一、前置鋪墊：讀懂《示兒》的“背景坐標(biāo)系”演講人CONTENTS前置鋪墊：讀懂《示兒》的“背景坐標(biāo)系”聚焦“悲”情：層層遞進(jìn)的生命遺憾深探“盼”情：穿越生死的精神火種對(duì)比交融：“悲”與“盼”的情感辯證法教學(xué)啟示：在“悲”“盼”對(duì)比中培育家國(guó)情懷目錄小學(xué)五年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)示兒陸游“悲”與“盼”情感對(duì)比課件作為一名深耕小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)十余年的一線教師，我始終相信，古詩(shī)教學(xué)的核心不僅是詞句的解析，更是情感的共鳴與精神的傳承。當(dāng)我站在五年級(jí)的課堂上，面對(duì)《示兒》這首陸游的絕筆詩(shī)時(shí)，最觸動(dòng)我的不是“死去元知萬(wàn)事空”的豁達(dá)，也不是“家祭無(wú)忘告乃翁”的囑托，而是詩(shī)中“悲”與“盼”兩種情感的激烈碰撞——它們像兩簇交織的火焰，既灼痛著詩(shī)人的生命，又照亮了千年后的我們對(duì)“家國(guó)情懷”的理解。今天，我將以這首詩(shī)為載體，與各位同仁共同探討如何引導(dǎo)學(xué)生感知“悲”與“盼”的情感對(duì)比，進(jìn)而觸摸經(jīng)典背后的精神密碼。01前置鋪墊：讀懂《示兒》的“背景坐標(biāo)系”前置鋪墊：讀懂《示兒》的“背景坐標(biāo)系”要理解“悲”與“盼”的情感張力，首先需要為學(xué)生構(gòu)建一個(gè)清晰的“背景坐標(biāo)系”。這就像打開(kāi)一幅古畫(huà)前，先了解畫(huà)家的生平與時(shí)代，才能讀懂筆墨間的深意。1詩(shī)人的生命刻度：八旬老翁的最后絕筆陸游寫(xiě)《示兒》時(shí)，已是85歲高齡（1210年），距離他去世僅數(shù)月。這個(gè)年齡在今天或許不算罕見(jiàn)，但在南宋平均壽命不足50歲的時(shí)代，已是“鮐背之年”。更關(guān)鍵的是，此時(shí)的陸游已纏綿病榻多日，《宋史》記載他“形神癯瘁，飲食幾廢”，連握筆都需家人扶持。在這樣的生命終點(diǎn)，他沒(méi)有寫(xiě)“床前兒女”的溫情，沒(méi)有寫(xiě)“一生遺憾”的感慨，卻留下一首“遺囑詩(shī)”，這種選擇本身就值得追問(wèn)：是什么讓他在生命最后時(shí)刻，依然牽掛“九州同”？2時(shí)代的動(dòng)蕩底色：半壁江山的“中原之痛”南宋自1127年“靖康之變”后，中原地區(qū)被金國(guó)占領(lǐng)，皇室南渡建立政權(quán)。陸游出生于1125年，幾乎與“靖康之變”同齡，他的童年記憶里，是“父執(zhí)輩每言及靖康北狩，未嘗不痛哭流涕”（《跋傅給事帖》）。終其一生，他經(jīng)歷了宋金之間20余次戰(zhàn)爭(zhēng)，目睹了“遺民淚盡胡塵里”的慘狀，也見(jiàn)證了朝廷從“北伐”到“求和”的反復(fù)。對(duì)他而言，“中原未復(fù)”不僅是國(guó)家的恥辱，更是刻在骨血里的痛——這種痛，是他30歲科舉因主張抗金被秦檜黜落的憤懣，是48歲在漢中前線“樓船夜雪瓜洲渡”的熱血，是65歲被罷官歸鄉(xiāng)后“位卑未敢忘憂國(guó)”的堅(jiān)持。3文本的特殊屬性：寫(xiě)給兒子的“私人信箋”《示兒》的標(biāo)題“示兒”，意為“給兒子看”，這決定了它不同于一般的“愛(ài)國(guó)詩(shī)”。它沒(méi)有《秋夜將曉出籬門迎涼有感》中“三萬(wàn)里河?xùn)|入?！钡膲验?，也沒(méi)有《書(shū)憤》里“樓船夜雪瓜洲渡”的激昂，而是以最樸素、最私人的口吻，向兒子傳遞最后的心愿。這種“私人化”的表達(dá)，讓詩(shī)中的情感更真實(shí)、更具穿透力——就像我們讀親人的臨終遺言，每一個(gè)字都帶著體溫。當(dāng)學(xué)生建立起這三個(gè)維度的背景認(rèn)知，再去讀詩(shī)，就不再是面對(duì)冷冰冰的文字，而是觸摸到一個(gè)立體的、有血有肉的陸游：他是病榻上的老人，是一生未酬的愛(ài)國(guó)者，是對(duì)兒子托付心愿的父親。這種“代入感”，是理解“悲”與“盼”的情感基礎(chǔ)。