【信息類文本閱讀】2026屆高三12月名校?？碱}2026屆12月八省聯(lián)考（T8聯(lián)考）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①有人記下一條軼事，說，歷史學(xué)家陳寅恪曾對(duì)人說過，他幼年時(shí)去見歷史學(xué)家夏曾佑，那位老人對(duì)他說：“你能讀外國書，很好；我只能讀中國書，都讀完了，沒得讀了?！彼?dāng)時(shí)很驚訝，以為那位學(xué)者老糊涂了。等到自己也老了時(shí)，他才覺得那話有點(diǎn)道理：中國古書不過是那幾十種，是讀得完的。②中國古書浩如煙海，怎么能讀得完呢？③文化不是雜亂無章而是有結(jié)構(gòu)、有系統(tǒng)的。過去的書籍也應(yīng)是有條理的，可以理出一個(gè)頭緒的。不是說像《七略》和“四部”那樣的分類，而是找出其中內(nèi)容的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，還得比《四庫全書提要》和《書目答問》之類大大前進(jìn)一步。這樣向后代傳下去就方便了。④那兩位老學(xué)者為什么說中國古書不過幾十種，是讀得完的呢？顯然他們是看出了古書間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了其中的頭緒、結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)。只就書籍而言，總有些書是絕大部分的書的基礎(chǔ)，離了這些書，其他書就無所依附，因?yàn)闀臀幕粯涌偸抢鄯e起來的。因此，我想，有些不依附其他而為其他所依附的書應(yīng)當(dāng)是少不了的必讀書或則說必備的知識(shí)基礎(chǔ)。舉例說，只讀過《紅樓夢》本書可以說是知道一點(diǎn)《紅樓夢》，若只讀“紅學(xué)”著作，不論如何博大精深，說來頭頭是道，卻沒有讀過《紅樓夢》本書，那只能算是知道別人講的《紅樓夢》。讀《紅樓夢》也不能只讀“脂批”，不看本文。所以《紅樓夢》就是一切有關(guān)它的書的基礎(chǔ)。⑤若照這樣來看中國古書，那就有頭緒了。首先是所有寫古書的人，或說古代讀書人，幾乎無人不讀的書必須讀，不然就不能讀懂堆在那上面的無數(shù)古書，包括小說、戲曲。那些必讀書的作者都是沒有前人書可讀的，準(zhǔn)確些說是他們讀的書我們無法知道。這樣的書就是：《易》《詩》《書》《春秋左傳》《禮記》《論語》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》。這十部書若不知道，唐朝的韓愈、宋朝的朱熹、明朝的王守仁（陽明）的書都無法讀，連《鏡花緣》《紅樓夢》《西廂記》《牡丹亭》里許多地方的詞句和用意也難于體會(huì)。⑥以上是算總賬，再下去，分類區(qū)別就比較容易了。舉例來說，讀史書，可先后齊讀，可讀《史記》《資治通鑒》，加上《續(xù)資治通鑒》《文獻(xiàn)通考》。讀文學(xué)書總要先讀第一部總集《文選》。如不大略讀讀《文選》，就不知道唐以前文學(xué)從屈原《離騷》起是怎么回事，也就看不出以后的發(fā)展。⑦也不必每人每書全讀，例如《禮記》中有些篇，《史記》的《表》和《書》，《文獻(xiàn)通考》中的資料，就不是供人“讀”的，可以“溜”覽過去。有這些作基礎(chǔ)，和歷史、哲學(xué)史、文學(xué)史之類的“簡編”配合起來，就不是“空談無根”，心中無把握了，也可以說是學(xué)到諸葛亮的“觀其大略”的“法門”了。⑧沒有史和概論是不能入門的，但光有史和概論而未見原書，那好像是見藍(lán)圖而不見房子或看照片甚至漫畫去想象本人了。本文開頭說的那兩位老前輩說的“書讀完了”的意思大概也就是說，“本人”都認(rèn)識(shí)了，其他不過是肖像畫而已，多看少看無關(guān)大體了。用現(xiàn)在話說就是，主要的信息已有了，其他是重復(fù)再加一點(diǎn)，每部書的信息量不多了。若用這種看法，連《資治通鑒》除了“臣光曰”以外也是“東抄西抄”了。無怪乎說中國書不多了。若為找資料，作研究，或?yàn)榱讼矔r(shí)光，增長知識(shí)，書是看不完的；若為了尋求基礎(chǔ)文化知識(shí)，有創(chuàng)見能獨(dú)立的舊書就不多了。單純資料性的可以送進(jìn)計(jì)算機(jī)去，不必自己記憶了。不過計(jì)算機(jī)還不能消化《老子》，那就得自己讀。這樣的書越少越好。⑨一個(gè)大問題是，這類濃縮維他命丸或和“太空食品”一樣的書怎么消化？⑩這類書要“不求甚解”，又要“探驪得珠”（驪：一種龍），就是要講效率，不浪費(fèi)時(shí)間。?我以為現(xiàn)在迫切需要的是生動(dòng)活潑、篇幅不長、能讓孩子和青少年看懂并發(fā)生興趣的入門講話，加上原書的編選注。原書要標(biāo)點(diǎn)，點(diǎn)不斷的存疑，別硬斷或去考證；不要句句譯成白話去代替；不要注得太多；不要求處處都懂，那是辦不到的，章太炎、王國維都自己說有一部分不懂；有問題更好，能啟發(fā)讀者，不必忙下結(jié)論。這種入門講解不是講義、教科書，這是給工人、農(nóng)民、知識(shí)分子放眼觀世界今日文化全局的一點(diǎn)補(bǔ)劑。我很希望有學(xué)者繼朱自清（寫了《經(jīng)典常談》）和葉圣陶（著有《精讀指導(dǎo)舉隅》《略讀指導(dǎo)舉隅》等）先生介紹古典文學(xué)之后，不惜揮動(dòng)如椽大筆，撰寫萬言小文，為青少年著想，講一講古文和古書以及外國文和外國書的讀法，立個(gè)指路牌。這不是《經(jīng)典常談》的現(xiàn)代化，而是引導(dǎo)青少年直接讀原書，了解經(jīng)典的文化意義和歷史作用，打下文化知識(shí)基礎(chǔ)。若不讀原書，無直接印象，雖有“常談”，聽過了，看過了，考過了，隨即就會(huì)忘的。

（摘編自金克木《書讀完了》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A.陳寅恪先生認(rèn)為中國古書能“讀得完”，是因?yàn)樗贻p時(shí)受到夏曾佑先生的思想的影響。B.金克木提出“必讀書”概念，認(rèn)為讀書人都應(yīng)該讀《易》《論語》等十部書，不應(yīng)例外。C.金克木認(rèn)為在基礎(chǔ)書讀完之后，讀史可以比較自由，而讀文學(xué)書則應(yīng)該注意先后順序。D.“觀其大略”的讀書方法要求讀者對(duì)所有書籍僅需瀏覽概要，沒必要深入研讀具體內(nèi)容。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列對(duì)作者觀點(diǎn)的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.作者以《紅樓夢》為例，論證了原著閱讀是研究基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，不贊成只讀“紅學(xué)”著作和批注。B.作者認(rèn)為為了講求效率、不浪費(fèi)時(shí)間，書籍中資料性的內(nèi)容就不必閱讀，或是交由計(jì)算機(jī)處理。C.文中將必讀書比作太空食品，形象化地說明它們濃縮了文化精華，能快速補(bǔ)充讀者的知識(shí)儲(chǔ)備。D.金克木強(qiáng)調(diào)“讀原書”的重要性，他的這一觀點(diǎn)與前人“通于本者，不亂于末”的觀點(diǎn)有共通之處。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個(gè)字。（3分）當(dāng)前，有些人提倡“三分鐘讀完一本書”。這種讀書方法，無異于買櫝還珠。特別是在閱讀我國古代重要典籍時(shí)，若不深入讀原書，就無法認(rèn)識(shí)經(jīng)典的

①

。然而，時(shí)代與文化的改變抬高了閱讀古典書籍的門檻，人們有時(shí)難以與經(jīng)典產(chǎn)生共鳴。所以，應(yīng)當(dāng)以更生動(dòng)活潑的方式進(jìn)行引導(dǎo)。先用入門講話引發(fā)閱讀興趣，再給讀者提供

②

，幫助他們理解基本內(nèi)容。這種引導(dǎo)，不只是能助力人們閱讀古典書籍，還能讓不同身份的群體

③

。4.學(xué)校舉辦讀書交流活動(dòng)，邀請(qǐng)你作題為“中國古書讀得完”的報(bào)告。請(qǐng)結(jié)合文本概括“讀得完”的理由。（4分）5.在《〈論語〉十二章》中，孔子也提倡弟子閱讀《詩》，他和金克木推薦讀《詩》的理由有何不同？為什么會(huì)有這種不同？（6分）長沙市長郡中學(xué)2026屆高三12月月考(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。傳統(tǒng)藝術(shù)在形成發(fā)展中常沉淀穩(wěn)定受眾，戲曲亦如此。這類觀眾審美重心多聚焦于戲曲“門道”，對(duì)行業(yè)逸聞?wù)乒噬踔帘炔糠謴臉I(yè)者還熟悉，被稱為“專業(yè)觀眾”。專業(yè)觀眾能與創(chuàng)作者切碰互動(dòng)、反哺創(chuàng)作演出，不少演員視其為主要服務(wù)對(duì)象。但隨著時(shí)間推移，專業(yè)演員與觀眾的“雙向奔赴”漸顯封閉性與排他感，“圈內(nèi)”人對(duì)領(lǐng)域外變化不敏感，藝術(shù)觀念易保守，且僅靠專業(yè)觀眾難撐大市場，尋找新受眾是藝術(shù)宿命。所謂戲曲“出圈”，表面上體現(xiàn)為吸引新的受眾群體尤其是年輕人的目光，更根本的則在于從藝術(shù)觀念、審美范式、文化表達(dá)上守正創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳承與新生。表現(xiàn)形式的創(chuàng)新，是推動(dòng)戲曲“出圈”的重要?jiǎng)恿ΑＰ戮幚デ陡∩洝贰⒊两皆　冻虌刖裙隆返韧黄苽鹘y(tǒng)鏡框式舞臺(tái)的觀演關(guān)系，強(qiáng)化沉浸感。沉浸式戲曲《黛玉葬花》等引入數(shù)字化手段，利用混合現(xiàn)實(shí)、投影、3D打印等技術(shù)賦予情景式舞臺(tái)裝置以戲劇性，以此打破物理空間與虛擬空間的隔閡，觀眾仿佛與劇中人并肩而行。如果說表現(xiàn)形式的創(chuàng)新容易被觀眾捕捉，也方便營銷團(tuán)隊(duì)“講故事”，那么，在作品主題思想、人物塑造等更深層面尋求當(dāng)代感，則構(gòu)成戲曲與當(dāng)今更廣泛觀眾對(duì)話交流的重要基礎(chǔ)。譬如，曲劇《魯鎮(zhèn)》將魯迅多部作品中的人物、素材融于一處，構(gòu)建起魯鎮(zhèn)世界，不僅人文氣息和文化品格突出，還不時(shí)傳遞出一種悲憫感和批判意識(shí)，受到觀眾尤其是文化界人士的喜愛。上述創(chuàng)作取向時(shí)代感強(qiáng)，在傳統(tǒng)戲曲中并不常見，其背后的價(jià)值觀念、藝術(shù)思考相當(dāng)現(xiàn)代。在舞臺(tái)內(nèi)容、形式創(chuàng)新的背后，是藝術(shù)生產(chǎn)組織方式、制作模式的改變與突破?；鸨俺鋈Α钡沫h(huán)境式越劇《新龍門客?！芬朐诃h(huán)境式戲劇制作上頗具經(jīng)驗(yàn)的公司團(tuán)隊(duì)作為聯(lián)合出品方，借鑒了音樂劇商演領(lǐng)域已逐漸規(guī)?；?biāo)準(zhǔn)化的演員招募以及駐演、排演運(yùn)營方式，并在劇目營銷、會(huì)員服務(wù)、文旅體驗(yàn)、藝人

