shù)、空間藝術(shù)和時空藝術(shù)。時間藝術(shù)：音樂、文學(xué)；空間藝術(shù)：建筑、雕塑、繪畫；時空藝術(shù)：戲劇、影視、舞蹈。第二種：以藝術(shù)形象的審美方式為依據(jù)，可將藝術(shù)分為聽覺藝術(shù)、視覺藝術(shù)、和視聽藝術(shù)。聽覺藝術(shù)：音樂；視覺藝術(shù)：建筑、雕塑、繪畫、書法；視聽藝術(shù)：戲劇、影視。第三種：以藝術(shù)作品的內(nèi)容特征為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)。表現(xiàn)藝術(shù)：音樂、舞蹈、建筑；再現(xiàn)藝術(shù)：繪畫、雕塑、戲劇。第四種：以藝術(shù)作品的物化形式為依據(jù)，可以將藝術(shù)作品分為動態(tài)藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)。動態(tài)藝術(shù)：音樂、舞蹈、戲劇、影視；靜態(tài)藝術(shù)：繪畫、書法、雕塑、建筑、工藝美術(shù)等。上述分類方法，都是從藝術(shù)不同的側(cè)面，突出反映其最本質(zhì)特征方面進行的歸納，顯而易見，各有其合理的一面，也明顯存在各自的局限，相互間有交叉，有重疊。但不管怎樣，總是粗線條地勾勒了藝術(shù)的區(qū)間，它還是可以幫助我們理解和認(rèn)識藝術(shù)的普遍的規(guī)律，幫助我們認(rèn)識和把握各藝術(shù)門類間的相互聯(lián)系和融通，對于理解藝術(shù)的多樣性和統(tǒng)一性也大有裨益。四、海洋生物

“魚”是最早代表耶穌基督的動物。拉丁語中的“魚”，即“ichthu”一詞便是由“耶穌基督，上帝之子，救世主”一語（即希臘語中的Iesous

ChristosTheouUhiosSoter）中每個單詞的首個字母組合而成。羅馬早期基督教徒地下墓室中的印章和油燈都以魚作為秘密標(biāo)記。福音書中耶穌曾將捕魚和感化人們皈依基督教作比，因此，魚的這一象征含義變得更為牢固，羅馬主教也因此佩戴了“漁夫的戒指”。洗禮泉在拉丁語中叫做“魚塘”，皈依基督教的人則被叫做“小魚”。油畫《最后的晚餐》中的魚表明天主教徒在星期五只吃魚肉的神圣習(xí)俗。三條魚互相交織穿梭或三條魚共享一個腦袋是基督教三位一體的象征。希伯來傳統(tǒng)為魚具有更廣泛深入的象征含義鋪平了道路。魚代表真理和忠誠，是安息日和天堂中的食物。古代對美索不達米爾的水和智慧之神依的崇拜中，牧師們也賦予魚極神圣的含義。魚的生活自由自在，不怕洪水的威脅，因此在印度神話中是救世主的象征，也是宇宙之王伐樓拿下凡的化身。佛的腳后跟上的魚象征著超脫于世間的種種欲望而獲得的自由。佛與希臘神話中的奧菲士（詩人及歌手，善彈豎琴，彈奏時猛獸俯首、頑石點頭）都被稱作“捕魚之人”。魚是性的象征，這也是人們所普遍認(rèn)同的，因為魚卵數(shù)目極多，水也具有生殖繁衍的象征含義。在中國，魚是物品充足、運氣極佳的標(biāo)志。

該畫繪于英格蘭雷克瑟姆一座小修道院的彩色玻璃上，三條相互交織穿梭的魚是基督教三位一體的象征?！端囆g(shù)欣賞》建筑對于教材中涉及的十一個藝術(shù)類別，可以把建筑、雕塑、工藝美術(shù)放在一起，繪畫、書法統(tǒng)在一起，音樂、舞蹈在一起，戲劇、戲曲在一起，攝影、電影放在一起比較好一點。還可以有不同的統(tǒng)分方法，只要便于理解和把握，便于對照、區(qū)分就好，目的只有一個，學(xué)會藝術(shù)鑒賞，并能對不同的藝術(shù)類別進行比較。

第二章建筑藝術(shù)欣賞要重點掌握建筑的面、體形、體量、空間、群體、環(huán)境等的基本概念，掌握建筑藝術(shù)的基本特點，并能就著名建筑作品進行一般賞析，加深對建筑和建筑藝術(shù)的具體特征的理解。建筑是我們最熟悉的藝術(shù)種類：1、建筑與人的關(guān)系最為密切，生產(chǎn)、生活，精神的、物質(zhì)的活動都離不開建筑。2、建筑是時間最長久的藝術(shù)，幾十年、上百年甚至幾千年。3、建筑是強迫性藝術(shù)，強迫人去接受。成功的建筑藝術(shù)作品，會給人很大的精神感染，失敗的建筑作品成為環(huán)境中的遺憾。一、建筑與建筑藝術(shù)的一般特征：1、雙重性2、層級性3、表現(xiàn)性