02聚焦“悲”情：層層遞進(jìn)的生命遺憾聚焦“悲”情：層層遞進(jìn)的生命遺憾“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同?！痹?shī)的前兩句，陸游用“但”字將“萬(wàn)事空”的豁達(dá)與“不見(jiàn)九州同”的遺憾形成強(qiáng)烈對(duì)比。這個(gè)“悲”字，不是簡(jiǎn)單的難過(guò)，而是由多重情感疊加而成的生命之痛。1第一層：國(guó)土未復(fù)的“山河之悲”“九州同”指的是全國(guó)統(tǒng)一。自北宋滅亡，中原地區(qū)被金國(guó)統(tǒng)治近百年，“九州”分裂成南宋的半壁江山與金國(guó)的北方領(lǐng)土。對(duì)陸游而言，“不見(jiàn)九州同”不僅是地理上的分裂，更是文化上的割裂——他在《追憶征西幕中舊事》里寫(xiě)道：“梁州一別六十年，今日重來(lái)看畫(huà)圖?！边@里的“畫(huà)圖”是中原地圖，六十年間，他無(wú)數(shù)次在夢(mèng)中“夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”，卻始終未能看到宋軍北定中原。這種“山河破碎”的痛，是刻在整個(gè)南宋士人心中的集體創(chuàng)傷。我曾在課堂上讓學(xué)生做過(guò)一個(gè)小活動(dòng)：用地圖標(biāo)出南宋與金國(guó)的邊界，再對(duì)比今天的中國(guó)版圖。當(dāng)孩子們看到“九州”被切割成兩部分，看到“長(zhǎng)安”“洛陽(yáng)”這些熟悉的古都竟在金國(guó)境內(nèi)時(shí)，他們的小臉上露出了疑惑與惋惜——這種直觀的空間對(duì)比，讓“九州同”的分量變得具體可感。2第二層：壯志未酬的“理想之悲”陸游一生以“恢復(fù)中原”為志，29歲科舉時(shí)，他在策論中直言“擢用抗戰(zhàn)人士，論列時(shí)政，希望孝宗皇帝‘克復(fù)中原’”；48歲時(shí)，他親赴漢中前線，參與軍事策劃，寫(xiě)下“上馬擊狂胡，下馬草軍書(shū)”的豪邁詩(shī)句；65歲被罷官后，他依然“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”。但終其一生，他的理想都未實(shí)現(xiàn)：朝廷先后簽訂“紹興和議”“隆興和議”“嘉定和議”，一次比一次屈辱；他本人也因主張抗金屢遭貶謫，從“敕令所刪定官”到“通判隆興府”，再到“提舉福建常平茶鹽”，始終未獲重用。這種“理想與現(xiàn)實(shí)”的落差，在詩(shī)中表現(xiàn)為“但悲不見(jiàn)”的無(wú)奈。我曾問(wèn)學(xué)生：“如果你有一個(gè)特別想完成的心愿，比如學(xué)會(huì)騎自行車、參加比賽拿獎(jiǎng)，努力了一輩子卻沒(méi)實(shí)現(xiàn)，會(huì)是什么心情？”孩子們七嘴八舌地說(shuō)“難過(guò)”“遺憾”“不甘心”——這些感受，正是陸游“悲”的內(nèi)核。3第三層：愧對(duì)遺民的“責(zé)任之悲”陸游的“悲”不僅是個(gè)人的遺憾，更是對(duì)中原遺民的愧疚。他在《秋夜將曉出籬門迎涼有感》中寫(xiě)道：“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年?！蹦切┰诮饑?guó)統(tǒng)治下的百姓，年年歲歲盼著宋軍北來(lái)，卻年年失望。作為“士”的一員，陸游自覺(jué)承擔(dān)著“為天地立心，為生民立命”的責(zé)任，但他明白，自己這一輩子，終究沒(méi)能給遺民們一個(gè)交代。這種“責(zé)任未盡”的痛，讓“悲”更添了一份沉重。在教學(xué)中，我會(huì)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系詩(shī)外的詩(shī)句，比如“遺民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕”（《關(guān)山月》），讓他們體會(huì)陸游的“悲”不是自私的，而是與千萬(wàn)人同悲。有個(gè)學(xué)生曾說(shuō)：“原來(lái)陸游的難過(guò)，是替所有等不到王師的人難過(guò)?！边@句話讓我深受觸動(dòng)——當(dāng)孩子能從“個(gè)人之悲”看到“群體之悲”，就真正讀懂了詩(shī)的深度。