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開發(fā)等多個(gè)細(xì)分領(lǐng)域協(xié)同推進(jìn)。正如《新龍門客?！讽?xiàng)目發(fā)起人、藝術(shù)總監(jiān)、越劇表演藝術(shù)家茅威濤所說，戲曲要向別的更加成熟的行業(yè)學(xué)習(xí)借鑒，確保自己的作品能夠擺上時(shí)代的貨架。戲曲創(chuàng)作謀求“出圈”，有的在“推墻破柜”上發(fā)力，有的在內(nèi)容更迭上用心，有的生產(chǎn)模式上探索。在劇評(píng)人程玥看來，尋求“出圈”的同時(shí)，不妨?xí)r時(shí)回頭檢視“圈”里(藝術(shù)財(cái)富?！耙詺v史眼光看，不少新意也許是對(duì)傳統(tǒng)的復(fù)歸。”程玥說。新與舊，原本就是相對(duì)的概念。四大名旦、前后四大須生時(shí)代的戲曲形態(tài)構(gòu)成今日之傳統(tǒng)，然而與元雜劇、南戲相比，彼時(shí)的狀況反而是大膽先鋒的創(chuàng)新。當(dāng)今戲曲創(chuàng)作日益重視劇本、聚焦歷史、觀照現(xiàn)實(shí)，這對(duì)強(qiáng)調(diào)功夫、技術(shù)，津津樂道“老先生的玩意兒”的藝術(shù)觀念而言是創(chuàng)新，而比腲以關(guān)漢卿等為代表的更為久遠(yuǎn)的戲曲傳統(tǒng)來說，恰恰是復(fù)歸。以縱深眼光觀察，創(chuàng)新精神正是戲曲傳統(tǒng)的一部分。重構(gòu)戲曲與當(dāng)下社會(huì)生活、百姓心靈和主流演出市場的血肉聯(lián)系，是一代戲曲人的責(zé)任，他們踐行職責(zé)的努力成果，又構(gòu)成新的傳統(tǒng)。在這個(gè)意義上，戲曲發(fā)展必須“出圍”方能生生不息。戲曲前輩留在“圈”里的寶貴財(cái)富數(shù)不勝數(shù)，創(chuàng)新精神是重要的一個(gè)，市場基因也是。不少人誤以為，探討藝術(shù)話題不便涉及“錢”。實(shí)際上，社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益從不矛盾，觀眾花錢買票看戲，正是對(duì)藝術(shù)水平的極大認(rèn)可，一定程度上，是否叫座是檢驗(yàn)作品、演員水平的重要標(biāo)準(zhǔn)，也可能是協(xié)助調(diào)整從業(yè)者自我認(rèn)知及心態(tài)的一劑良藥。正如學(xué)者金元浦所指出，中國戲曲有著面向市場的傳統(tǒng)，很早就擁有了強(qiáng)大而忠實(shí)的特定消費(fèi)者，形成了一套“明星制”的市場形態(tài)，中國戲曲的市場基因不應(yīng)丟掉。市場是嘗試出來的、探索出來的、闖出來的。在這方面，京劇名家史依弘與上海弘依梅京劇團(tuán)的成績有目共睹。魏筱童跟隨史依弘一起工作，轉(zhuǎn)眼已經(jīng)

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年。她回憶，以公司化方式運(yùn)營京劇演出，初期經(jīng)歷了不少坎坷，大約經(jīng)過

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年才逐漸找到感覺：深度挖掘表現(xiàn)角兒的個(gè)性魅力、從每一處細(xì)節(jié)入手呵護(hù)演員，打造演員群像“英雄譜”、展現(xiàn)京劇人的精氣神，長期堅(jiān)持第一時(shí)間更新自媒體、加強(qiáng)與觀眾的溝通對(duì)話，將京劇與其他藝術(shù)形式置于同一市場平臺(tái)、學(xué)習(xí)借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)……史依弘高超的藝術(shù)水準(zhǔn)以及各個(gè)運(yùn)營細(xì)節(jié)的不斷精進(jìn)，讓“弘依梅”在市場上闖出一片天地?！伴_拓市場的工作又系統(tǒng)又細(xì)碎，適合由非戲曲專業(yè)的、具有一定市場意識(shí)與能力的人來做，讓演員把精力集中在藝術(shù)和舞臺(tái)上?！蔽后阃f，“好的藝術(shù)，是做市場的根本。”熟悉戲曲歷史的人不難從“弘依梅”的理念與模式中，窺見百余年前戲曲班社運(yùn)營的影子，那正是傳統(tǒng)在當(dāng)代的深沉回響。珍惜“圈”里的寶貴資源，帶上它們不斷向“圈”外張望、拓展，是對(duì)“圈”的絕佳守護(hù)，也是“出圈”的必由之路。(摘編自羅群《戲曲“出圈”出的是什么“圈”?》，有刪改)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分) (

)A.專業(yè)觀眾因熟悉戲曲“門道”能反哺創(chuàng)作，成為演員主要服務(wù)對(duì)象，這讓戲曲市場得以持續(xù)擴(kuò)大。B.火爆“出圈”的《新龍門客?！芬氤墒靾F(tuán)隊(duì)、借鑒行業(yè)經(jīng)驗(yàn)，多領(lǐng)域協(xié)同推進(jìn)，體現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的改變與突破。C.當(dāng)今戲曲創(chuàng)作聚焦歷史、觀照現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作取向是對(duì)傳統(tǒng)的突破，與元雜劇、南戲的戲曲傳統(tǒng)完全不同。D.史依弘團(tuán)隊(duì)以公司化運(yùn)營深耕細(xì)節(jié)，融合演員魅力與觀眾互動(dòng)，其模式是對(duì)傳統(tǒng)班社運(yùn)營的全新重構(gòu)。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是(3分) (

)A.文章開篇通過分析“專業(yè)觀眾”的優(yōu)勢與局限，自然引出“戲曲需出圈”的核心議題，接著主要從創(chuàng)新與傳承兩個(gè)角度加以論述。B.文中列舉《浮生六記》《魯鎮(zhèn)》《新龍門客棧》等案例，分別從形式、內(nèi)容、模式三個(gè)維度論證戲曲“出圈”路徑，論據(jù)典型且全面。C.作者認(rèn)為新與舊是相對(duì)的概念，四大名旦時(shí)代的戲曲形態(tài)與元雜劇、南戲相比實(shí)為大膽創(chuàng)新，這印證了創(chuàng)新精神就是戲曲傳統(tǒng)的一部分。D.文章結(jié)尾認(rèn)為珍惜“圈”里的寶貴資源，是對(duì)“圈”的絕佳守護(hù)，也是“出圈”的必由之路，強(qiáng)調(diào)了珍惜圈內(nèi)資源對(duì)“出圈”的意義。3.下列選項(xiàng)中的戲曲實(shí)踐案例，最能支撐文“作品主題思想、人物塑造的當(dāng)代感構(gòu)成戲曲與當(dāng)今更廣泛觀眾對(duì)話交流的重要基礎(chǔ)”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)(

)A.某豫劇院將傳統(tǒng)劇目《花木蘭》改編9兒童版，簡化劇情語言，增加卡通化舞臺(tái)道具，吸引兒童觀眾。B.某昆劇團(tuán)以“災(zāi)難”為背景，創(chuàng)作新劇《逆行者》，通過昆曲唱腔展現(xiàn)醫(yī)護(hù)人員的奉獻(xiàn)精神，引發(fā)觀眾情感共鳴。C.某京劇團(tuán)運(yùn)用全息投影技術(shù)，讓已故京劇大師“重現(xiàn)”舞臺(tái)與現(xiàn)役演員同臺(tái)演繹《貴妃醉酒》，引發(fā)熱議。D.某黃梅戲劇團(tuán)借鑒短視頻平臺(tái)傳播規(guī)律，將經(jīng)典唱段剪輯為15秒短視頻，搭配熱門背景音樂，提升傳播度。4.文中的劇評(píng)人程玥強(qiáng)調(diào)：尋求“出圈”同時(shí)也不妨回頭檢視“圈”里的藝術(shù)財(cái)富。根據(jù)材料，簡要概括“圈”里的藝術(shù)財(cái)富有哪些。(4分)5.某文旅集團(tuán)計(jì)劃將元雜劇《竇娥冤》改編為面向年輕受眾的精品項(xiàng)目，需實(shí)現(xiàn)“出圈”傳播。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，為該項(xiàng)目設(shè)計(jì)具體“出圈”方案。(6分)四川省字節(jié)精準(zhǔn)教育聯(lián)盟2026屆高三第一次診斷性檢測（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：20世紀(jì)60年代，在中國“綠色革命”的大潮中，涌現(xiàn)出了一位攻下“雜交水稻”難題的科技新星，他就是被外國人譽(yù)為“雜交水稻之父”的袁隆平。袁隆平高中畢業(yè)后，考什么大學(xué)，學(xué)什么專業(yè)，成了全家議論的焦點(diǎn)。父親希望他通過上大學(xué)能升官發(fā)財(cái)，光宗耀祖。袁隆平自己卻在中學(xué)階段就對(duì)大自然的蓬勃生機(jī)、春華秋實(shí)的自然規(guī)律產(chǎn)生了極大的興趣。母親尊重袁隆平的選擇，經(jīng)過協(xié)商最后決定讓他自己做主，于是袁隆平義無反顧地報(bào)考了重慶一所學(xué)院的農(nóng)學(xué)系，高高興興地跳進(jìn)了“農(nóng)門”。大學(xué)畢業(yè)后，袁隆平到湖南安江農(nóng)技任教。袁隆平教學(xué)十分認(rèn)真，教一門，鉆一門，愛一門。在教普通植物學(xué)時(shí)，他下苦功夫，為了能在顯微鏡下觀察細(xì)胞壁、細(xì)胞質(zhì)、細(xì)胞核的微觀構(gòu)造，他刻苦磨練徒手切片技術(shù)。幾百次，上千次……直到能在顯微鏡下得到滿意的觀察結(jié)果為止。在備課中，他經(jīng)常提出各種問題自考自答。他走出課堂，來到田間地頭，從實(shí)踐中找答案。1959年，袁隆平進(jìn)入“而立”之年。國慶前夕他以“我的十年”為題，用辯證唯物主義觀點(diǎn)，從思想與業(yè)務(wù)兩個(gè)方面對(duì)自己進(jìn)行了回顧與總結(jié)：“黨的10年教育，使我明確了人生真諦。全心全意為人民服務(wù)，的確是人生最大的光榮和義務(wù)。”50年代，生物教學(xué)中主要向?qū)W生講米丘林、李森科的遺傳學(xué)說，袁隆平就按照其理論進(jìn)行無性雜交、嫁接培養(yǎng)、環(huán)境影響等方面的試驗(yàn)，把月光花嫁接在紅薯上、西紅柿嫁接在馬鈴薯上，但只得到一些奇花異果，并沒有得到經(jīng)濟(jì)性狀優(yōu)良的無性雜交種。這引起他的沉思，他決心另辟蹊徑。60年代，他從外文雜志中獲悉，歐美的孟德爾、摩爾根創(chuàng)立的染色體、基因遺傳學(xué)說，對(duì)良種繁育有重大指導(dǎo)作用。他就開始大膽地向?qū)W生傳授染色體基因遺傳學(xué)說知識(shí)，講雜種優(yōu)勢利用在作物育種中的廣闊前景，而他自己也開始向水稻的雜種優(yōu)勢利用方面探索。從1964年在稻田中發(fā)現(xiàn)天然雄性不育株，到1966年在《科學(xué)通報(bào)》上發(fā)表第一篇重要論文《水稻的雄性不孕性》，就是他堅(jiān)持一邊教學(xué)，一邊從事科研的豐碩成果。1970年11月，袁隆平帶領(lǐng)助手在海南島的普通野生稻群落中，發(fā)現(xiàn)了一株雄花敗育株。是將“野敗”這一珍貴材料封閉起來，自己關(guān)起門來研究，還是發(fā)動(dòng)更多的科技人員協(xié)作攻關(guān)呢？在這個(gè)重大的原則問題上，袁隆平毫不含糊、毫無保留地及時(shí)向全國育種專家和技術(shù)人員通報(bào)了他們的最新發(fā)現(xiàn)，并慷慨地把歷盡艱辛才發(fā)現(xiàn)的珍貴材料奉獻(xiàn)出來。在19年的漫長教學(xué)生涯中，袁隆平一邊在教學(xué)中積累知識(shí)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，一邊又通過科研促進(jìn)教學(xué)和生產(chǎn)。教學(xué)、生產(chǎn)、科研相結(jié)合，使他創(chuàng)造了不平凡的農(nóng)業(yè)科技成果。 （摘編自祁淑英、魏曉雯《袁隆平傳》，有刪改）材料二：主持人：您的雜交水稻研究取得了巨大的成就。請(qǐng)問是什么促使您從事這項(xiàng)研究的呢？袁隆平：我們現(xiàn)在13億人口，人均大概一畝三分地；到2030年可能達(dá)到16億人口，人均就只一畝地。我們要修高速公路、鐵路、機(jī)場，城市要擴(kuò)大，還要退耕還林，退田還湖，每年減少幾百萬畝耕地，可是人口每年增加1000多萬，這是個(gè)非常嚴(yán)峻的問題。中國人能不能養(yǎng)活自己？所以，我們始終把產(chǎn)量放在第一位，努力提高單位面積的產(chǎn)量。主持人：30多年前，您還是一個(gè)偏僻農(nóng)村的教師，后來，正是您推出了一代又一代的雜交水稻，被譽(yù)為“世界雜交水稻之父”。我想，您的探索之路，一定充滿艱辛吧？袁隆平：唉，幾十年了，其間遇到的困難、挫折、失敗，真是一言難盡！我的工作地點(diǎn)主要在試驗(yàn)田，常常要到田里去察看，打雷、刮風(fēng)、下雨時(shí)我也去，去觀察稻子倒伏不倒伏，觀察哪些品種能夠經(jīng)得起幾級(jí)風(fēng)。主持人：聽說，您每天都騎著摩托車去稻田觀察，從1979年至今，已經(jīng)騎壞了八九輛車。除了能吃苦以外，搞科學(xué)研究還有什么是最重要的？袁隆平：我認(rèn)為，科學(xué)研究最基本的特色，就是創(chuàng)新，要不斷地創(chuàng)新，不斷地向新的領(lǐng)域、新的高峰攀登。 （摘編自《袁隆平訪談錄》）材料三：從上世紀(jì)80年代至今，袁隆平和他的團(tuán)隊(duì)通過開辦雜交水稻技術(shù)培訓(xùn)國際班以及出國講學(xué)等方式傳授技術(shù)，已經(jīng)為80多個(gè)發(fā)展中國家培訓(xùn)了14000多名雜交水稻的技術(shù)人才，現(xiàn)在雜交水稻已經(jīng)種到了非洲等國家，并在當(dāng)?shù)夭粩鄤?chuàng)造出高產(chǎn)紀(jì)錄。1999年10月，經(jīng)國際小天體命名委員會(huì)批準(zhǔn)，中國科學(xué)院北京天文臺(tái)施密特CCD小行星項(xiàng)目組發(fā)現(xiàn)的一顆小行星（8117）被命名為“袁隆平星”。2020年11月2日，位于湖南省衡南縣的第三代雜交水稻新組合試驗(yàn)示范基地迎來晚稻測產(chǎn)，測得晚稻平均畝產(chǎn)為911.7公斤。加上衡南基地此前早稻測產(chǎn)，雜交稻突破畝產(chǎn)1500公斤的目標(biāo)，再次打破雜交水稻單產(chǎn)紀(jì)錄。袁隆平聽到測產(chǎn)結(jié)果后說，下一步目標(biāo)，向全省、全國水稻產(chǎn)區(qū)推廣，為國家的糧食安全做出新的貢獻(xiàn)。（摘編自《東方評(píng)論》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.

