《種樹(shù)郭橐駝傳》導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)提示】①《種樹(shù)郭橐駝傳》采用了傳記常見(jiàn)的寫(xiě)法，從郭橐駝的名字由來(lái)、鄉(xiāng)里職業(yè)、本領(lǐng)特長(zhǎng)寫(xiě)起，重點(diǎn)記述他的兩段話。閱讀這部分內(nèi)容，注意思考郭橐駝與“他植者”在種樹(shù)方面的根本不同，郭橐駝所說(shuō)的“順木之天”與“植木之性”之間的關(guān)系。②本文寓意深刻，重在因事明理、針砭時(shí)弊。閱讀時(shí)要注意體會(huì)文章融敘事說(shuō)理于一體、婉而多諷的寫(xiě)法，把握對(duì)舉、類比的說(shuō)理方式?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】1.了解柳宗元的生平及文章寫(xiě)作背景，積累文化常識(shí)。2.積累文言知識(shí)，疏通文意，把握說(shuō)理結(jié)構(gòu)。3.體會(huì)寓言式人物傳記委婉、含蓄的諷諫特點(diǎn)及對(duì)比與映襯的寫(xiě)法。4.要遵循事物的發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)其天性，讓其自由發(fā)展，少加人為干擾?！局仉y點(diǎn)】體會(huì)寓言式人物傳記委婉、含蓄的諷諫特點(diǎn)及對(duì)比與映襯的寫(xiě)法?！窘虒W(xué)過(guò)程】【個(gè)人預(yù)學(xué)】知人論世1.了解作者柳宗元（773—819），出生于京都長(zhǎng)安（今陜西省西安市），字子厚，河?xùn)|解（今山西運(yùn)城西南解州鎮(zhèn)）人，世稱“柳河?xùn)|”。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家，是唐宋八大家之一。唐德宗貞元九年（793）進(jìn)士，曾任集賢殿正字、藍(lán)田尉、監(jiān)察史里行等職。順宗時(shí)，官禮部員外郎。他參加了主張政治革新的王叔文集團(tuán)，罷宮市，出宮女，限進(jìn)俸，減租稅，反對(duì)宦官專權(quán)和藩鎮(zhèn)割據(jù)。失敗后，被貶為永州司馬，十年后調(diào)任柳州刺史，病逝于任所，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。柳宗元和韓愈齊名，同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，“唐宋八大家”之一，并稱“韓柳”。他的作品對(duì)下層人民的悲慘處境和社會(huì)生活中的不合理現(xiàn)象能無(wú)情地加以揭露和批判，說(shuō)理透辟，筆鋒犀利，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。他的山水游記刻畫(huà)細(xì)致，寄托深遠(yuǎn)，往往寓情于景，情景交融，具有高度的藝術(shù)感染力量。他寫(xiě)作的一些諷刺寓言，篇幅雖小，寓意深刻，也為后人廣泛傳誦。有《柳河?xùn)|集》。2.相關(guān)背景在天寶十四載（755）爆發(fā)了安史之亂，成為唐朝乃至整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此后，雖出現(xiàn)過(guò)“永貞改革”“元和中興”“會(huì)昌中興”，但不過(guò)曇花一現(xiàn)，作為中晚唐政治痼疾的藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官擅權(quán)、朋黨相爭(zhēng)（后演變?yōu)榛鹿?、朝官之?zhēng)，宦官、藩鎮(zhèn)之爭(zhēng)）卻愈演愈烈，民不聊生，而且中唐時(shí)期，豪強(qiáng)地主兼并土地現(xiàn)象嚴(yán)重“富者兼地?cái)?shù)萬(wàn)畝，貧者無(wú)立足之居”?？辆桦s稅繁重，“通津達(dá)道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之”。針對(duì)當(dāng)時(shí)這種官吏煩政擾民現(xiàn)象，作者巧妙地借郭橐駝?dòng)嘘P(guān)種樹(shù)的議論進(jìn)行指斥，想要啟發(fā)上層統(tǒng)治者要順應(yīng)老百姓的生活習(xí)慣和生產(chǎn)規(guī)律，使他們休養(yǎng)生息，以維持社會(huì)的正常發(fā)展。3.解題種樹(shù)：種樹(shù)的人郭橐駝：本文的主人公。橐駝，即駱駝。郭橐駝因駝背而得名。傳：本指人物傳記，但本文實(shí)際上是一篇兼具寓言和政論色彩的諷喻性極強(qiáng)的寓言式說(shuō)理文。4.文體知識(shí)傳傳記，文體名。亦單稱傳。是一種常見(jiàn)的文學(xué)形式，主要記述人物的生平事跡。傳記大體分兩大類：一類是以記述翔實(shí)史事為主的史傳或一般紀(jì)傳文字；另一類屬文學(xué)范圍，傳記作者在記述傳主事跡過(guò)程中，可能會(huì)滲透自己的某些情感、想象或者推斷。寓言寓言是文學(xué)作品的一種體裁，雜記文的一種?！霸ⅰ笔羌耐械囊馑?，用假托的故事或比喻擬人來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理，它是人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種文學(xué)形式。