坐忘論得道篇原文及譯文一、原文：夫得道者，體合于道，其視也明，其聽也聰，其言也信，其行也恭。外則不蕩于聲色，內(nèi)則不惑于愛憎。湛然常寂，泊爾無營，與虛同室，將寂為朋。心若明鏡，不將不迎；智若澄水，無波無渟。雖處囂塵，匪昏匪昧；縱居林藪，弗驕弗盈。沆瀣為糧，云霞為幄；神棲沖漠，氣合杳冥。真精內(nèi)融，榮衛(wèi)外暢，體若嬰孩，壽同龜鶴。至人之行，不疾而速，不行而至；至人之德，不廣而被，不施而濟(jì)。夫如是者，方可謂之得道焉。二、注釋：1.體合于道：體，動詞，意為與道相融合。指修道者的身心與宇宙本源“道”達(dá)到統(tǒng)一狀態(tài)。2.沆瀣（hàngxiè）：夜間的水汽，道教典籍中常將其視為自然精華，《列子·湯問》載“沆瀣之毛”，此處喻指仙人飲食的清靈之物。3.榮衛(wèi)：中醫(yī)術(shù)語，指人體的營氣與衛(wèi)氣，營氣行于脈中，衛(wèi)氣行于脈外，二者調(diào)和則身體康泰。此處借指生命能量的內(nèi)外流通。4.沖漠：虛寂靜默之境，語本《莊子·應(yīng)帝王》“至人用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏”，形容精神超脫世俗紛擾的狀態(tài)。5.杳冥（yǎomíng）：深遠(yuǎn)幽微之處，《老子》第二十一章“窈兮冥兮，其中有精”，此處指與道同體的混沌未分境界。三、現(xiàn)代漢語翻譯：真正得道的人，身心與道完全融合，他的視覺明澈，聽覺敏銳，言語真誠，行為恭謹(jǐn)。對外不被聲色所動搖，對內(nèi)不被愛憎所迷惑。他的內(nèi)心清澈常寂，淡泊無求，與虛空同處一室，以寂靜為友伴。心靈如同明亮的鏡子，不刻意接納也不刻意拒絕；智慧如同澄清的湖水，沒有波瀾也沒有停滯。即使身處喧囂塵世，也不昏聵愚昧；縱然隱居山林水澤，也不傲慢自滿。以夜間的清露為食糧，以天上的云霞為帳幕；精神棲息于虛寂之境，氣息融合于深遠(yuǎn)幽微。先天真精在體內(nèi)交融，營衛(wèi)之氣在體外暢行，身體如同嬰兒般純凈，壽命與龜鶴同長。至人的行動，不急躁卻能快速達(dá)成，看似未動卻能自然抵達(dá)；至人的德行，不刻意廣施卻能澤被萬物，不主動給予卻能救濟(jì)眾生。像這樣的人，才能稱得上是真正得道了。四、賞析：《得道篇》以凝練的文言勾勒出“得道者”的精神圖譜，其核心在于“體合于道”的生命境界。文中未玄談抽象哲理，而是通過“視明聽聰”“言信行恭”等具體行為，將道的具象化落于日常；又以“沆瀣為糧”“云霞為幄”的詩意意象，將道的超越性托于自然。這種“即日常而超日常”的表達(dá)，既消解了修道的神秘隔閡，又凸顯了境界的高邁。語言上，排比與對仗交替，“外則……內(nèi)則……”“雖處……縱居……”的句式形成回環(huán)之美，如清泉漫流，于舒緩中見哲思。字里行間流淌的，不僅是對得道狀態(tài)的描述，更是對生命本真的向往——拋卻執(zhí)念、回歸自然，方得與道同游的圓融自在。五、作者生平介紹：司馬承禎（647—735），字子微，法號道隱，自號白云子，河內(nèi)溫縣（今河南溫縣）人，唐代著名道士、道教學(xué)者。少學(xué)儒業(yè)，年二十余入道，師事嵩山道士潘師正，得受上清經(jīng)法及符箓、導(dǎo)引、服餌諸術(shù)。后隱于天臺山玉霄峰，武則天、唐睿宗、唐玄宗三朝皆曾召見，玄宗更親受法箓，尊為“道兄”。其學(xué)融攝儒釋，以“坐忘”為修道要訣，主張“收心離境”“守靜去欲”，將道教重玄思想與心性修養(yǎng)結(jié)合，對后世道教內(nèi)丹學(xué)影響深遠(yuǎn)。著有《坐忘論》《天隱子》《服氣精義論》等，其中《坐忘論》系統(tǒng)闡釋修道階次，被譽(yù)為“唐代道教心性學(xué)的奠基之作”?！杜f唐書·隱逸傳》載其“遍游名山，廣搜仙經(jīng)”，晚年仍“餌松葉，服白術(shù)”，保持清修本色，卒后追贈銀青光祿大夫，謚“貞一先生”。六、深度解讀：1.修道次第與境界升華的邏輯建構(gòu)：《得道篇》非孤立描述“得道”之境，而是暗含從“外”到“內(nèi)”、由“動”入“靜”的修道脈絡(luò)。