袁隆平身體力行，在教學(xué)中，他經(jīng)常走出課堂，到田間地頭，從實(shí)踐中找答案。這為他攻克“雜交水稻”這一難題打下了基礎(chǔ)。B.

袁隆平認(rèn)為我國每年都在減少耕地面積，可是人口仍在遞增，這促使他始終把產(chǎn)量放在第一位。C.

袁隆平和他的團(tuán)隊(duì)采用開辦培訓(xùn)班和出國講學(xué)等方式向外國傳授技術(shù)，為世界上多個(gè)發(fā)展中國家培養(yǎng)了雜交水稻技術(shù)人才。D.

2020年，中國在水稻研究上又有好消息，湖南衡南雜交水稻試驗(yàn)示范基地的晚稻測產(chǎn)突破1500公斤大關(guān)，再次打破水稻單產(chǎn)紀(jì)錄。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.

年輕時(shí)的袁隆平對(duì)大自然及其規(guī)律產(chǎn)生了極大的興趣，在全家人的大力支持下，他義無反顧地跳進(jìn)了“農(nóng)門”。B.

袁隆平熟悉國外的染色體、基因遺傳學(xué)說，他所做的無性雜交、環(huán)境影響等試驗(yàn)，對(duì)良種繁育有重大指導(dǎo)作用。C.

在對(duì)待科學(xué)研究的問題上，袁隆平始終秉持了創(chuàng)新精神，不斷地創(chuàng)新不斷地向新的領(lǐng)域、新的高峰攀登。D.

國際小天體命名委員會(huì)因袁隆平的雜交水稻技術(shù)，用其名字命名了小行星（8117），使其成為國際上廣為人知的科學(xué)家。3.下列對(duì)課文《喜看稻菽千重浪》與材料一的理解和分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.

兩者都以事寫人，選取了袁隆平與雜交水稻相關(guān)的典型事例來刻畫人物形象，都有序地展現(xiàn)出人物品質(zhì)。B.

《喜看稻菽千重浪》介紹了袁隆平邊理論聯(lián)系實(shí)際邊教學(xué)邊試驗(yàn)的特點(diǎn)。材料一突出袁隆平培育雜交水稻的艱辛過程。C.

《喜看稻菽千重浪》通過小標(biāo)題和采訪過程中的親身感受來表現(xiàn)人物。材料一從小事和細(xì)節(jié)入手通過人生經(jīng)歷來塑造人物。D.

作為人物通訊和人物傳記，兩則材料都基于正確的價(jià)值觀，通過客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)仃愂觯憩F(xiàn)了人物的精神品質(zhì)。4.袁隆平作為科學(xué)家具有哪些可貴的品質(zhì)？請(qǐng)結(jié)合三則材料簡要概括。5.以上三則材料都與袁隆平院士有關(guān)，三者的寫作側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。安徽省2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期名校名師測評(píng)卷三（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中華民族文化共同體是世界上最古老的文化共同體之一，又是唯一賡續(xù)不斷的文化共同體，其形成既有內(nèi)在的淵源，又有外來的影響。距今4000—5000年的中原地區(qū)，自然災(zāi)害、軍事沖突頻仍，產(chǎn)生了以堯、舜、禹部落為主體的部落聯(lián)盟文化共同體。作為炎、黃兩族胄裔，夏人、商人、周人相繼進(jìn)入文明時(shí)代，并與黃河中下游其他各部族相互融合，形成“華夏”族。與此同時(shí)，“夷夏觀念”萌芽并最終形成。人們將居于四周及文化上與內(nèi)地文化不相同的民族稱為“夷”，并自稱為“夏”或“華”?！吨駮o(jì)年》載夏時(shí)“九夷來賓”“九夷來御”等，不僅說明當(dāng)時(shí)已有“夏”“夷”族別之分野，而且說明華夏民族文化共同體與其他民族文化共同體之間的交流互動(dòng)。殷周之際，華夏民族文化共同體的一個(gè)引人注目的嬗變就是從神本走向人本。宗教觀念發(fā)生變化，此前未加分辨的人王先祖的世界與神的世界被分開，人的血緣、主體性等得到重視。根植于此的禮樂文化在經(jīng)歷多次損益之后，深深地鐫刻在華夏民族文化共同體之上，為這一共同體最終形成循天道、尚人文、遠(yuǎn)鬼神、近俗世、重倫常以及崇教化的倫理政治特征開辟了通道。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是中華文化史上的“軸心時(shí)代”，華夏與戎狄蠻夷并峙。諸侯爭霸的兼并戰(zhàn)爭中，不少周邊少數(shù)民族逐漸華夏化，華夏民族文化共同體也積極吸收異質(zhì)文化。秦漢帝國的先后形成，使得萌芽于先秦的“大一統(tǒng)”觀念更加深入人心并逐漸定型。政治的統(tǒng)一為文化的一統(tǒng)創(chuàng)造了條件，而文化的一統(tǒng)又反過來大大促進(jìn)、鞏固了政治的統(tǒng)一。此二者始終相輔相成，互為表里且互為因果，并形成一種頑強(qiáng)的再生機(jī)制。秦始皇一統(tǒng)天下后，憑借政權(quán)之力，采取“車同軌，書同文，行同倫”等措施，以雷霆之勢橫掃戰(zhàn)國時(shí)期各區(qū)域衣冠、言語以及文字等之歧異，最終促成中華民族文化共同體雛形。魏晉南北朝時(shí)期，“華夏之稱”逐漸演化為“中華”。中華民族文化共同體內(nèi)部儒、玄、佛、道二學(xué)二教的相爭相補(bǔ)，外部匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等“胡”族文化紛至沓來，游牧民族的胡文化與農(nóng)耕民族的漢文化開始了大規(guī)模沖突與融匯，使得文化更趨于多元走向，意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)激烈動(dòng)蕩的態(tài)勢。隋唐時(shí)期，國力強(qiáng)盛，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，中華民族文化共同體以更加博大的胸懷和更加開放的心態(tài)，吸收并消化著來自南亞次大陸的佛學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑等。繁榮昌盛的唐朝是中古世界的文化中心，正如詩人王維所吟詠的那樣：“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒?！彼芜|西夏金元時(shí)期，東亞大陸成為民族文化的大熔爐。在這民族關(guān)系極為復(fù)雜尖銳的時(shí)期，中華民族文化發(fā)生了從唐型文化向宋型文化的深刻轉(zhuǎn)型，內(nèi)省性格逐漸形成并日益凸顯。自鴉片戰(zhàn)爭以來，在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的護(hù)衛(wèi)下，西方文化以前所未有的力度、速度和廣度沖擊著古老的中華民族文化共同體，中華民族文化共同體面臨著空前的危機(jī)。鴉片戰(zhàn)爭以后，處于高勢位的歐美文化全方位地沖刷著中華民族文化共同體的堤岸，民族危機(jī)日益深重的中國社會(huì)在一群先進(jìn)分子的呼吁和引領(lǐng)下步履艱難地進(jìn)行著物態(tài)、制度以及觀念的變革。中國固有的各種知識(shí)資源，經(jīng)過精英階層的共同努力，逐漸形成了自主性的力量。在這種自主性的中國力量推動(dòng)下，中華民族文化共同體先后歷經(jīng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)，從舊民主主義革命到新民主主義革命，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的歷史性變革的情形下，最終在馬克思主義的指導(dǎo)下走上民族的、科學(xué)的、大眾的軌道，從而在“三千年未有之變局”中獲得了蛻變和新生。（摘自余冬林、傅才武《中華民族文化共同體的內(nèi)涵、形成及歷史演變》）材料二：進(jìn)入21世紀(jì)后，民族文化共同體作為國家文化軟實(shí)力競爭的支撐結(jié)構(gòu)，日益成為世界主要國家借以展開國際競爭的基本手段。在世界文化舞臺(tái)上，中華民族作為與西方基督教文化相區(qū)別的儒家文化共同體，能夠在世界“新人文主義”的建設(shè)中貢獻(xiàn)獨(dú)特的思想資源。14-17世紀(jì)西歐文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)一方面推動(dòng)了建立以世界市場為基礎(chǔ)的現(xiàn)代世界體系，但另一方面又支持建立了帝國式殖民體系的政治結(jié)構(gòu)和南北分野的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，造成了全球性的生態(tài)危機(jī)、信仰迷茫和精神焦慮。隨著由數(shù)字信息技術(shù)推動(dòng)的信息社會(huì)的來臨，追求天人合一、世界大同的中華文化思想體系，借助全球公共文化領(lǐng)域和全球性思想市場，能夠并且應(yīng)為處于困境的世界文化體系的重建提供思想和價(jià)值資源。21世紀(jì)世界范圍內(nèi)國家間競爭的新態(tài)勢，要求將命運(yùn)共同體意識(shí)滲入中華民族文化共同體的建設(shè)過程中，妥善處理地方認(rèn)同、民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系，重建中華民族的歷史記憶和重大敘事，進(jìn)一步增強(qiáng)民族凝聚力、文化認(rèn)同感和國家感召力，迎接國內(nèi)外各種挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。（摘自傅才武、嚴(yán)星柔《論建設(shè)21世紀(jì)中華民族文化共同體》）1.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.