雙重性：人類產(chǎn)品一般不是物質(zhì)的，就是精神的。物質(zhì)產(chǎn)品就是給人們以實際物質(zhì)用途，如交通工具、機器、食品、衣物，這些物質(zhì)滿足人類的衣食住行需要；另一類精神產(chǎn)品，如音樂、舞蹈、戲劇、電影等文化產(chǎn)品是滿足人們精神需要的。建筑既是物質(zhì)的，又是精神的，具有雙重性。具有物質(zhì)性使用功能，居住、工作或公共交往；另一方面，它又要給人以美好形象，令人賞心、悅目。所以它不是純粹物質(zhì)的，必須用美的形象來感染人。也非純粹精神性產(chǎn)品，它有直接的功利和實用目的。所以說它具有物質(zhì)和精神雙重屬性。這是與其它藝術(shù)門類區(qū)別的顯著特點。層級性：這是就建筑的精神屬性而言的。建筑的物質(zhì)與精神屬性不是各50％。有些側(cè)重物質(zhì)、有些側(cè)重精神。就建筑的精神性屬性來說，不同的建筑精神屬性的層級會有較大區(qū)別。標(biāo)準(zhǔn)不高的注重的是舒適、安全這一精神層面，這是基本的、重要的，舒適、安全這是低層次；中間層級，除舒適、安全還要有美感，簡潔美觀大方，造型比例適宜，關(guān)系合諧，色彩協(xié)調(diào)，如學(xué)校、醫(yī)院、商店這些建筑物，層次上升了；更高的建筑層次，積極創(chuàng)造具有特色藝術(shù)氛圍，要有情緒感染力，如宮殿——莊嚴(yán)、隆重，顯示皇權(quán)尊貴；教堂——顯示上帝的崇高、宗教的神秘、上帝的神圣；園林——高雅、寧靜、風(fēng)雅清凈；大會堂——開闊宏大，象征中國人民的尊嚴(yán)等等。表現(xiàn)性：藝術(shù)來源于生活，它是對生活的概括，各種藝術(shù)對生活概括的方式、方法不一樣。有的寫實，有的重表現(xiàn)，如戲劇、電影，寫實性繪畫、雕塑是藝術(shù)再現(xiàn)社會生活中的事件、人物性格，小說、戲劇顯示事件的發(fā)生與發(fā)展情況；另一種表現(xiàn)性藝術(shù)，不是具體再現(xiàn)事件或人物性格，只可能表現(xiàn)，表現(xiàn)抽象的情緒，抽象氛圍，表現(xiàn)某種意境，如音樂，建筑也是如此，所以又稱建筑為“凝固的音樂”。二、建筑的藝術(shù)語言每種藝術(shù)都有自己獨特的藝術(shù)語言，各種藝術(shù)的不同，更大程度上就是藝術(shù)語言的不同。欣賞建筑藝術(shù)就是要了解建筑藝術(shù)特有的藝術(shù)語言。關(guān)于這一點，教材將其分為六個方面，即：面、體型、體量、立面、群體、環(huán)境藝術(shù)手法。1、面面的處理要注意運用形式美法則，古今中外均如此。均衡、對稱、比例、對位、節(jié)奏、韻律、比例尺等等，虛實、明暗、色彩、材料質(zhì)感。綜合運用它們，結(jié)合建筑物的具體條件和性質(zhì)，就可以得到既有豐富變化，又有高度和諧完美的造型。2、體型體型處理更加豐富多彩，很多建筑體形組合豐富、多樣，組成了多種多樣體形，這也需要遵循形式美法則。3、體量與繪畫、雕塑相比，客觀存在的體量大得多，體量的巨大是與其它造型藝術(shù)的顯著區(qū)別。有些建筑它的面、體形處理都很簡單，主要靠體量的處理，巨大顯示藝術(shù)性格。如埃及"金字塔"，上小下大體形簡單，四棱錐體面，無太多色彩、虛實變化，很簡單，但體量很大，人在它的面前，覺得它是永恒的，而人十分渺小，給人以強烈的藝術(shù)感染。有些西方教堂，為了體現(xiàn)上帝的崇高、偉大、神性巨大力量，往往也用很大體量。教堂幾十米、甚至上百米高，不如此，體現(xiàn)不了藝術(shù)性格。體量的巨大不是絕對的，適宜才是重要的。中國文化更重視現(xiàn)實人生，而非神性偉大，建筑體量一般不太大，尺度接近人自身實際尺寸需要。園林建筑中的小別墅，小住宅更注重較小體量，體現(xiàn)親切感。4、空間與繪畫、雕塑同屬造型藝術(shù)，不同之處，繪畫、雕塑無中空空間，建筑有中空空間，四面墻壁、地面、天花板圍成空間，或許多建筑組成庭院、廣場，空間是建筑獨有的藝術(shù)語言，空間有巨大情緒感染力。如寬闊、高大而明亮的大廳，令人心情開朗，精神振奮，如大、寬，但不高，低矮的大廳且黑暗，如西藏喇嘛教廟宇給人壓抑、宗教神秘，甚至給人恐怖感。