——韓愈中國文化史上第一篇論述有關教師的不朽之作作者介紹題目解“說”“說”是古代散文中的一種文體，是古代用記敘、議論或說明等方式來闡述事理的，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。目的都是闡明一個道理，往往是借一件事情或一種現(xiàn)象來表述作者對某些事物或問題的見解。如：《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解?！皫熣f”意思是：解說關于“從師”的道理。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是通“授”，傳授疑惑求學的人用來……古之學者必有師。[師者，所以傳道受業(yè)解惑也]。人非動詞，成為生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。承接連詞

疑問代詞，誰跟從

指示代詞，那些古代求學的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授道理，講授學業(yè)，解答疑難問題的人啊。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學習），那些成為疑難問題的，（就）始終不能解答了。句解：介詞，在承接連詞介詞，比以…為師[生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾發(fā)語詞哪里知道后，其聞道也亦先乎吾]，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所取獨存在的地方因此，所以存，師之所存也。句解：擇師的態(tài)度和標準。出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我（應該）跟從（他），把他當做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應該）跟從（他），把他當做老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）?？偨Y(jié)：第一自然段提出了怎樣的中心論點？從哪幾個角度對中心論點進行闡釋？提出中心論點

古之學者必有師：老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者從兩個角度闡釋從師的必要性無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存擇師的原則嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之從師的風尚取獨承接連詞低于圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人以……為恥尚且，還超出（一般人）之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？……的原因揣度語氣副詞，大約，大概唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且（要）跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這里吧！句解：指出時弊，批評不良風氣，由議論轉(zhuǎn)到現(xiàn)實問題上來。感慨“師道”不傳已久。對比一古之圣人身份從師而問焉行為圣益圣結(jié)果今之眾人恥學于師愚益愚指示代詞，那些對于以……為恥愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解代詞，指書文辭的休止和停頓指示代詞，那些其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。賓前，不知句讀通“否”（人們）愛他的孩子，（就）選擇老師來教他。（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，（真是）糊涂??！那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學習斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關大道理的）疑難問題的（老師）。不理解（書本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（書本上的字句）向老師學習，有的（大道理的疑難）不向老師學習；小的方面（倒要）學習，大的方面（卻反而）放棄（不學），我未能看出那種人（是）明白（事理）的！對比二于其子身份擇師而教之行為小學結(jié)果于其身恥學于師大遺代詞，這些以……為恥

拜別人為師類巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰名詞作狀語，成群代詞，那些，云者，有“如此之類”的意思。弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智竟恢復不屑與之同列乃反不能及，其可怪也歟！巫醫(yī)樂師和各種工匠，（他們）不以互相學習為恥。士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“那個（人）同那個（人）（指老師和學生）年齡差不多，道德學問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉?。ü糯欠N）跟從老師（學習）的好風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，君子們認為（是）不值得一提的，現(xiàn)在君子們的見識竟反而比不上（他們），這可真奇怪?。Ρ榷揍t(yī)樂師百

不恥相師工之人進步身份行為結(jié)果士大夫之族

群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛今其智乃反不能及身份行為結(jié)果論述中心1

“今之眾人”“恥學于師”“愚益愚”

通過正反對比，論“古之圣人”“從師而問”“圣益圣”

證了從師學習的重2

于其子擇師而教之恥師小學要性，抨擊”恥學于師“的社會風氣。于其身大遺3

百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之

曰師曰弟子……族

群聚而笑之固定的老師以……為師圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是這類人不一定才德優(yōu)秀故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。介詞，比懂得道理代詞，此專門研究圣人沒有固定的老師，孔賢子能（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f：“三個人同行，（里面）一定有（可以當）我的老師（的人）?！币虼?，學生不一定（永遠）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學生賢能，（老師和學生的區(qū)別只是）聽到道理有的早有的遲，學問和技藝（各）有5、第三自然段舉出備受文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？孔子事例證明觀點孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?！皩W者必有師”“道之所存，師之所存也?！笨鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)??！闭f明誰可為師：圣人無常師先秦及秦漢散文普遍音節(jié)助詞，不譯李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。介詞，被

介詞，向目的連詞，來贈送代詞李家的孩子（叫）蟠（的），年紀十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學習了，（他）不受（當時士大夫那種恥于從師的）時俗的限制，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他。說明寫1、概括第四自然段的內(nèi)容。：作不原拘因于交代寫作緣由：作《師說》贈李蟠2、作者為什么稱贊李蟠？時行古作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”

道的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。課堂小結(jié)全文通過對從師問題的討論，表達了作者對古人從師之道的贊揚，對“恥學于師”的社會風氣的強烈批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感，同時也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。1、中心論點2、師的作用3、擇師的標準闡述道理提出中心論點，闡述師的作用和擇師的標準（一段）（二段）中心論點1、古今對比（縱比）：、正2、自己與批判當時的壞風氣反論證古之學者必有師（自比）孩子對比3、巫醫(yī)、樂（橫比）師等與士大夫?qū)Ρ日妗⑹吕撟C（三段）

以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度交代寫作的緣由，委婉發(fā)出（四段）倡議：好古文，行古道！1、本文的哪些觀點在當時具有積極的意義，在今天仍有借鑒的價值？哪些觀點你覺得不是很認同？2、背誦全文朗讀并試背全文背誦線索提示：觀

點：

（“古之學者必有師”）—師

之

責

（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！保笾?guī)律（“人非生而知之”）—擇師標準（“道之所存，師之所存”）—三組對比（古圣人從師，今眾人恥學；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學生的，可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？?

