1.1中華文明的起源與早期國家

同步練習

題組一石器時代的古人類和文化遺存

1.元謀人的石器中，具有代表性的刮削器,雖然比較粗糙，但已進行過第二步加工，它已

不是“第一把石刀它是目前我國發(fā)現(xiàn)的與人類化石伴生的最早的石器。這反映

出元謀人（）

A.磨制石器己具備一定水平

氏開始了原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活

C.由食物采集者變?yōu)樯a(chǎn)者

D.已使用石制工具從事勞動

2.（2025山東煙臺期末）河北磁山遺址距今約8000年，該遺址出土的早期磨制石器約

占57%,打制石器約占34%,打磨兼用者約占9%。到晚期，磨制石器上升到65.4%,打

制石器則下降為21.8%,打磨兼用者占12.8%。這一變化反映出（）

A.先民脫離食物采集生活

氏中國即將步入階級社會

C.農(nóng)業(yè)與手工業(yè)實現(xiàn)分離

D.生產(chǎn)力得到進一步發(fā)展

3.（2025山東荷澤期中）考古發(fā)現(xiàn)，紅山文化中心墓葬隨葬玉器數(shù)量多、質(zhì)量純、選

料精、體積大、工藝講究;第三等級墓有隨葬玉器和中、小型石棺;第四等級墓有講

究的石棺;附屬墓只有簡單的墓坑。這可以用于說明（）

A.玉器是隨葬必需品B.早期國家的形成

C.墓葬地域特征明顯D.社會貧富的分化

4.（2025河北滄州模擬）我國有眾多新石器時代的龍形象遺存，在河南、湖南、湖北、

甘肅、內(nèi)蒙古、遼寧和山西等地均有發(fā)現(xiàn)，而且龍形象各不相同。這說明中華文化

（）

A.區(qū)域之間交融互鑒B.多元一體

C.以中原地區(qū)為中心D.豐富多彩

5.（2025四川綿陽期中）考古研究發(fā)現(xiàn)，長江三角洲地區(qū)在松澤文化時期（距今約5

900—5200年）人們一直以獲取野生動物為主，到良渚文化（距今約5300年—4000

年）時期則出現(xiàn)變局:一是杭州地區(qū)的人們飼養(yǎng)家豬居多，二是上海和江蘇地區(qū)的人

們以獲取野生動物為主。這一變化可佐證良渚文化時期（）

A.人口總量增長迅速B.勞動分工不斷擴大

C.逐步邁入文明時代D.社會生活逐漸穩(wěn)定

題組二從部落到國家

6.（2023遼寧名校聯(lián)盟調(diào)研）《山海經(jīng)》中記載了夸父逐日、女婿補天、精衛(wèi)填海、

大禹治水、后羿射日等山國遠古神話故事。這些神話故事反映出中華先民（）

A.原始的天人感應觀

B.與天抗爭的不屈精神

C.對自然的最初認知

D.具有崇尚英雄的傳統(tǒng)

7.（2025河南鄭州期末）“中華文明探源工程”根據(jù)中國歷史發(fā)展實際，提出了進入文明

社會的標準:出現(xiàn)社會分工、明顯階級分化、都邑性城市、區(qū)域性政體或國家。下

列考古發(fā)現(xiàn)中符合“文明社會''標準的是（）

A.北京山頂洞遺址發(fā)現(xiàn)人工用火遺跡

B.浙江河姆渡遺址出土了大量的稻谷

C.山西陶寺遺址大小墓隨葬品差別大

D.河南仰韶遺址出土幾何圖案的陶器

8.（2025重慶八校期中）《史記?五帝本紀》記載，黃帝“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國。......舉

風后、力牧、常先、大鴻以治民“；但堯舜時期，一人之下，有四岳、十二牧協(xié)助堯舜

掌控全局的官員,有士、工、秩宗、典樂、納言等負責具體事務的官員，還作刑法、

設軍隊等。這可以佐證堯舜時期（）

A.國家的初始形態(tài)已經(jīng)具備

B.各氏族部落之間聯(lián)系口益緊密

C.王權受原始民主傳統(tǒng)制約

D.開始出現(xiàn)貧富差異和階級分化

9.（2025湖南衡陽調(diào)研）傳說中炎帝是生活在今渭水流域一帶的氏族部落首領，傳說

中黃帝部落生活在今黃二高原一帶。兩個部落沿黃河、渭水東遷，盡管有沖突和戰(zhàn)

爭，但最終在中原地區(qū)形成了以炎黃部落聯(lián)盟為主的華夏族。這體現(xiàn)了（）

A.部落之間的交融B.國家雛形的出現(xiàn)