03深探“盼”情：穿越生死的精神火種深探“盼”情：穿越生死的精神火種如果說(shuō)“悲”是陸游對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)知，那么“盼”就是他對(duì)未來(lái)的熾熱希望。詩(shī)的后兩句“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”，用一個(gè)具體的“行動(dòng)指令”，將“盼”從抽象的情感轉(zhuǎn)化為可傳遞的信念。1指向明確的“時(shí)間盼”：堅(jiān)信“北定”終會(huì)到來(lái)“王師北定中原日”中的“日”，不是模糊的“將來(lái)”，而是陸游堅(jiān)信一定會(huì)到來(lái)的具體時(shí)刻。這種“確定性”背后，是他對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的信心。盡管南宋朝廷軟弱，但陸游始終相信“胡運(yùn)何須問(wèn)，赫日自當(dāng)中”（《書(shū)喜》），金國(guó)的統(tǒng)治不會(huì)長(zhǎng)久，中原的光復(fù)是歷史的必然。這種信念，源于他對(duì)華夏文明的認(rèn)同——在他看來(lái)，“夷狄”的統(tǒng)治違背天理，“王師”代表的是正統(tǒng)與正義。我曾在課堂上問(wèn)學(xué)生：“陸游為什么不說(shuō)‘如果王師北定’，而說(shuō)‘王師北定中原日’？”孩子們思考后得出：“因?yàn)樗隙ㄟ@一天會(huì)來(lái)，所以用‘日’而不是‘時(shí)’?！边@種對(duì)“未來(lái)必然”的堅(jiān)信，正是“盼”的力量之源。2具體可感的“行動(dòng)盼”：家祭告翁的生命傳承“家祭無(wú)忘告乃翁”是一個(gè)具體的行動(dòng)囑托。家祭是傳統(tǒng)社會(huì)中家族最重要的儀式之一，陸游選擇在這個(gè)儀式上傳遞消息，意味著他將“北定中原”的心愿融入了家族的精神血脈。他希望兒子們記?。焊赣H的生命會(huì)終結(jié)，但對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的期盼不會(huì)終結(jié)；自己這一代未能完成的事業(yè)，下一代要繼續(xù)接力。這種“行動(dòng)盼”的教學(xué)，可以聯(lián)系生活中的“囑托”。比如，有的學(xué)生說(shuō)：“我爺爺臨終前讓我好好讀書(shū)，他雖然不在了，但我讀書(shū)時(shí)總覺(jué)得他在看著?！蓖ㄟ^(guò)這種類比，學(xué)生能理解陸游的“盼”不是虛無(wú)的，而是通過(guò)具體的行動(dòng)，讓心愿在代際間傳承。3超越生死的“精神盼”：從“個(gè)體”到“永恒”的升華“死去元知萬(wàn)事空”，陸游清醒地知道，自己死后將“萬(wàn)事皆空”，但“家祭告翁”的囑托，卻讓他的“盼”超越了生死。因?yàn)楫?dāng)兒子在祭桌上告訴他“中原已復(fù)”時(shí)，他的精神就與國(guó)家的命運(yùn)產(chǎn)生了連接，個(gè)體的生命在歷史的長(zhǎng)河中獲得了永恒。這種“超越性”，讓“盼”從個(gè)人情感升華為一種民族精神——就像文天祥的“留取丹心照汗青”，岳飛的“待從頭收拾舊山河”，他們的生命因與國(guó)家同頻而不朽。有個(gè)學(xué)生在課堂上問(wèn)：“陸游死了，怎么知道家祭的消息？”我回答：“他可能不在乎自己是否真的能知道，而是希望兒子們記住，有一件事比個(gè)人生死更重要，那就是國(guó)家的統(tǒng)一?！焙⒆尤粲兴嫉攸c(diǎn)頭——這或許就是“精神盼”最樸素的理解。04對(duì)比交融：“悲”與“盼”的情感辯證法對(duì)比交融：“悲”與“盼”的情感辯證法“悲”與“盼”看似矛盾，實(shí)則是一體兩面：“悲”是對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)知，“盼”是對(duì)理想的堅(jiān)定信念；“悲”是情感的起點(diǎn)，“盼”是精神的升華。這種對(duì)比交融，恰恰體現(xiàn)了陸游人格的偉大。1悲而不餒：在絕望中堅(jiān)守希望陸游的“悲”不是消極的絕望，而是“知其不可而為之”的悲壯。他清楚“不見(jiàn)九州同”的現(xiàn)實(shí)，但并未因此放棄希望，反而在生命最后時(shí)刻，用“盼”為兒子、為后人種下一顆精神的種子。