中華民族文化共同體作為世界上唯一賡續(xù)不斷的文化共同體，歷史悠久，早自堯舜禹時(shí)期即已確立。B.

盡管春秋戰(zhàn)國時(shí)期，華夏與戎狄蠻夷成并峙局面，但最終它們的文化都融入到了中華民族文化共同體中。C.

中華民族文化共同體在面臨西方文化的沖擊時(shí)，雖然經(jīng)歷了危機(jī)，但也獲得了轉(zhuǎn)型與發(fā)展的契機(jī)。D.

生態(tài)危機(jī)、信仰迷茫和精神焦慮等全球性問題，為中華民族文化共同體提供了展現(xiàn)其獨(dú)特價(jià)值的機(jī)會(huì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.

在面對(duì)文化沖突和軍事沖突等壓力時(shí)，中華民族文化共同體能夠通過文化交融和整合來應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。B.

中華民族文化共同體的形成，不僅基于歷史的演變，還蘊(yùn)含了對(duì)于天道、人文、倫理教化的深層次追求。C.

殷周之際，宗教觀念發(fā)生變化，人與神被分開，人的主體性得到重視，華夏民族文化共同體從神本走向人本。D.

面對(duì)西方文化的沖擊，中華民族文化共同體應(yīng)全面抵制外來文化影響，以保持文化的純粹性和獨(dú)立性。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A.

材料一闡述歷史上中華民族文化共同體的形成和演變，旨在強(qiáng)調(diào)文化多元性的重要性。B.

材料一引用《竹書紀(jì)年》等古代文獻(xiàn)，增強(qiáng)了文章的說服力，同時(shí)也豐富了文章的內(nèi)容。C.

材料二通過對(duì)比中華民族文化共同體面對(duì)的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，凸顯其在全球化背景下的價(jià)值。D.

材料一介紹了中華民族文化共同體內(nèi)部文化相爭相補(bǔ)，材料二則關(guān)注外部文化的價(jià)值。4.中華民族文化共同體在應(yīng)對(duì)內(nèi)外壓力的過程中，既表現(xiàn)出歷史連貫性，又具有鮮明的階段性特征。有同學(xué)在閱讀材料之后進(jìn)行了如下梳理，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容幫助他完成下面表格（補(bǔ)充甲乙丙丁的內(nèi)容，每處不超過20個(gè)字）。歷史時(shí)期壓力來源結(jié)果堯、舜、禹時(shí)期自然災(zāi)害、軍事沖突甲：_______夏、商、周時(shí)期1.部族融合2.宗教觀念變化1.華夏族與華夏民族共同體形成2.乙_______魏晉南北朝至隋唐時(shí)期1.丙：_______2.胡文化與漢文化的沖突與融匯。文化更趨于多元走向，意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)激烈動(dòng)蕩的態(tài)勢。鴉片戰(zhàn)爭后西方文化的強(qiáng)烈沖擊1.民族危機(jī)日益深重2.先后經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的歷史性變革3.?。篲______5.以上材料可以為當(dāng)下中華民族文化共同體的建設(shè)提供怎樣的啟示？請(qǐng)結(jié)合材料簡要說明。福州市一中2026屆高三上學(xué)期第三次質(zhì)量檢測（一）閱讀1（本小題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：二十四節(jié)氣作為中國傳統(tǒng)的紀(jì)時(shí)體系，誕生于以陰陽合歷為特征的原始?xì)v法。陰陽合歷是基于陰陽哲學(xué)及其宇宙觀所建構(gòu)的歷法體系，其中陰歷的部分是指月球繞地運(yùn)行的晦、朔、弦、望周期，而陽歷部分便是以地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)所形成的二十四節(jié)氣。中華文明最早形成的知識(shí)體系是先民對(duì)空間和時(shí)間有意識(shí)地規(guī)劃。對(duì)時(shí)間的規(guī)劃而言，古人最早認(rèn)識(shí)的時(shí)間標(biāo)志便是二分二至，即春分、秋分、夏至和冬至。二十四節(jié)氣的基礎(chǔ)是分至四氣，也叫分至四時(shí)。最早的四時(shí)概念并不是指春、夏、秋、冬四季，而僅限指二分二至四氣?！渡袝虻洹罚骸捌谌儆辛辛?，以閏月定四時(shí)成歲?！边@里所講的四時(shí)就是分至四氣。由于中國文化獨(dú)有的時(shí)空關(guān)系表現(xiàn)為空間決定時(shí)間，所以時(shí)間的劃分必須建立在空間的基礎(chǔ)上才能完成，這意味著二分二至四氣與東西南北四方具有固定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。具體地說，正東方表現(xiàn)春分，正西方表現(xiàn)秋分，正南方表現(xiàn)夏至，正北方表現(xiàn)冬至。古人不僅需要認(rèn)識(shí)東、西、南、北四方，更要認(rèn)識(shí)東北、西北、東南和西南四維，只有這樣，空間知識(shí)才算完整。如果在八方的空間背景下規(guī)劃時(shí)間，那么除與四正方向?qū)?yīng)的分至四氣之外，還要建立與四維對(duì)應(yīng)的時(shí)間體系，于是便形成了立春、立夏、立秋和立冬四節(jié)。古人習(xí)慣于將立春、立夏叫啟，立秋、立冬叫閉，于是在分至四氣的基礎(chǔ)上又形成了分、至、啟、閉八節(jié)。二十四節(jié)氣的名稱可分為三類，第一類屬天文標(biāo)準(zhǔn)，即二分二至。其實(shí)二十四節(jié)氣只有二分二至可以觀測得到，而其他節(jié)氣都只能通過計(jì)算得出。第二類屬季節(jié)標(biāo)準(zhǔn)，如啟閉四立。萬物春生，夏長，秋收，冬藏，此不易之道，故立春、立夏生長為啟，立秋、立冬斂藏為閉。第三類屬物候標(biāo)準(zhǔn)，這是原始物候歷的孑遺，其對(duì)七十二候的描述則更為細(xì)膩具體。氣是中國傳統(tǒng)科學(xué)及古典哲學(xué)的重要概念。氣是什么？其實(shí)就是人們感受到的風(fēng)?！稄V雅·釋言》：“風(fēng)，氣也?！毕让駥?duì)于氣的認(rèn)識(shí)來源于他們的生活實(shí)踐。據(jù)天文考古學(xué)的研究，古人認(rèn)識(shí)分至四氣的歷史可以追溯到距今九千年前，河南舞陽賈湖新石器時(shí)代遺址發(fā)現(xiàn)了屬于這一時(shí)期的候氣律管。測音的結(jié)果顯示，所發(fā)現(xiàn)的律管已備八律，這意味著中國傳統(tǒng)的十二律在當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成。古人一旦掌握了立表測影的方法，二分二至便可以測得非常準(zhǔn)確。古人很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過365天，夏至又會(huì)重新回歸，再經(jīng)過同樣的周期，最短的日影又將再次出現(xiàn)。這種情況經(jīng)歷百年千年的觀測依然如此，這個(gè)事實(shí)使古人逐漸萌生了誠信的思想，他們認(rèn)為，天不言而信，于是以誠信思想建立起道德，作為傳統(tǒng)道德最核心的內(nèi)涵，并以其修養(yǎng)人心，這就是中國文化所講的文明。（摘編自馮時(shí)《二十四節(jié)氣的文化哲學(xué)與時(shí)代意蘊(yùn)》）材料二：中國傳統(tǒng)的歷法，是以二十四節(jié)氣為主體，與陰陽歷、二十八宿、七十二物候等配合而成的互洽互足的體系，指導(dǎo)中國社會(huì)生活數(shù)千年，至今猶在發(fā)揮作用，彰顯出中華文明的獨(dú)特性與強(qiáng)大生命力。中國是世界上最古老的農(nóng)業(yè)大國，故尤其重視天文，力求多角度、多層次地把握氣候變化規(guī)律。《尚書·堯典》記載，堯命羲和四子分赴四方，以鳥、火、虛、昴四顆恒星昏時(shí)在南中的出現(xiàn)之日，作為確認(rèn)春分、夏至、秋分、冬至的標(biāo)志。當(dāng)時(shí)已知一個(gè)回歸年的長度為“三百有六旬有六日”，已發(fā)明兼采太陽、太陰（月）之長的“陰陽歷”。堯據(jù)此“敬授民時(shí)”，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。二十四節(jié)氣最早見于文獻(xiàn)記載，是漢代的《淮南子·天文訓(xùn)》，乃是表示自然節(jié)律變化以及確立十二月建的特定節(jié)令。每個(gè)節(jié)氣都對(duì)應(yīng)于太陽在黃道上每運(yùn)動(dòng)15°所在的位置，非?？茖W(xué)，誤差僅1—2日，在公歷中的日期基本固定。二十四節(jié)氣乃是先民基于數(shù)千年天文觀測而成，是在陰陽歷的基礎(chǔ)上，對(duì)全年的氣象、寒暑、雨露、霜雪進(jìn)一步細(xì)化與定位的宇宙秩序，使社會(huì)生活進(jìn)入規(guī)范、有序的狀態(tài)。首先，確立了社會(huì)生活的基本節(jié)奏。殷商時(shí)期唯有春秋二季，《月令》已有四季，二十四節(jié)氣再作析分，將四季開始之日分別稱為立春、立夏、立秋、立冬。中國人春生、夏長、秋收、冬藏的生活節(jié)律由此肇始。其次，將氣候之變有序化，均衡分布于四季，作為民間生活的指導(dǎo)法則。二十四節(jié)氣將寒暑、雨雪、霜露、農(nóng)事等事類，交互錯(cuò)綜為一體，曉諭萬民。春夏之交，農(nóng)事最為繁忙，依序?yàn)橛晁⒐扔?、小滿、芒種。最后，依托節(jié)氣，預(yù)測未來。民間的許多節(jié)氣農(nóng)諺，都有預(yù)警作用，如需及時(shí)播種的作物，“芒種不種，再種無用”，“清明麻，谷雨花，立夏栽稻點(diǎn)芝麻”二十四節(jié)氣規(guī)劃了社會(huì)生活的網(wǎng)格，故歷朝歷代多將治國理念與典禮儀式糅為一體，形成水乳交融的形態(tài)。至遲在周代，便有冬至天子于南郊祭天的大典，旨在廣泛報(bào)答以日為代表的大自然化生萬物的恩德。清明，是民間最重要的節(jié)日之一，主題是詠春，人們縱情于山水之間，徜徉于綠柳之中，流連忘返。中國人說的“過年過節(jié)”之“節(jié)”，最初是指二十四節(jié)氣中的十二節(jié)，都在每月月初，是氣候變換的重要節(jié)點(diǎn)。中國人勤勞，但亦懂得松弛有度，每每借年節(jié)之機(jī)，擁抱大自然，舒展身心，娛樂嬉戲，交游訪客。如清明節(jié)，紛紛走出戶外，踏青，賞花，打秋千，放風(fēng)箏。中華民族歷經(jīng)五千多年，內(nèi)憂外患接連不斷，而始終不潰散，原因很多，而二十四節(jié)氣昭示的大自然的陰陽轉(zhuǎn)換的哲理，當(dāng)是重要原因之一。中國人講陰陽，“一陰一陽之謂道”，獨(dú)陽不成，獨(dú)陰亦不成，兩者相互依存，相互轉(zhuǎn)換?！兑捉?jīng)》云“否極泰來”，天無絕人之路，成為中華民族骨子里不屈不撓的民族性格。（摘編自彭林《二十四節(jié)氣彰顯中華文明的獨(dú)特性與生命力》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.