C.社會經(jīng)濟的發(fā)展D.氏族公社的沒落

10.（教材習題改編）（2025河南信陽期中）夏朝歷法《夏小正》經(jīng)文只有463字，按一

年12個月分別記載物候、氣象、天象和農(nóng)事等，內(nèi)容主要是有關生產(chǎn)的農(nóng)耕、蠶桑、

養(yǎng)馬等。這反映出《夏小正》（）

A.推動了甲骨文字的出現(xiàn)

B.包含了勞動人民智慧的結晶

C.形成了完整的歷法體系

D.匯集了貨族階層的生活意趣

題組三商和西周

11.（2025吉林松原調(diào)研）商王朝要求歸屬它的方國和部族定期朝貢，并且聽從商王室

之命進行征伐。與此同時，這些方國和部族又具有相對的獨立性，可保持自身的社會

組織形態(tài)。這反映了商朝（）

A.外服制的特征B.統(tǒng)治范圍的縮小

C.分封制的缺陷D.政治影響的衰退

12.（2025湖南衡陽期中）據(jù)考證，商代國王自稱“余一人”或“一人”，其下有輔佐商王的

尹或相;尹或相之下又分別設有負責管理王室事務的“多宰”“小臣”，負責管理神祇事

務的巫、祝、卜等，負責管理耕作的小籍臣和負責管理軍事的多馬、多亞、多射、

師、旅等。這集中反映了商代（）

A.國家機器比較完備B.官僚政治相對成熟

C.集權體制有所發(fā)展D.社會分工更加完善

13.（2024湖南邵陽期中）西周宗法制規(guī)定天子、諸侯等職位，只有嫡長子才有資格繼

承,其他兒子則被分封為次一級的職位，即諸侯、卿大夫或士。這一制度旨在（）

A.構建完整的祭祀體系

B.適應周天子專制需要

C.維護統(tǒng)治集團的穩(wěn)定

D.建立規(guī)范的禮制社會

14.（2024江蘇南通如皋調(diào)研）西周時，各級領主的都城規(guī)模以國都為標準,呈遞減趨勢。

天了“戎馬四萬匹，兵車萬乘”,諸侯”戎馬四「匹，兵車「乘”,卿大大”戎馬四百匹，兵車

百乘”。據(jù)此可知，當時（）

A.內(nèi)外服制度完善了國家管理

B.貴族等級秩序得以強化

C.分封制有利于加強中央集權

D.周天子擁有絕對的權力

15.（2025廣東七校期中）西周初期的井田制下，“公田”收益歸天子或者管轄的貴族所

有，“私田叫攵益則屬于百姓自己，這種制度相較于之前要求百姓將耕種所得的大部分

甚至全部上貢給天子和貴族的做法，有了極大的進步。材料意在說明西周初期的井

田制（）

A.刺激了百姓的生產(chǎn)熱情

B.確立了土地的國有屬性

C.剝奪了諸侯貴族的權益

D.開啟了集體耕作的模式

題組四中華文明的起源

16.（2025江蘇揚州調(diào)研）距今約7000年的常州東灘頭遺址發(fā)掘出陶鼎、石斧、紡輪

等各類文物逾2000件。其中石斧、石鑄等多發(fā)現(xiàn)于男性墓葬中，紡輪多出自女性

墓葬中。這說明當時（）

A.農(nóng)耕技術先進B.出現(xiàn)社會分工

C.階級分化明顯D.存在小農(nóng)經(jīng)濟

17.（2025河北保定調(diào)研）考古資料顯示，距今6000年前后中國出現(xiàn)夯土技術,在距今

5（）00年前后的甘肅南佐、浙江良渚、河南雙槐樹等遺址都有大規(guī)模使用夯土技術

建造房墻、修筑壕溝、鋪筑廣場等實例,之后中國的城墻也基本都是夯筑。扼此可

知（）

A.歷史傳承與民族認同走向統(tǒng)一

B.華夏先民注重加強文明交流

C.生產(chǎn)力發(fā)展推動早期國家產(chǎn)生

D.中華文明在傳承中創(chuàng)新發(fā)展

18.（2025河北石家莊模擬）有學者指出，陶寺遺址具有從燕山北側到長江以南廣大地