這種“悲而不餒”的精神，在南宋的歷史語(yǔ)境中尤為珍貴——當(dāng)時(shí)很多士人因朝廷求和而心灰意冷，或歸隱田園，或沉迷享樂(lè)，但陸游始終“位卑未敢忘憂國(guó)”，直到生命最后一刻。2盼中含悲：在希望中銘記傷痛陸游的“盼”也不是盲目的樂(lè)觀，而是帶著對(duì)“悲”的銘記。他盼的是“北定中原”，而“北定”的前提是承認(rèn)“中原未復(fù)”的傷痛。這種“盼中含悲”，讓他的希望更有力量——因?yàn)樗溃恳淮缟胶拥氖諒?fù)，都意味著對(duì)過(guò)去屈辱的洗刷，對(duì)遺民苦難的告慰。3情感共生：構(gòu)建完整的精神世界“悲”與“盼”的對(duì)比交融，共同構(gòu)建了陸游完整的精神世界：他既有對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒（悲），又有對(duì)理想的執(zhí)著（盼）；既有個(gè)體生命的遺憾，又有家國(guó)情懷的升華。這種精神世界，正是中國(guó)傳統(tǒng)士人“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的生動(dòng)體現(xiàn)，也是我們今天需要傳遞給學(xué)生的精神財(cái)富。05教學(xué)啟示：在“悲”“盼”對(duì)比中培育家國(guó)情懷教學(xué)啟示：在“悲”“盼”對(duì)比中培育家國(guó)情懷回到語(yǔ)文課堂，我們的目標(biāo)不僅是讓學(xué)生理解“悲”與“盼”的情感對(duì)比，更要通過(guò)這種對(duì)比，培育他們的家國(guó)情懷。以下是幾點(diǎn)教學(xué)實(shí)踐中的思考：1以“背景”為橋，激活情感共鳴如前所述，背景知識(shí)的鋪墊是理解情感的基礎(chǔ)。但要注意，背景教學(xué)不是簡(jiǎn)單的“填鴨式”灌輸，而是要通過(guò)具體的故事、細(xì)節(jié)，讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴。比如，講陸游的生平，可以重點(diǎn)講他48歲在漢中前線的經(jīng)歷：“他穿著戎裝，騎著戰(zhàn)馬，在大散關(guān)巡邏，看著遠(yuǎn)處的烽火，寫(xiě)下‘鐵衣上馬蹴堅(jiān)冰’的詩(shī)句。”這種具象的畫(huà)面，比抽象的“愛(ài)國(guó)詩(shī)人”標(biāo)簽更能打動(dòng)孩子。2以“對(duì)比”為徑，深化情感理解“悲”與“盼”的對(duì)比，是這首詩(shī)的核心。教學(xué)中可以設(shè)計(jì)“對(duì)比朗讀”環(huán)節(jié)：第一句“死去元知萬(wàn)事空”讀得低沉、緩慢，表現(xiàn)“悲”的沉重；第二句“但悲不見(jiàn)九州同”稍微提高音調(diào)，突出“悲”的焦點(diǎn)；后兩句“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”讀得堅(jiān)定、有力，表現(xiàn)“盼”的希望。通過(guò)朗讀的對(duì)比，學(xué)生能更直觀地感受情感的變化。3以“遷移”為翼，連接現(xiàn)實(shí)生活古詩(shī)教學(xué)的最終目的，是讓經(jīng)典照進(jìn)現(xiàn)實(shí)?？梢栽O(shè)計(jì)“當(dāng)代的‘示兒’”寫(xiě)作活動(dòng)，讓學(xué)生模仿《示兒》的結(jié)構(gòu)，寫(xiě)一寫(xiě)自己對(duì)家人、對(duì)祖國(guó)的“盼”。有個(gè)學(xué)生寫(xiě)道：“媽媽，我知道你出差很辛苦，但我盼著你能多陪我讀讀書(shū)。等我考上大學(xué)那天，你一定要來(lái)參加我的畢業(yè)典禮，好不好？”這種遷移，讓學(xué)生明白，“家國(guó)情懷”不是抽象的概念，而是具體的、有溫度的情感。結(jié)語(yǔ)：在“悲”“盼”交織中讀懂中國(guó)精神《示兒》中的“悲”與“盼”，是陸游用生命寫(xiě)就的情感密碼。它告訴我們：真正的家國(guó)情懷，不是簡(jiǎn)單的口號(hào)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)知與對(duì)理想的堅(jiān)定信念的結(jié)合；是