在傳統(tǒng)歷法中，晦、朔、弦、望屬于陰歷范疇，二十四節(jié)氣屬于陽歷范疇，二者是相互對(duì)立的關(guān)系。B.

中國古人對(duì)時(shí)間標(biāo)志的認(rèn)知始于二分二至，并形成了四時(shí)的概念，后將這一概念的含義演變?yōu)樗募?。C.

二十四節(jié)氣中的分至四氣與四正方向?qū)?yīng)，“四立”與四維方向?qū)?yīng)，這反映了空間決定時(shí)間的哲學(xué)。D.

古人在觀測中發(fā)現(xiàn)，二分二至在漫長的周期中總會(huì)如期而至，由此萌生“天不言而信”的誠信思想。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確

一項(xiàng)是（

）A.

兩則材料聚焦二十四節(jié)氣這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具體闡釋了其時(shí)代意蘊(yùn)，展現(xiàn)出其旺盛的生命力。B.

二十四節(jié)氣的命名是一個(gè)系統(tǒng)過程，古人主要依據(jù)對(duì)天文的觀察而最終確定了各節(jié)氣的名稱。C.

二十四節(jié)氣早在漢代的《淮南子·天文訓(xùn)》中就有記載，且誤差很小，說明其誕生時(shí)就已十分成熟。D.

兩則材料多處援引古籍文獻(xiàn)，為二十四節(jié)氣的歷史淵源、科學(xué)內(nèi)涵與文化哲學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)依據(jù)。3.下列詩句或農(nóng)諺，不能支撐材料中關(guān)于二十四節(jié)氣觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。（杜牧《清明》）B.

立夏小滿正栽秧，秧奔小滿谷奔秋。（農(nóng)諺）C.

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾《惠崇春江晚景》）D.

床前明月光，疑是地上霜。（李白《靜夜思》）4.請(qǐng)根據(jù)材料二，在下面思維導(dǎo)圖的空缺處填寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，每處不超過6個(gè)字。

5.有人認(rèn)為二十四節(jié)氣只是古人對(duì)天象的簡單記錄，缺乏科學(xué)性。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行反駁。四川外國語大學(xué)附屬外國語學(xué)校2025-2026學(xué)年高三12月月考（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為一個(gè)民族內(nèi)在生命的根本維系，文化主體性呈現(xiàn)出文化意義上的堅(jiān)定自我，是民族精神得以挺立的思想標(biāo)識(shí)，是人類文明延續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力，凸顯出一個(gè)民族對(duì)其自身文化的自覺意識(shí)和自信程度。因此，文化主體性是當(dāng)代中國文化建設(shè)的一個(gè)重大命題，對(duì)于我們自覺地肩負(fù)起推動(dòng)中華文化繁榮興盛的歷史重任，具有基礎(chǔ)性和前提性的意義。中華民族的文化主體性植根于對(duì)自身文化傳統(tǒng)和價(jià)值的自覺自信。作為世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，中華文明彰顯出巨大的凝聚力和向心力，以連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性作為主旋律，構(gòu)成多元一體的文化主體性的歷史存在場域，形成了區(qū)別于其他文明的獨(dú)特稟賦和突出優(yōu)勢。仁者愛人、貴和持中、剛?cè)嵯酀?jì)、和而不同的多重文化精神，作為中華民族的內(nèi)在思想源泉，塑造了國民的精神氣質(zhì)和文化風(fēng)貌，構(gòu)筑起中華民族共有的精神家園，對(duì)于中華文化生命體而言起到了重要的凝聚和引領(lǐng)作用。中華民族的文化主體性形塑于經(jīng)濟(jì)全球化背景和現(xiàn)實(shí)語境。文化主體是一種對(duì)象性的存在，沒有不同文化之間的互動(dòng)和對(duì)話，就難以達(dá)成真正的文化自覺與文化自信。當(dāng)今人類已經(jīng)進(jìn)入普遍交往的經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，共時(shí)性的社會(huì)結(jié)構(gòu)已然形成，各種文化形態(tài)由封閉隔絕的離散時(shí)空轉(zhuǎn)向“你中有我、我中有你”的同步時(shí)空。隨著中國大踏步走向世界舞臺(tái)中央，中華民族以獨(dú)立的文化主體姿態(tài)在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟?；谶@一現(xiàn)實(shí)語境，我們需要摒棄二元對(duì)立、非此即彼的“中心主義”范式，在與“他者”文化的交流交往中取長補(bǔ)短、攜手共進(jìn)。中華民族的文化主體性生成于面向未來的創(chuàng)新動(dòng)力和超越意識(shí)。《詩經(jīng)》有言：“周雖舊邦，其命維新。”《大學(xué)》開篇就闡述了“新民”的思想，又有“茍日新，日日新，又日新”之說。正是這種流淌于民族血液中的創(chuàng)新性文化基因，使得中華文明隨時(shí)代大潮而動(dòng)，將外部挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為發(fā)展機(jī)遇，通過不斷的自我創(chuàng)新煥發(fā)生機(jī)與活力，通過不斷的自我超越開拓胸襟和視野，從容自信地走向未來。中國式現(xiàn)代化道路的開辟，從某種意義上講，就是從自身的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)出發(fā)，以世界其他文明的發(fā)展歷程為價(jià)值參考，以海納百川的寬廣胸襟主動(dòng)擁抱現(xiàn)代文明，從而發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類文明形態(tài)整體性躍升的過程。（摘編自鄒廣文《文化主體性的哲學(xué)審視》）材料二：從理論來講，主體性是一個(gè)哲學(xué)范疇，指的是人在實(shí)踐活動(dòng)中與對(duì)象性客體形成的關(guān)系、地位、作用和影響的性質(zhì)。中華民族文化主體性，可以從文化建構(gòu)主體性、文化內(nèi)核主體性、文化方法主體性三個(gè)層次理解。文化建構(gòu)主體性指的是文化建構(gòu)者的主體性，是由誰來建構(gòu)、由誰來發(fā)展文化，最終要服務(wù)于誰的問題。堅(jiān)持中華民族文化建構(gòu)主體性，就是要始終把文化建設(shè)權(quán)、創(chuàng)制權(quán)牢牢握在自己手里。因?yàn)橹挥兄袊俗钅軌蛄私庵袊鐣?huì)、中國國情和中國人的心聲，知道中國老百姓所思所想，說出他們心里的話，創(chuàng)造他們喜聞樂見的文藝作品，建構(gòu)讓中國老百姓舒暢生活的文化制度和文化環(huán)境。文化主體性的內(nèi)在根本是要解決什么是中華文化，什么不是中華文化的問題，這就涉及中華文化的根本內(nèi)核。這一內(nèi)核可以用六個(gè)字概括，就是“道法禮教和同”。道既指萬物的本體和規(guī)律，也指人所追求的真理正義和應(yīng)該踐行的道路。法是秩序，不僅指國家規(guī)定的正式法律，也指倫理綱常的秩序。禮是法的延伸，不僅指正式的社會(huì)禮制，而且貫穿整個(gè)社會(huì)的人際交往規(guī)范。教是中華文化傳承和發(fā)展的核心方法論，中華文明認(rèn)為萬物眾生都是可以被教育的，所謂“有教無類”“教先于刑”。和是中華文化的重要特質(zhì)，中華文化認(rèn)為萬物一體，萬物眾生并行不悖，友愛和睦，和就是中庸，就是包容。同是中華文明自古至今的共同理想，謂之大同，用孔子的話講，大同的特征就是“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，人不再有私心，所有人都能夠人盡其能、各有所養(yǎng)。堅(jiān)持馬克思主義的文化方法主體性，根本上是要解決服務(wù)誰、為了誰，采納什么、揚(yáng)棄什么的問題。中國化時(shí)代化的馬克思主義的文化觀根本上認(rèn)為文化的建設(shè)是為了當(dāng)代中國人民的幸福生活，服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)，服務(wù)于全人類自由解放的崇高理想。在這一根本目的基礎(chǔ)上，一切中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，乃至全人類的優(yōu)秀文化成果，都能夠被吸納、改造和揚(yáng)棄，成為新時(shí)代中華文明體系中的精華。還需指出的是，在新時(shí)代堅(jiān)持鞏固文化主體性，絕不是故步自封。鞏固文化主體性，是要讓中華文明能夠成為世界文明體系中的優(yōu)秀一分子，成為人類文明新形態(tài)，在文明互鑒中幫助那些迫切想求發(fā)展求和平的國家和民族能夠同樣繁榮起來，造福于中國和世界人民。（摘編自何哲《如何理解我們的文化主體性？》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.

文化主體是一種對(duì)象性的存在，只要不同文化之間有互動(dòng)和對(duì)話就能達(dá)成真正的文化自覺與文化自信。B.

中華文化具有獨(dú)立的文化主體姿態(tài)，所以在與“他者”文化的交流中應(yīng)當(dāng)保持“中心主義”的范式。C.

我們應(yīng)該從文化建構(gòu)、文化內(nèi)核、文化方法三個(gè)層次理解中華文化主體性，推動(dòng)中華文化走向繁盛。D.

文化主體性的內(nèi)在根本是文化建構(gòu)者的主體性，指向由誰來建構(gòu)、由誰來發(fā)展，最終要服務(wù)于誰。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.

中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，有其獨(dú)特的稟賦和突出的優(yōu)勢。B.

文化主體性是民族精神得以挺立

思想標(biāo)識(shí)，塑造了國民的精神氣質(zhì)、構(gòu)筑了我們共有的精神家園。C.

什么是中華文化，什么不是中華文化，這涉及中華文化的根本內(nèi)核，可概括為“道法禮教和同”。D.

中華文化建設(shè)必須堅(jiān)持文化主體性，讓中華文明成為世界文明體系中的優(yōu)秀一分子，造福于全人類。3.下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“文化主體性”的一項(xiàng)是（）A.

近代洋務(wù)派把“中學(xué)為體，西學(xué)為用”作為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。B.

五四時(shí)期，錢玄同等人提出了廢除漢字、實(shí)行漢字拉丁化的主張。C.

在中小學(xué)設(shè)置經(jīng)典課程，引導(dǎo)孩子們誦讀、理解和傳承傳統(tǒng)文化。D.