開篇“體合于道”是總綱，繼而以“外不蕩聲色”“內(nèi)不惑愛憎”分述內(nèi)外兼修，再以“湛然常寂”“心若明鏡”遞進(jìn)至心靈澄明之境，最終落實于“體若嬰孩”“壽同龜鶴”的生命狀態(tài)。這種由表及里、由行入神的結(jié)構(gòu)，暗合道教“漸修”與“頓悟”的辯證——既強(qiáng)調(diào)日常修行的積累（如“言信行恭”），又指向與道合一的超越（如“神棲沖漠”），體現(xiàn)了修道實踐的可操作性與境界的超越性。2.自然意象與哲學(xué)本體的互文關(guān)系：文中“沆瀣”“云霞”“龜鶴”等自然意象，并非單純的修辭點綴，而是道本體的外化象征?！般戾弊鳛橐箽庵?，對應(yīng)“道”的無形而有質(zhì)；“云霞”的流動無定，暗合“道”的周行不殆；“龜鶴”的長壽，隱喻“道”的永恒。這種以自然喻道的手法，繼承了《老子》“人法地，地法天，天法道，道法自然”的傳統(tǒng)，將抽象的道本體轉(zhuǎn)化為可感知的自然現(xiàn)象，使“得道”境界從玄虛走向具體，實現(xiàn)了哲學(xué)思辨與審美體驗的統(tǒng)一。3.動詞選用的動態(tài)美感與修道實踐的對應(yīng)：“蕩”“惑”“營”等動詞描述未得道者的狀態(tài)，暗含被動與紛擾；“合”“湛”“泊”“棲”等動詞刻畫得道者的狀態(tài)，傳遞主動與靜定。如“體合于道”之“合”，強(qiáng)調(diào)主體與道的主動融合；“神棲沖漠”之“棲”，喻示精神找到安頓之所。這些動詞的選擇，不僅形成語言的動態(tài)對比，更暗示修道的本質(zhì)是“從被動擾動到主動歸寂”的生命轉(zhuǎn)向——通過克制欲望（“不蕩”“不惑”）、收斂心神（“湛然”“泊爾”），最終實現(xiàn)與道同頻的生命律動。4.句式節(jié)奏與心理體驗的同構(gòu)性：全文句式長短交錯，“其視也明，其聽也聰，其言也信，其行也恭”為四字排比，節(jié)奏明快如清泉流石，對應(yīng)得道者“視聽言動”的自然順暢；“外則不蕩于聲色，內(nèi)則不惑于愛憎”為對稱短句，節(jié)奏舒緩如松風(fēng)入林，暗合“內(nèi)外無執(zhí)”的平和心境；“沆瀣為糧，云霞為幄；神棲沖漠，氣合杳冥”為對偶長句，節(jié)奏悠長如暮鼓晨鐘，映射“與虛同室”的深邃境界。句式的張弛變化，恰與修道者從“日常修行”到“境界升華”的心理體驗同頻共振，實現(xiàn)了語言形式與精神內(nèi)涵的深層契合。5.道教“得道”觀與儒釋境界的差異化表達(dá)：相較于儒家“成圣”強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國平天下”的社會擔(dān)當(dāng)，佛教“涅槃”側(cè)重“離苦得樂”的解脫超越，道教“得道”更突出“與自然同體”的生命完形。文中“體若嬰孩”呼應(yīng)《老子》“復(fù)歸于嬰兒”，強(qiáng)調(diào)生命本真的回歸；“壽同龜鶴”則融合了先民的長壽信仰，將“得道”與“長生”結(jié)合，體現(xiàn)了道教“貴生”的核心特質(zhì)。這種既超越世俗（如“不蕩聲色”）又不離生命（如“榮衛(wèi)外暢”）的境界追求，塑造了道教獨特的“即世間而超世間”的修行品格，為中國傳統(tǒng)生命哲學(xué)提供了別樣的思考維度。七、拓展延伸：若欲深入理解《坐忘論·得道篇》，可延伸閱讀以下內(nèi)容：1.《莊子·大宗師》“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”——此為“坐忘”概念的源頭，莊子以“忘”為修道方法，司馬承禎則進(jìn)一步細(xì)化為“敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定、得道”七階，可對比二者“忘”的內(nèi)涵差異。2.陶弘景《真靈位業(yè)圖》——該書構(gòu)建了道教神仙譜系，與《坐忘論》的“