西方哥特式教堂，高、長，但窄，會使人想到上帝崇高和人自身的渺小。巧妙地處理空間的大小、方向、開敞、封閉、明亮、幽暗，會使建筑藝術(shù)顯出連續(xù)性的空間感受。室外建筑，空間亦如此，很寬闊，開朗，人們會覺得舒暢，如廣場不大，四周高墻，人們在里面就會感覺壓抑。5、群體組合建筑群常常不是單獨出現(xiàn)的，而是由很多單棟、單幢建筑或它們共同圍成的廣場組合成群。即便是單幢建筑，也是由許多不同性格的房間組成的。北京紫禁城——天安門、端門、午門、太和門、太和殿、后宮、御花園、到達景山。一系列不同的建筑和不同的、空間的、順序的出現(xiàn)，引起了象交響樂有序曲、高潮、尾聲的順序出現(xiàn)，使人的情緒發(fā)生一系列的變化，獲得總體的享受，這種群體的藝術(shù)感染力，比起某一個單獨的建筑單體來得更加強烈、更加深刻。6、環(huán)境藝術(shù)建筑藝術(shù)是環(huán)境藝術(shù)的主體。與環(huán)境、雕塑、環(huán)境繪畫、建筑小品、工藝美術(shù)甚至文學(xué)如匾額、對聯(lián)以及家具、地毯、燈具組合在一起。還有自然環(huán)境的山、水、樹、石頭，它們的形體、光、色，甚至味道、氣味，還有人文環(huán)境的歷史，鄉(xiāng)土、民俗這樣高度的有機組合，由建筑藝術(shù)統(tǒng)率，并且協(xié)調(diào)它們，將會產(chǎn)生更為巨大的藝術(shù)表現(xiàn)力量?？傊?，建筑藝術(shù)有著不容忽視的藝術(shù)表現(xiàn)力。三、建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵由于建筑與人類生活的密切聯(lián)系，巨大的藝術(shù)表現(xiàn)力量以及它與人類文化的深刻的同構(gòu)對應(yīng)關(guān)系，杰出的建筑藝術(shù)作品都是文化的最鮮明、最深刻也是最長久的體現(xiàn)。不同文化圈的人群會有不同的建筑觀念，不同的建筑藝術(shù)手法、趣味，不同地域、民族、階級，不同時代，建筑藝術(shù)作品都有不同的面貌，反映出深刻的文化內(nèi)涵。法國作家雨果在著名的《巴黎圣母院》中說過：“人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上?！庇旯Q建筑是“石頭的史書”。俄國作家果戈里說過：“建筑是歷史的年鑒”。他們都認(rèn)為建筑藝術(shù)反映人類深刻的文化。當(dāng)代藝術(shù)家簡森在《世界美術(shù)史》中說：“當(dāng)我們想起任何一種重要的文明的時候，我們有一種習(xí)慣，就是用偉大的建筑來代表它。”西方文明對神靈的崇拜、對宗教的敬畏深深影響了他們的建筑藝術(shù)，突出建筑本體、風(fēng)格多樣變化和直指蒼穹的藝術(shù)造型等個性特征在西方宗教建筑上表現(xiàn)得非常充分。從最早的多神教神廟到后來的基督教和伊斯蘭教的教堂和禮拜寺，以及文藝復(fù)興以后的宗教建筑，幾乎無不如此。中國傳統(tǒng)建筑，從整體到構(gòu)件，大都采用木質(zhì)材料。這種不同于陰冷的石頭的材料，具有讓人感覺溫暖、實用、輕捷的特點，傳達出一種入世的生活氣息。建筑的文化內(nèi)涵表明，建筑藝術(shù)風(fēng)格的形成和發(fā)展不只是物質(zhì)因素的作用，同時可能是，甚至更主要的是精神文化因素促成的結(jié)果。欣賞建筑藝術(shù)時，我們要時刻把產(chǎn)生它們的時代的、民族的、地域的文化土壤聯(lián)系起來，這樣就會產(chǎn)生更深刻的感受。四、園林藝術(shù)所謂“園林”是指“在一定的地域運用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形（或進一步筑山、疊石、理水）、種植花草、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域?！睆膹V義來講，園林藝術(shù)也是建筑藝術(shù)的一種類型。世界三大園林，即歐洲、阿拉伯、中國園林。中國園林在世界上的地位很高，有“世界園林之母”的美譽。中國園林：“自然式”——詩情畫意