上海越劇院以線上直播方式面向全球觀眾表演經(jīng)典越劇《紅樓夢》。4.根據(jù)材料一的內(nèi)容，完成下面思維導(dǎo)圖。中華民族文化主體性提出觀點(diǎn)文化主體性在當(dāng)代中國文化建設(shè)中具有重要意義分析問題對(duì)自身文化傳統(tǒng)和價(jià)值的自覺自信①__________________________②__________________________解決問題③__________________________④__________________________主動(dòng)擁抱現(xiàn)代文明5.下面這段文字對(duì)我們傳播中華傳統(tǒng)文化有怎樣的啟示？請(qǐng)結(jié)合材料二，從堅(jiān)守文化主體性角度談?wù)勀愕睦斫?。近日，李子柒發(fā)布新作《雕漆隱花，雕出紫氣東來》，她在視頻中展示了漆器這一中國非遺技藝的制作過程?！白蠚鈻|來”含有尊貴、祥瑞、智慧與和諧之意。這種富有儀式感的中式美學(xué)震撼了廣大網(wǎng)友。如今，古老的漆器藝術(shù)被賦予更豐富的美學(xué)價(jià)值，廣泛應(yīng)用于家居、生活器具、裝飾藝術(shù)等領(lǐng)域。一代代漆藝匠人接續(xù)傳承，同時(shí)隨著社會(huì)的發(fā)展，匠人們不斷創(chuàng)新，讓這項(xiàng)技藝融入現(xiàn)代生活，煥發(fā)新的光彩。云南省金太陽百校2026屆高三聯(lián)考（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：現(xiàn)在很多同志對(duì)文化問題感興趣，熱烈參加文化問題的討論，這是非?？上驳默F(xiàn)象。在今天，我們討論文化問題，進(jìn)行中西文化的比較，要有三個(gè)方面的正確認(rèn)識(shí)：一是正確認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化，二是正確認(rèn)識(shí)西方近代文化，三是正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國的文化形態(tài)。在中國歷史上，有兩次外來的輸入，一是漢晉隋唐時(shí)代佛教的輸入，二是明代后期及近代西方學(xué)術(shù)的輸入。這兩次文化輸入，其性質(zhì)是不同的。漢晉隋唐時(shí)期，中國是封建社會(huì)，當(dāng)時(shí)印度也是封建社會(huì)。當(dāng)時(shí)是印度封建時(shí)代的佛教輸入中國封建社會(huì)，可以說是同一級(jí)的文化接觸。明代后期，中國仍處于封建時(shí)代，西方則處在由中世紀(jì)到近代的過渡時(shí)期；到了鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，西方文化已經(jīng)是資產(chǎn)階級(jí)的文化了。當(dāng)時(shí)的西學(xué)東漸，可以說是不同級(jí)的文化接觸。由于當(dāng)時(shí)西方資產(chǎn)階級(jí)文化是高一級(jí)的文化，所以只有少數(shù)先進(jìn)的中國人才能理解。同時(shí)西方文化的輸入是與西方資本主義武力入侵相伴隨的，更增加了情況的復(fù)雜性。歷史證明，如果能夠主動(dòng)接受先進(jìn)文化，就將有光明的前景；如果盲目拒絕或被迫接受，那么就會(huì)有落后挨打的危險(xiǎn)。對(duì)中西文化進(jìn)行比較，就必須對(duì)中西文化有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)20年代以來，討論中西文化異同的文章很多，但是往往陷于片面。一個(gè)相當(dāng)流行的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國文化是主靜的，西方文化是主動(dòng)的。事實(shí)上，中國古代固然有宣揚(yáng)主靜的思想家，也有主動(dòng)的思想家。道家老子、莊子是主靜的，但是儒家的《易傳》則宣揚(yáng)“剛健”，基本是動(dòng)的?！兑讉鳌氛f“動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”，認(rèn)為宜動(dòng)則動(dòng)，宜靜則靜。諸葛亮有兩句名言“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，肯定了寧靜的重要。但是諸葛亮一生，參加赤壁大戰(zhàn)，以后又七擒孟獲，六出祁山，還是以活動(dòng)為主。文化的發(fā)展主要依靠活動(dòng)，如果一味主靜，哪里會(huì)有文化的延續(xù)發(fā)展呢？認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是靜態(tài)文明，那是不符合事實(shí)的。過去有人認(rèn)為西方文化是物質(zhì)文明，中國文化是精神文化，就更是一偏之見了。中國的先秦時(shí)代與西方的古希臘時(shí)代，都是文化高度繁榮的時(shí)代，但像古希臘歐幾里得幾何學(xué)和亞里士多德形式邏輯那樣完整的體系，卻是中國所缺乏的，能說西方精神文明不如中國嗎？中國的四大發(fā)明傳入歐洲以后對(duì)歐洲的近代文明曾起過積極的促進(jìn)作用，四大發(fā)明都屬于物質(zhì)文明，能說中國沒有物質(zhì)文明嗎？近來又有一種看法，認(rèn)為中國是性善論的文化，西方是性惡論的文化。性惡論比性善論深刻，所以西方文化比東方文化高明。這更是片面的膚淺見解。西方基督教講“原罪”，可以說是性惡論，但在古希臘哲學(xué)中，蘇格拉底、柏拉圖可以說都是主張性善論的。中國孟子講性善，荀子則講性惡。西方近代啟蒙思想家和18世紀(jì)法國唯物論者都是宣揚(yáng)性善的。豈能以性善與性惡分別歸于中西？黑格爾曾說性惡論比性善論深刻。我個(gè)人認(rèn)為，事實(shí)上性善論比性惡論更深刻，因?yàn)樾陨普撌敲裰魉枷氲幕A(chǔ)，而性惡論是專制主義的基礎(chǔ)。20世紀(jì)20年代文化界曾經(jīng)展開關(guān)于國民性的討論，提出改造國民性的問題，這是一個(gè)有深刻意義的問題。一般談?wù)搰裥灾饕敢恍┝痈?。改造劣根性是必要的。但是，如果所謂國民性，僅僅是一些劣根性，那么，中華民族還具有立足于世界的內(nèi)在根據(jù)嗎？一個(gè)僅有劣根性的民族還能存在于世界之中嗎？我認(rèn)為，談到國民性，或者談到民族性，也應(yīng)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。一個(gè)民族必須有其延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，必然有其獨(dú)立存在的精神基礎(chǔ)。這就是這個(gè)民族的民族文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)。民族文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)也可以稱為民族精神。中國從古以來，就有堅(jiān)持民族獨(dú)立、對(duì)外來侵略決不屈服的精神傳統(tǒng)。這種精神表現(xiàn)在個(gè)人生活方面，就是承認(rèn)人格獨(dú)立，現(xiàn)在有人說中國文化就是壓抑個(gè)性，叫人絕對(duì)服從。過去專制主義確實(shí)是叫人絕對(duì)服從。但是中國傳統(tǒng)也還有另外一方面，就是承認(rèn)人格的獨(dú)立?？鬃诱f“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，肯定一般平民都有獨(dú)立的意志，不能隨意改變。孟子更宣揚(yáng)“威武不能屈”的大丈夫風(fēng)格。這種宣揚(yáng)獨(dú)立人格的思想是中國文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)的內(nèi)容之一。關(guān)于現(xiàn)今中國的文化形態(tài)，也要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在中國已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義，廢除了人剝削人的制度，但是還有一個(gè)現(xiàn)代化的任務(wù)，政治生活的民主化還有待于提高?，F(xiàn)在的中國文化已經(jīng)不是傳統(tǒng)文化了，特別是生活方式方面，衣食住行，除了食還保留中國烹調(diào)，衣住行也逐漸“西化”了。然而，許多陳舊的傳統(tǒng)習(xí)慣還有待于革新。學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)是絕對(duì)必要的。是否西方的全部風(fēng)俗習(xí)慣都必須學(xué)來呢？西方各國都表現(xiàn)了民族文化的獨(dú)立性。雖然同屬資產(chǎn)階級(jí)文化，但是英、法、德、意之間，各有其獨(dú)立的民族特點(diǎn)。這里有一個(gè)保持民族文化的獨(dú)立性的問題。一個(gè)民族，如果喪失了文化的獨(dú)立性，也就會(huì)喪失民族的獨(dú)立性；喪失了民族的獨(dú)立性，就淪為別的民族的附庸了。保持民族文化的獨(dú)立性，是一個(gè)至關(guān)重要的問題。但是保持民族文化的獨(dú)立性也有一個(gè)條件，就是必須學(xué)會(huì)別的民族的先進(jìn)文化的成果，并且發(fā)揮自己的創(chuàng)造精神，在文化的各方面能夠與別的民族并駕齊驅(qū)。只有這樣，才能夠保持民族文化的獨(dú)立性。應(yīng)該承認(rèn)，只有對(duì)世界文化做出自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)，才能受到別的民族的尊重。（摘編自張岱年《正確認(rèn)識(shí)中西文化的異同》）材料二：中國文化曾為世界文明做出過卓越的貢獻(xiàn)，但它缺乏西方文化中契合工業(yè)文明和科技的精神，如競爭、創(chuàng)新等。但中國文化中注重人與自然之和諧、人與社會(huì)之統(tǒng)一；主張群體高于個(gè)體、與對(duì)立面相互依托、相互轉(zhuǎn)化的中庸思想也是西方文化所不及的?？梢姡瑬|西文化都無法單獨(dú)承擔(dān)起人類文明的全部，但它們各富特色，互為補(bǔ)充。作為世界文化屬下的子文化——東方文化和西方文化，正像一個(gè)母親的兩個(gè)孩子，由于人種、語言、地理、歷史和政治形態(tài)等因素的不同，造就出性格鮮明的民族文化，既傳承于過去的歷史，又具存于今天的現(xiàn)實(shí)。它是不朽的民族精神，規(guī)范著人的思維方式，影響著人的審美情趣，引導(dǎo)著社會(huì)的價(jià)值取向。（摘編自李淑梅、宋揚(yáng)、宋建軍《中西文化比較》）1.

下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.

將中國文化簡單歸為“主靜”是片面的，因其既有老子主靜思想，也有儒家“剛健”的主動(dòng)傳統(tǒng)。B.

佛教傳入與西學(xué)東漸同為文化輸入，兩者都屬同級(jí)別文明交流，后者伴隨武力入侵更具復(fù)雜性。C.

文章指出，當(dāng)代中國衣食住行已經(jīng)全面西化，說明傳統(tǒng)文化消亡殆盡，僅存烹調(diào)等少數(shù)生活痕跡。D.

只要吸收他國先進(jìn)成果并自主創(chuàng)新，就能保持民族文化獨(dú)立性，但不能喪失民族特性，淪為文化附庸。2.

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.

中國傳統(tǒng)文化中“匹夫不可奪志”等思想，體現(xiàn)了對(duì)獨(dú)立人格的尊重，與專制主義的壓制形成對(duì)照。B.

材料一開頭提出中心話題，然后從中國傳統(tǒng)文化、西方近代文化、中國的文化形態(tài)三個(gè)方面進(jìn)行論述。C.

材料一認(rèn)為，談及國民性或民族性，應(yīng)全面認(rèn)識(shí)，既要看到劣根性，也要看到民族的優(yōu)秀特質(zhì)與精神力量。D.

中國文化的和諧觀與中庸思想等是西方文化不具備的獨(dú)特優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢也導(dǎo)致中國文化缺乏競爭、創(chuàng)新。3.

下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一有關(guān)保持民族文化的獨(dú)立性的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A.

法國禁止使用英語詞匯，保護(hù)法語的純潔性，防止英語文化對(duì)法國的滲透。B.

日本明治維新時(shí)期引入德國醫(yī)學(xué)體系，完全取代漢方醫(yī)學(xué)，導(dǎo)致傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)失傳。C.

中國敦煌莫高窟壁畫融合了印度佛教藝術(shù)與中國傳統(tǒng)繪畫技法，形成獨(dú)特風(fēng)格。D.

非洲、南美洲等地，許多前殖民地國家在獨(dú)立后，依然深陷“文化殖民”的困境。4.

材料一在論述中西文化差異時(shí)，采用了對(duì)比論證與辯證反駁的方法，請(qǐng)結(jié)合材料一簡要分析。5.