域的綜合體性質(zhì)。在陶寺顯貴的大型墓葬中，有來自龍山文化、良渚文化、石家河

文化的隨葬品，陶寺領導者著意彰顯自己在四方中的核心地位。據(jù)此推知，該學者認

為陶寺領導者（）

A.擁有了大一統(tǒng)的政治理念

B.著力推動文明的遠距離交流

C.建立了最早的奴隸制國家

D.實現(xiàn)了政治權力的高度集中

19.（2025江蘇鹽城模擬）根據(jù)傳說和文獻記述，大禹治水動員了各部族的人力、物力,

實行集中統(tǒng)一領導。商周時期青銅器銘文有“天命禹敷土，墮山，浚川，乃差地設征，降

民監(jiān)德”的記載。這反映出早期國家（）

A.以武力控制所有部族B.實行原始民主制度

C.具有較強的組織能力D.借助神權治理水患

20.（2025福建泉州期中,10分）閱讀材料，完成下列要求。

材料一古本《竹書紀年》于西晉年間盜掘戰(zhàn)國時期魏襄王的墓葬中發(fā)現(xiàn)出

土，記錄了從夏代至魏襄王二十年的歷史。該書記述“昔堯德衰,為舜所囚也。舜囚

堯r平陽，取之帝位。舜放羌r平陽。舜囚堯，復偃褰丹朱，使不與父相見也。后稷放

帝朱于丹水。后稷放帝子丹朱

——摘編自吳璐瑤《試論〈唐虞之道,

與古本〈竹書紀年》對于古史禪讓

記述完全相悖的原因》

材料二《唐虞之道》編著于戰(zhàn)國中后期,是儒家論述禪讓制度較為完整的文

獻,將禪讓制推崇到極致，認為只有禪讓制才能化民成俗，禪讓的典范就是堯舜之

行:“堯舜之行，愛親尊賢。愛親故孝，尊賢故禪。孝之方，愛天下之民。禪之傳，世亡隱

德。”此后，禪讓思想成為傳世千年的主流思想。

——摘編自葉達《〈唐虞之道,

禪讓問題再思考》

根據(jù)材料一、二，概括《竹書紀年》和《唐虞之道》有關禪讓記述的不同之處，并結

合所學知識屋說明史料運用應遵循的原則。

答案

1.D題干提到元謀人使用經(jīng)過加工的石器，這表明他們己經(jīng)開始使用石制工具進行

勞動，這是人類發(fā)展中的重要一步,D項正確。

2.D據(jù)題干“早期磨制石器約占57%,打制石器約占34%,打磨兼用者約占9%二到

晚期，磨制石器上升到65.4%”可知，磨制石器占比增加，體現(xiàn)出生產(chǎn)工具進步,有助于

生產(chǎn)力的發(fā)展,D項正確,

3.D材料反映出不同墓葬的隨葬品不同，可見不同墓葬主人身份有所差別，這是社

會貧富分化的表現(xiàn),D項正確;第四等級墓和附屬墓中沒有玉器,所以玉器并不是隨葬

的必需品，排除A項;材料僅體現(xiàn)了社會貧富分化，并沒有體現(xiàn)公共權力機構等因素，

不能印證早期國家的形成，排除B項;材料并未涉及不同地域的墓葬，排除C項。

4.B在許多地方的新石器時代遺址中都發(fā)現(xiàn)了龍形象的文化遺存，可見龍形象作為

中華文明的象征符號，分布廣泛，而龍的形象又各有特點,反映了中華文明多元一體的

特征,B項正確;“區(qū)域之間交融互鑒”描述的是文化互動過程，而材料主要強調(diào)中華文

化多元一體的特點，排除A項;材料沒有提到中原文化的核心地位，排除C項;“豐富多

彩''說明了文化的多樣性，但沒有強調(diào)文化的一體性，排除D項。

5.D家養(yǎng)動物的種類和數(shù)量側面反映了當時的生產(chǎn)力水平，良渚文化時期的先民們

己經(jīng)飼養(yǎng)家豬，可見良渚文化時期農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)有所發(fā)展，反映出他們的社會生活逐