【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：?

①寫給當時那些不愿學習的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習慣，否則后果會很嚴重。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會風氣造成的憂心如焚是遠遠超過李蟠個人勤學好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）?

②1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護孩子，辱罵老師；學生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？?

正是這種穿越時空的恒久價值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學們，反思自己吧，讓中華名族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨

。詩書勤乃有，不勤腹空虛?！n愈古今名人尊師重教的故事1.子貢尊師：相傳，孔子有七十二個有名的弟子，子貢便是其中之一。一次，魯國大夫在人前貶低孔子，抬高子貢。子貢非常氣憤。他當即以房子打比方，說老師的圍墻高十數(shù)丈，屋內(nèi)富麗堂皇，不是一般人看得到的；而自己不過是只有肩高的圍墻，一眼就可望盡。他還把老師比作太陽和月亮，說孔子光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子貢悲痛萬分，在孔子墓旁住下，守墓6年。遠在北宋時期，福建將東縣有個叫楊時的進士，他特別喜程門立雪好鉆研學問，到處尋師訪友，曾就學于洛陽著名學者程顥門下。程顥死后，又將楊時推薦到其弟程頤門下，在洛陽伊川所建的伊川書院中求學。楊時那是已經(jīng)四十多歲，學問也相當高，但他仍謙虛謹慎，不驕不躁，尊師敬友，深得程頤的喜愛，被程頤視為得意門生，得其真?zhèn)?。楊時同一起學習的游酢向程頤請求學問，卻不巧趕上老師正在屋中打盹兒。楊時便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門口，等老師醒來。一會兒，天飄起鵝毛大雪，越下越急，楊時和游酢卻還立在雪中，游酢是在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時阻攔了。直到程頤一覺醒來，才赫然發(fā)現(xiàn)門外的兩個雪人！從此，程頤深受感動，更加盡心盡力教楊時，楊時不負眾望，終于學到了老師的全部學問。之后，楊時回到南方傳播程氏理學，且形成獨家學派，世稱“龜山先生”。華羅庚成名不忘師恩：著名數(shù)學家華羅庚成名之后不止一次說過：“我能取得一些成就，全靠我的教師栽培。1949年，華羅庚從國外回來，馬上趕回故鄉(xiāng)江蘇金壇縣，看望發(fā)現(xiàn)他數(shù)學才能的第一個“伯樂”，王維克老師。他在金壇作數(shù)學報告時，特地把王老師請上主席臺就座，進會場時讓老師走在前面，就座時只肯坐在老師的下首。毛澤東給徐特立寫信：徐特立先生是我國杰出的革命教育家。1937年，當徐老60壽辰之際，毛澤東特意寫賀信祝壽。他在信的開頭說：“徐通假字1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。受，通“授”，傳授不，通“否”，指不從師學習2、或師焉，或不焉。古之學者必有師：（古）泛指求學的人。（今）指有專門學問的人。所以傳道受業(yè)解惑也：（古）1、用來…的辦法（方式、工具、依據(jù)等）；2、…的原因/憑借。

（今）表因果關系。無貴無賤，無長無少：（古）無論，不論。（今）沒有。小學而大遺：（古）小的方面學到。（今）初等教育的學校。吾從而師之：（古）跟隨

并且。（今）連詞，表目的和結(jié)果今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。師不必賢于弟子：（古）不一定。（今）不需要。詞類活用現(xiàn)象其下圣人也亦遠矣而恥學于師方位名詞作動詞，低于意動用法，以……為恥形容詞用作名詞，小的方面，大的方面小學而大遺意動用法，以……為羞位卑則足羞吾從而師之吾師道也意動用法，以……為師形作名，圣人、愚人1、古之學者必有師

名，老師2、吾師道也動，學習意動，以…為師動，尊師學習3、吾從而師之4、師道之不傳5、巫醫(yī)樂師百工

名，有專門技藝的人6、師襄名，姓1、師道之不傳也久矣

動，流傳2、傳道受業(yè)解惑也

動，傳授3、六藝經(jīng)傳皆通習之

名，解釋經(jīng)的書4、朔氣傳金柝動，傳遞，傳送5、舍相如廣成傳舍

名，客舍道理1

、其聞道也固先乎吾2

、吾師道也道理道德學問風尚3

、道相似也4

、師道之不傳也久矣5

、余嘉其能行古道6

、策之不