結(jié)合兩則材料，簡要談?wù)勗谌蚧尘跋聭?yīng)如何對(duì)待中西文化。蘇州大學(xué)附中2025-2026學(xué)年高三12月月考（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近年來，生成式人工智能爆發(fā)式發(fā)展，用戶規(guī)模已達(dá)2.49億人。然而，當(dāng)AI照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，除AI謠言等直接威脅外，“AI幻覺”正逐漸混淆公眾視聽，隱藏潛在風(fēng)險(xiǎn)?！癆l幻覺”一般分為事實(shí)性幻覺與忠實(shí)性幻覺兩大類。前者指的是生成內(nèi)容與可驗(yàn)證的現(xiàn)實(shí)世界事實(shí)不符。比如說，谷歌AI工具Bard曾錯(cuò)誤宣稱世界上首張來自太陽系外星球的照片是由詹姆斯·韋布空間望遠(yuǎn)鏡拍攝下來的，但實(shí)際上這里的“首張”并非人類歷史上的首張。

①

。比如說，當(dāng)你要求AI幫助查詢今天的天氣時(shí)，結(jié)果得到的卻是去年今日的天氣信息；當(dāng)你提問“糖尿病患者能否用蜂蜜代替糖”時(shí)，AI回答“蜂蜜富含維生素和礦物質(zhì)，可提高免疫力”?？此啤坝邪逵醒邸保瑢?shí)際答非所問。被幻覺籠罩的Al大模型，面對(duì)知識(shí)邊界外的提問時(shí)，可能把《三國演義》當(dāng)作史實(shí)，也可能把網(wǎng)民杜撰當(dāng)作權(quán)威信源，甚至可能無中生有引用虛假案例，用看似完美的邏輯鏈條編織答案。AI幻覺告訴我們，AI有可能“欺騙”用戶。在與AI“合作”時(shí)，應(yīng)時(shí)刻保持必要的懷疑態(tài)度和批判思維，多渠道核查驗(yàn)證信息的準(zhǔn)確性。同時(shí)，不能以Al創(chuàng)造替代人類創(chuàng)造，讓“人工智能”替代“人類智能”。（摘編自“浙江宣傳”《謹(jǐn)防AI幻覺制造認(rèn)知陷阱》）材料二：“AI幻覺”指人工智能系統(tǒng)生成看似合理、邏輯自洽，實(shí)則與客觀事實(shí)不符或完全虛構(gòu)內(nèi)容的現(xiàn)象。這一概念起源于1995年，計(jì)算機(jī)科學(xué)家斯蒂芬·塞勒用其指代神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)自發(fā)產(chǎn)生的新想法，當(dāng)時(shí)帶有褒義，象征AI的創(chuàng)造力。2017年左右，隨著能穩(wěn)定生成圖像或文字的AI出現(xiàn)，“幻覺”開始用于描述神經(jīng)機(jī)器翻譯模型生成與原文不符譯文的情況；到2022年8月，Meta在論文中將其定義為“自信地說假話”，這個(gè)定義成為當(dāng)前主流認(rèn)知，同時(shí)也概括了其核心特征。測試顯示，DeepSeekR1幻覺率達(dá)14.3%，OpenAl03最低，也有0.8%。“AI幻覺”的生成源于三方面：其一，原始數(shù)據(jù)集存在缺陷，大規(guī)模預(yù)訓(xùn)練數(shù)據(jù)?；祀s事實(shí)謬誤與系統(tǒng)性偏差，而Al缺乏自主甄別能力，如訓(xùn)練數(shù)據(jù)中未標(biāo)注虛構(gòu)的科幻小說，可能讓AI對(duì)其中設(shè)定“信以為真”；其二，生產(chǎn)邏輯有局限，以ChatGPT為代表的大語言模型，基于Transformer網(wǎng)絡(luò)，通過計(jì)算詞匯關(guān)聯(lián)、預(yù)測文本序列模擬人類語言能力，但本質(zhì)是“概率優(yōu)等生”，僅靠統(tǒng)計(jì)匹配生成內(nèi)容，不具備真正語義理解能力，無法確保事實(shí)準(zhǔn)確；其三，訓(xùn)練過程存在問題，預(yù)訓(xùn)練階段模型架構(gòu)缺陷、訓(xùn)練目標(biāo)不當(dāng)，對(duì)齊階段能力或信念錯(cuò)位，都會(huì)導(dǎo)致幻覺產(chǎn)生。因此，我們要交叉比對(duì)各不同模型的輸出，規(guī)避因模型單一而產(chǎn)生Al幻覺?！癆l幻覺”的影響深遠(yuǎn)。一方面，它在重塑品牌傳播符號(hào)邏輯，以概率生成的非常規(guī)關(guān)聯(lián)打破傳統(tǒng)營銷敘事，釋放創(chuàng)造力。另一方面，它在行業(yè)應(yīng)用層面已造成實(shí)質(zhì)性風(fēng)險(xiǎn)：在金融領(lǐng)域，國信證券用DeepSeek模型生成投資建議時(shí)，模型虛構(gòu)金融產(chǎn)品致客戶損失；法律場景中，數(shù)據(jù)顯示AI生成虛假判例比例達(dá)17%，損害司法公信力。而更深層的影響在于數(shù)據(jù)庫被污染，數(shù)字生態(tài)惡化：中文互聯(lián)網(wǎng)38%科普文章含AI虛構(gòu)信息，這些內(nèi)容反哺模型訓(xùn)練形成“幻覺強(qiáng)化循環(huán)”；北京大學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)3輪迭代訓(xùn)練，模型事實(shí)錯(cuò)誤率從12%升至47%。這些影響正在動(dòng)搖社會(huì)信任基礎(chǔ)，消費(fèi)者開始普遍質(zhì)疑信息來源的本質(zhì)：是人類專業(yè)承諾，還是機(jī)器的概率游戲？這將可能引發(fā)更深層次的社會(huì)認(rèn)知危機(jī)。（摘編自《AI幻覺的生成機(jī)制及影響》）材料三：柏拉圖洞穴與AI幻覺存在顯著認(rèn)知同構(gòu)性。從投影機(jī)制看，洞穴中囚徒所見是真實(shí)世界的影子，AI生成內(nèi)容是訓(xùn)練數(shù)據(jù)的投影，二者都不是直接接觸本體，

②

。大語言模型如同洞穴中的觀察者，僅能接觸文本數(shù)據(jù)這一“影子”，無法觸及真實(shí)世界。從認(rèn)知困境看，洞穴囚徒被鎖鏈?zhǔn)`，誤將影子當(dāng)真實(shí)；AI時(shí)代用戶易被算法“自信”輸出迷惑，忽視幻覺風(fēng)險(xiǎn)。更值得警惕的是，人機(jī)協(xié)同時(shí)人類易弱化批判性思維，形成思維惰性，陷入認(rèn)知漩渦。不過，MIT團(tuán)隊(duì)2024年提出的“柏拉圖表征假說”，為突破困境提供方向。該假說認(rèn)為，隨模型參數(shù)規(guī)模擴(kuò)大與訓(xùn)練數(shù)據(jù)增多，不同AI模型會(huì)收斂到對(duì)現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一表征。若將現(xiàn)實(shí)Z比作圓錐加圓球，圖片模態(tài)投影為X、文本模態(tài)投影為Y，分別訓(xùn)練的視覺模型與文本模型，最終能透過X、Y理解Z的本質(zhì)，這意味著當(dāng)AI模型足夠先進(jìn)時(shí)，可如走出洞穴的“哲學(xué)王”，擺脫“影子”束縛，感知真實(shí)。在數(shù)字時(shí)代，真實(shí)的定義需重新構(gòu)建。它不再是單一客觀存在，而是人機(jī)協(xié)同構(gòu)建的多元共識(shí)。柏拉圖寓言中“影子”代表各類感知到的現(xiàn)實(shí)片段，而AI模型的表征收斂，讓人類有機(jī)會(huì)借技術(shù)超越認(rèn)知局限。但技術(shù)并非萬能，真正的認(rèn)知自由仍需人類保持對(duì)認(rèn)知光源的質(zhì)疑，“哲學(xué)王”應(yīng)是拆解技術(shù)邏輯的“認(rèn)知工程師”，而非依賴技術(shù)的“數(shù)字囚徒”。未來AI發(fā)展，不應(yīng)只追求模型規(guī)模與數(shù)據(jù)量，而要構(gòu)建人機(jī)協(xié)同認(rèn)知系統(tǒng)，以人類的批判性思維、創(chuàng)造力與價(jià)值判斷，引導(dǎo)技術(shù)服務(wù)人類，共同探索更廣闊的真實(shí)世界。（摘編自《從柏拉圖的洞穴到AI幻覺：我們?nèi)绾味x真實(shí)？》）1.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.

谷歌AI工具Bard曾誤稱韋布望遠(yuǎn)鏡拍攝了首張系外星球照片，混淆了“首張”的具體時(shí)空，屬于事實(shí)性幻覺。B.

AI幻覺的概念內(nèi)涵隨著技術(shù)發(fā)展而變化，“自信地說假話”是其核心特征，這個(gè)內(nèi)涵定義成為當(dāng)前的主流認(rèn)知。C.

AI缺乏自主甄別能力，所以其本質(zhì)是一個(gè)“概率優(yōu)等生”，無語義理解力，無法確保事實(shí)準(zhǔn)確，導(dǎo)致幻覺產(chǎn)生。D.

AI虛構(gòu)信息會(huì)反哺模型訓(xùn)練形成“幻覺強(qiáng)化循環(huán)”，數(shù)字時(shí)代的真實(shí)定義重構(gòu)需基于人機(jī)協(xié)同構(gòu)建的多元共識(shí)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.

AI大模型面對(duì)知識(shí)邊界外的提問時(shí)，可能會(huì)將文學(xué)作品當(dāng)史實(shí)、把網(wǎng)民杜撰作權(quán)威信源，因此多渠道核查信息最為重要。B.

AI幻覺在金融、法律領(lǐng)域都曾造成損失，但在品牌傳播中能借助非常規(guī)關(guān)聯(lián)打破傳統(tǒng)敘事，這說明其影響存在多元性特征。C.

以ChatGPT為代表的大語言模型通過計(jì)算詞匯關(guān)聯(lián)生成內(nèi)容，其模擬人類語言的能力越強(qiáng)，生成內(nèi)容與客觀事實(shí)就越契合、D.

模型參數(shù)規(guī)模擴(kuò)大與訓(xùn)練數(shù)據(jù)增多會(huì)推動(dòng)AI模型向現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一表征收斂，由此可見，當(dāng)前先進(jìn)AI已能擺脫“影子”束縛。3.某高三學(xué)生在使用AI輔助寫作“創(chuàng)新”話題作文時(shí)，遇到以下情況，其中最能體現(xiàn)“AI幻覺”特征

是（

）A.

AI建議引用“愛迪生說‘天才就是1%的靈感加99%的汗水’”來論證“創(chuàng)新”的作用。B.

AI生成素材“李白‘夢筆生花’典故，論證‘創(chuàng)新’本質(zhì)即‘以想象力開辟新境界’”。C.

AI推薦使用事例模板“正如（經(jīng)典案例）所示，而今（現(xiàn)代案例）更印證（觀點(diǎn)）”。D.