漸走向穩(wěn)定,D項正確;A項錯在“迅速”，排除;材料未涉及勞動分工，排除B項;邁入文

明時代的標志是階級、國家和文字等的出現(xiàn)，材料未涉及，排除C項。

6.B夸父逐日、女婿補天、精衛(wèi)填海、大禹治水、后羿射日等神話傳說，體現(xiàn)了人

類與自然抗爭，突出了不屈的精神，故B項正確。

7.C山西陶寺遺址大小墓隨葬品差別大，說明當時出現(xiàn)階級分化,而階級分化是“文

明社會”的標準之一,C項正確。

8.A材料表明堯舜時期官員有了一定分工，有協(xié)助掌控全局的官員,也有負責具體

事務的官員，還建立了暴力機關，這說明國家的初始形態(tài)已經(jīng)具備,A項正確;材料并

不能說明各氏族部落之間聯(lián)系日益緊密，排除B項;C項錯在“王權”一詞，此時尚未建

立國家，排除;D項錯在“開始”，排除。

9.A材料信息顯示，炎黃部落通過遷徙、沖突和戰(zhàn)爭等形成了以炎黃部落聯(lián)盟為主

的華夏族，這體現(xiàn)了不同部落之間的交融,A項正確淡黃時期出現(xiàn)了部落聯(lián)盟，而非

國家雛形，排除B項;材料沒有反映社會經(jīng)濟發(fā)展的信息，排除C項;材料未提及私有

制產(chǎn)生、貧富分化，不能說明氏族公社沒落，排除D項。

10.B夏朝歷法《夏小正》分別記載物候、氣象、天象和農(nóng)事等，內(nèi)容主要是有關

生產(chǎn)的農(nóng)耕、蠶桑、養(yǎng)馬等，說明《夏小正》包含了古代勞動人民智慧的結晶，故選

B項；《夏小正》是歷法，與甲骨文字的出現(xiàn)關聯(lián)較小，排除A項;夏朝尚未形成完整

的歷法體系，排除C項儂耕、蠶桑、養(yǎng)馬等并非貴族階層的生活意趣，排除D項。

11.A據(jù)材料“商王朝要求歸屬它的方國和部族定期朝貢，并且聽從商王室之命進行

征伐……具有相對的獨立性''可知，商朝實行內(nèi)外服制，商王是方國聯(lián)盟的共主、方國

和部族具有相對的獨立性,A項正確;材料沒有涉及商朝統(tǒng)治范圍變化，排除B項;商

朝沒有實行分封制，排除C項;D項不符合材料主旨,排除。

12.A商代國王處于國家政治的核心地位，國家既有最高行政長官，又有王事職官系

統(tǒng)、神事職官系統(tǒng)、民事職官系統(tǒng)以及軍事職官系統(tǒng),這說明商代國家機器比較完

備,A項正確;官僚政治和集權體制出現(xiàn)丁?封建社會，排除B、C兩項;社會分工是超越

一個經(jīng)濟單位的社會范圍的生產(chǎn)分工,材料反映的是國家機構分工，排除D項。

13.C根據(jù)材料和所學知識可知，西周實行嫡長子繼承制，在姬姓宗親內(nèi),周王是大宗,

諸侯是小宗。在諸侯國內(nèi)，諸侯是大宗，卿大夫是小宗。以此類推，層層區(qū)別。這一制

度有利于維護統(tǒng)治集團的穩(wěn)定,C項正確。

14.B據(jù)材料可知，西周E寸期各級領主的都城規(guī)模、兵馬數(shù)量都有著嚴格的限制，說

明當時貴族等級秩序得以強化,B項正確。

15.A材料強調(diào)了西周初期的井田制相比之前的制度有了極大的進步，“私田”的收

益歸百姓自己所有，這有利于刺激百姓的生產(chǎn)熱情,A項正確.商和西周實行奴隸主

土地國有制，"確立了''的表述與史實不符，排除B項;材料主旨不是諸侯貴族的權益問

題，排除C項;集體耕作的模式在原始社會就己經(jīng)開啟，排除D項。

16.B石斧、石鐳通常與農(nóng)業(yè)或手工業(yè)中的重體力勞動相關，多發(fā)現(xiàn)于男性墓葬中，

紡輪則與紡織等較為細致的手」.勞動相關，多出自女性墓葬中，這表明男性和女性在

生產(chǎn)活動中可能有著不同側重，可推斷出當時出現(xiàn)了社會分工,B項正確;僅從石斧、

紡輪等工具的發(fā)現(xiàn)，不能直接得出當時農(nóng)耕技術先進的結論，排除A項;社會分工不

等于階級分化，排除C項;小農(nóng)經(jīng)濟是在春秋戰(zhàn)國時逐漸產(chǎn)生的，排除D項。

17.D距今6000年前后，中國出現(xiàn)夯土技術，距今5000年前后，大規(guī)模使用夯土技

術的現(xiàn)象在多地出現(xiàn)，之后中國的城墻基本都是夯筑，據(jù)此可知,中華文明在傳承中創(chuàng)

新發(fā)展,D項正確;材料只是強調(diào)夯土技術，未涉及民族認同，排除A項;據(jù)材料無法得

出“注重”加強文明交流，排除B項;C項與材料主旨無關,排除。

I8.A陶寺遺址墓葬出土了來自不同地域的隨葬品，而且陶寺領導者著意彰顯自己

在四方中的核心地位屋說明陶寺領導者擁有了大一統(tǒng)的政治理念,A項正確;材料內(nèi)容

沒有體現(xiàn)陶寺領導者著力推動文明的遠距離交流，排除B項;中國最早的奴隸制國家

是夏朝，排