Al示例語段對(duì)“批判性思維是創(chuàng)新的核心”的闡釋分析比較粗淺單薄，論證邏輯較模糊。4.在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使文段語意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20字。5.命題人委托AI生成一個(gè)可作本卷第3題命題用的素材，AI給出以下內(nèi)容：“卡夫卡在《變形記》手稿中，最初將格里高爾變成了一只蝴蝶，后經(jīng)12次修改才確定為甲蟲的創(chuàng)作突破”，命題人在使用素材時(shí)該如何規(guī)避“AI幻覺”問題呢？結(jié)合三則材料，給命題人提幾點(diǎn)建議，幫助他科學(xué)合理地使用AI生成的素材。福建省金太陽2025——2026學(xué)年高三聯(lián)考（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。同為文學(xué)的非審美價(jià)值，為什么倫理價(jià)值與歷史價(jià)值之間常常發(fā)生沖突呢？文學(xué)的倫理價(jià)值實(shí)質(zhì)上是社會(huì)倫理觀念借助文學(xué)的形式得以鞏固和傳播的形式。一個(gè)社會(huì)中，建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)上的倫理觀念一旦形成，就會(huì)反過來極力強(qiáng)化它賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)生活秩序。這就使任何一種占主導(dǎo)地位的倫理道德觀念都具有因循、保守的特征。尚未獲得主導(dǎo)地位的新的倫理觀念適應(yīng)一定新的歷史要求而出現(xiàn)，它預(yù)示和呼喚著一種新的人際關(guān)系模式，因而對(duì)于舊的倫理觀念和舊的人際關(guān)系模式來說，它具有超越性和破壞性。當(dāng)這種新的倫理觀念躍居主導(dǎo)地位，與之相應(yīng)的人際關(guān)系模式也成為現(xiàn)實(shí)中人與人關(guān)系的準(zhǔn)則時(shí)，它原有的超越性和破壞性就銷聲匿跡了，隨之而來的則是保守性和穩(wěn)定性。它的作用已不再是破壞什么，而是將人們盡可能地籠絡(luò)在現(xiàn)存的生活秩序之內(nèi)，使這種生活秩序長久地存在下去，倫理觀念像一種無形的膠合劑，將人與人按一定方式聯(lián)系在一起。文學(xué)的歷史價(jià)值來源于對(duì)社會(huì)生活那永不停息的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的把握。偉大的文學(xué)家或以敏銳的洞察力窺見歷史過程的內(nèi)在規(guī)律，并自覺表現(xiàn)出來，或以一絲不茍的真實(shí)將歷史發(fā)展趨向暗含于自己的作品之中，他們的作品使文學(xué)接受者透過紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活現(xiàn)象而傾聽到歷史老人的足音，使他們加深了對(duì)社會(huì)生活的理解，同時(shí)也加深了他們的自我意識(shí)。從價(jià)值內(nèi)涵來看，文學(xué)的倫理價(jià)值是文學(xué)家按一定客觀的倫理觀念對(duì)所表現(xiàn)內(nèi)容的主觀評(píng)價(jià)的審美化。而文學(xué)的歷史價(jià)值則是文學(xué)家在主觀上對(duì)社會(huì)生活客觀規(guī)律的把握的產(chǎn)物。從價(jià)值效應(yīng)來看，文學(xué)的倫理價(jià)值以善惡是非之間的尖銳沖突的形式訴諸接受者的情感；文學(xué)的歷史價(jià)值則以冷酷無情的客觀規(guī)律的形式訴諸接受者的理智。因此，倫理價(jià)值以情感性為核心，歷史價(jià)值以必然性為核心。文學(xué)的倫理價(jià)值與歷史價(jià)值這兩個(gè)方面的差異，使它們表現(xiàn)出明顯的矛盾沖突。當(dāng)然，文學(xué)的倫理價(jià)值與歷史價(jià)值并非總是處于矛盾沖突中的。在文學(xué)作品中，這兩種價(jià)值相一致、相統(tǒng)一的情況也是很普遍的。一般說來，在文學(xué)作品中倫理價(jià)值與歷史價(jià)值的統(tǒng)一是只有在特定社會(huì)條件下才會(huì)產(chǎn)生的現(xiàn)象。在這種社會(huì)條件下，舊有的社會(huì)秩序已瀕臨崩潰，一種新的倫理觀念與社會(huì)所提出的歷史要求同時(shí)產(chǎn)生。那些目光如炬、善于把握歷史脈搏的作家們敏銳地捕捉到那種新的倫理觀念和歷史要求，并將它們表現(xiàn)于文學(xué)作品的形式之中，形成“有意義的結(jié)構(gòu)”，這時(shí)，倫理價(jià)值與歷史價(jià)值相統(tǒng)一的作品就出現(xiàn)了。那么，人們?cè)鯓觼磉M(jìn)行文學(xué)價(jià)值評(píng)價(jià)呢？政治評(píng)價(jià)指那種在一定政治立場上，從某種政治原則出發(fā)，檢驗(yàn)作品所蘊(yùn)含的社會(huì)歷史內(nèi)容對(duì)于這一政治原則來說，有什么肯定的或否定的價(jià)值，并據(jù)此對(duì)作品進(jìn)行的評(píng)價(jià)。政治評(píng)價(jià)善于敏銳地發(fā)現(xiàn)作品中那些具有直接現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)價(jià)值，盡可能地將作品的意義和價(jià)值都?xì)w之于政治上的有利或有害的兩個(gè)部分，然后肯定那些有利于己的，否定那些有害于己的。但政治評(píng)價(jià)明顯地具有嚴(yán)重的局限性。作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的政治原則本身的狹隘性，常常使評(píng)價(jià)帶上很大的片面性；它只留意文學(xué)作品中某一小部分價(jià)值，而對(duì)其他價(jià)值視而不見。而且政治原則本身的靈活性、易變性又使政治評(píng)價(jià)的結(jié)論很快就被新的結(jié)論否定。倫理評(píng)價(jià)是從一定倫理規(guī)范的角度出發(fā)對(duì)作品的社會(huì)歷史價(jià)值做出善惡的區(qū)分。這種評(píng)價(jià)盡量將它所面對(duì)的一切都?xì)w于或善或惡兩大系統(tǒng)中，然后揚(yáng)善而抑惡。由于倫理評(píng)價(jià)所依據(jù)的倫理規(guī)范在一定社會(huì)歷史階段上有其穩(wěn)定性，因此，倫理評(píng)價(jià)的結(jié)論往往在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)有其存在的合理性。由于倫理觀念能在最大程度上滲透到社會(huì)上每一個(gè)人的心靈深處，具有最大的普遍性，因而倫理評(píng)價(jià)往往最能引起廣泛的社會(huì)反應(yīng)，所以一部文學(xué)作品的社會(huì)效果常常正是借助于倫理評(píng)價(jià)才產(chǎn)生的。較之政治評(píng)價(jià)，倫理評(píng)價(jià)有其更廣泛、更持久的作用。但倫理評(píng)價(jià)的局限性也很明顯。它只能在倫理層次上對(duì)作品加以評(píng)價(jià)，只能揭示作品所包含的倫理價(jià)值。對(duì)作品其他價(jià)值它無力把握，而且由于倫理規(guī)范本身所具有的局限性，就使文學(xué)的倫理評(píng)價(jià)變?yōu)橐环N勸人行善的說教，這樣就會(huì)影響人們對(duì)作品其他價(jià)值的感受和發(fā)掘。歷史評(píng)價(jià)是從社會(huì)發(fā)展的客觀角度，按照歷史主義原則對(duì)作品社會(huì)歷史的評(píng)價(jià)。歷史評(píng)價(jià)的任務(wù)是以社會(huì)的進(jìn)步與后退為基本衡量標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)文學(xué)作品中的社會(huì)歷史內(nèi)容做客觀的評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)不一定表現(xiàn)為肯定或者否定的情感態(tài)度，而是表現(xiàn)為對(duì)一個(gè)人物、一個(gè)事件的表面現(xiàn)象背后隱含的歷史必然性的揭示，表現(xiàn)為對(duì)作品所產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源的揭示。或者說，表現(xiàn)為對(duì)作品所標(biāo)志的歷史運(yùn)動(dòng)的軌跡的闡釋。歷史評(píng)價(jià)與政治評(píng)價(jià)和倫理評(píng)價(jià)相比有其明顯的長處。它不像政治評(píng)價(jià)那樣具有直接的強(qiáng)烈的功利目的，也不像倫理評(píng)價(jià)那樣帶有明顯的情感性。但是歷史評(píng)價(jià)也并非盡善盡美的評(píng)價(jià)手段。作為一種文學(xué)價(jià)值的評(píng)價(jià)方式，歷史評(píng)價(jià)常常會(huì)導(dǎo)致對(duì)文學(xué)的審美特性的忽略，常常將文學(xué)現(xiàn)象與一般社會(huì)歷史現(xiàn)象混為一談，因此，即使是僅對(duì)文學(xué)的社會(huì)歷史價(jià)值而言，歷史評(píng)價(jià)也還存在著嚴(yán)重的不足。也許正是由于考慮到歷史評(píng)價(jià)作為文學(xué)價(jià)值的判斷手段所具有的這種不足，恩格斯才提倡“美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)”來作為評(píng)價(jià)手段。美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)，可以理解為“美學(xué)—?dú)v史評(píng)價(jià)”。這是一種較政治、倫理、歷史評(píng)價(jià)更為完善、更為合理的對(duì)文學(xué)社會(huì)歷史價(jià)值的判斷方式?！懊缹W(xué)和歷史的觀點(diǎn)”作為一種評(píng)價(jià)文學(xué)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)政治和倫理的評(píng)價(jià)具有指導(dǎo)意義，對(duì)一部作品只有在正確地把握其歷史價(jià)值的基礎(chǔ)上，方能對(duì)其政治倫理價(jià)值有正確的評(píng)價(jià)。（摘編自李春青《文學(xué)價(jià)值學(xué)引論》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.

當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生根本性變革時(shí)，舊的倫理觀念往往被新的倫理觀念取代，并推動(dòng)人際關(guān)系模式的重構(gòu)。B.

從價(jià)值內(nèi)涵和價(jià)值效應(yīng)等來看，文學(xué)的倫理價(jià)值和歷史價(jià)值迥然不同，但它們也有互相統(tǒng)一的情況。C.

倫理觀念能滲透到文學(xué)接受者的心靈深處，所以一部文學(xué)作品的社會(huì)效果常常借助于倫理評(píng)價(jià)產(chǎn)生。D.

歷史評(píng)價(jià)不表現(xiàn)為肯定或者否定的情感態(tài)度，而是表現(xiàn)為對(duì)作品所產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源的揭示。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.

大凡文學(xué)家都能窺見歷史過程的內(nèi)在規(guī)律，而文學(xué)的歷史價(jià)值正是來源于對(duì)社會(huì)生活運(yùn)動(dòng)規(guī)律的把握。B.

倫理觀念將人與人聯(lián)系在一起，使現(xiàn)存的生活秩序存在下來，因此，要打破這種“定型”，絕無可能。C.

在文學(xué)作品價(jià)值的各種評(píng)價(jià)手段中，一般來說，政治評(píng)價(jià)的作用沒有倫理評(píng)價(jià)持久，而政治評(píng)價(jià)和倫理評(píng)價(jià)都沒有歷史評(píng)價(jià)客觀。D.

在“美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)”評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，只要能正確地把握一部作品的歷史價(jià)值，就能對(duì)其政治倫理價(jià)值有正確的評(píng)價(jià)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過8個(gè)字。在文學(xué)作品中，倫理價(jià)值與歷史價(jià)值雖各有側(cè)重，但二者并非完全對(duì)立。當(dāng)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，舊有的社會(huì)秩序受到挑戰(zhàn)，而新的倫理觀念與歷史發(fā)展趨勢相契合時(shí)，文學(xué)作品便可能成為二者的融合體。例如，某部小說描繪了工業(yè)革命背景下，工人階級(jí)的覺醒與抗?fàn)帲日宫F(xiàn)了歷史發(fā)展的必然趨勢，又體現(xiàn)了對(duì)公平正義的倫理追求。在此類作品中，倫理價(jià)值往往以①______的形式觸動(dòng)讀者心靈，而歷史價(jià)值則通過②_______的形式啟迪讀者思考。進(jìn)一步而言，評(píng)價(jià)此類文學(xué)作品時(shí)，若僅從政治立場出發(fā)，可能會(huì)忽視其③______；若僅依據(jù)倫理規(guī)范，則可能忽略其對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程的深刻反映。因此，理想的文學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)兼顧美學(xué)與歷史的視角，以全面把握作品的多重價(jià)值。4.倫理價(jià)值與歷史價(jià)值發(fā)生沖突的原因有哪些？請(qǐng)根據(jù)原文簡要概括。5.小明在學(xué)習(xí)了《鴻門宴》之后，對(duì)有關(guān)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)史料進(jìn)行收集和閱讀，發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)存有爭議的人物形象，評(píng)價(jià)他的材料多且觀點(diǎn)對(duì)立，覺得無法對(duì)其做出正確的評(píng)價(jià)。請(qǐng)你結(jié)合原文以及以下史料幫助小明給出正確評(píng)價(jià)并陳述理由。①明代張煌言《鴻門歌》：不殺沛公豈云誤，此事卻有霸王度