它大都以簡(jiǎn)短的結(jié)構(gòu)，鮮明的形象，夸張與想象的藝術(shù)手法，闡明某種道理或諷刺某種社會(huì)現(xiàn)象，把深?yuàn)W的道理從簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)出來(lái)。5.掃清閱讀障礙感悟任務(wù)1：明確字音。任務(wù)2：自由朗讀，感悟情感【同伴助學(xué)】研讀第一段活動(dòng)一：梳理文意(第一段)郭橐駝（），不知始（）何名。?。ǎ﹥E（），隆然（）伏行（），有類（）橐駝?wù)撸ǎ?，故鄉(xiāng)人號(hào)（）之（）“駝”。駝聞之（）曰：“甚善。名（）我固（）當(dāng)（）。”因（）舍其名，亦自謂“橐駝”云（）?；顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.根據(jù)本段內(nèi)容，填寫(xiě)以下表格姓名外形特征綽號(hào)性格2.從郭橐駝身上可以得到哪些啟示？研讀第二段活動(dòng)一：梳理文意(第二段)其鄉(xiāng)曰豐樂(lè)鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西。駝業(yè)（）種樹(shù)，凡長(zhǎng)安豪富人為觀游（）（特殊句式：）及賣果（）者，皆爭(zhēng)迎?。ǎB(yǎng)（）。視駝所種樹(shù)，或移徙（），無(wú)不活；且碩茂（），早實(shí)（）以蕃（）。他植者雖窺伺效慕（），莫能如（）也?；顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究研讀第三段活動(dòng)一：梳理文意(第三段)有問(wèn)之，對(duì)曰：“①橐駝非能使木壽且孳()也，能順木之天()，以致（）其性焉爾。凡（）植木之性（），其本（）欲舒（），其培（）欲平，其土欲故（），其筑（）欲密（）。既（）然（）已（），勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧（）。其蒔（）也若子（），其置（）也若棄，則（）其天者全（）而其性得（）矣。故吾不害（）其長(zhǎng)而已，非有能碩茂（）之也；不抑耗其實(shí)（）而已，非有能早（）而蕃（）之也。他植者則不然。根拳（）而土易（），其培之也，若不過(guò)焉則不及（翻譯：。特殊句式：）。茍（）有能反是者（），則又愛(ài)之太恩()，憂()之太勤。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者，爪(）其膚（）以驗(yàn)（）其生枯（），搖其本（）以觀其疏密（），而木之性日（）以離（）矣。②雖曰愛(ài)之，其實(shí)（）害之；雖曰憂之，其實(shí)仇（）之；故不我若（特殊句式：）也。吾又何能為哉！”活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.郭橐駝和別人種樹(shù)的方法、種樹(shù)后的態(tài)度和結(jié)果各有什么不同？(用原文中的句子回答)郭橐駝他植者方法態(tài)度結(jié)果原因研讀第四、五段活動(dòng)一：梳理文意(第4段)問(wèn)者曰：“以子之道，移之官理（），可乎？”駝曰：“我知種樹(shù)而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者（）好煩（）其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾（）耕，勖（）爾植，督爾獲，早繅而（）緒，早織而縷（），字（）而幼孩，遂（）而雞豚（）?！Q鼓而聚之，擊木（）而召之。吾小人輟飧饔（sūnyōng）以勞吏者，且不得暇（），又何以蕃（）吾生而安吾性耶？故?。ǎ┣业　Ｈ羰?，則與吾業(yè)者其（）亦有類（）乎？”(第5段)問(wèn)者曰：“嘻，不亦善夫！吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)人術(shù)（）?！眰鳎ǎ┢涫乱詾椋ǎ┕俳湟??；顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.“以子之道，移之官理，可乎？”這個(gè)句子有什么作用？2.本文把種樹(shù)之道移之官理，“種樹(shù)”和“理民”有何相通之處？（表現(xiàn)、結(jié)果、共同點(diǎn)）對(duì)比探究做法結(jié)果實(shí)質(zhì)手法種樹(shù)誤區(qū)種樹(shù)培育理民誤區(qū)其言其行【教師導(dǎo)學(xué)】活動(dòng)三：比較閱讀，拓展延伸洪武十三年三月壬辰朔，命戶部減蘇、松、嘉、湖四府重租糧額。太祖謂之曰：“天地生物，所以養(yǎng)民，上之取民，不可盡其利也。夫民猶樹(shù)也，樹(shù)利土以生，民利食以養(yǎng)。養(yǎng)民而盡其利，猶種樹(shù)而去其土也。比年蘇、松各郡之民衣食不給，皆為重租所困。民困于重租，而官不知恤。是重賦而輕人，亦猶虞人反裘而負(fù)薪。徒惜其毛，不知皮盡而毛無(wú)所傅/豈所以養(yǎng)民哉。其賦之重者，宜悉減之?！绷挛煲嬷I戶部臣曰：“曩者奸臣聚斂，深為民害，稅及天下纖悉之物，朕甚恥焉。自今如軍民嫁娶喪祭之物，舟車絲布之類，皆勿稅。爾戶部其榜示天下，使其周知。”（節(jié)選自《明太祖寶訓(xùn)》第五卷）思考：《明太祖寶訓(xùn)》和《種樹(shù)郭橐駝傳》兩則材料都借種樹(shù)談了如何“養(yǎng)民”的道理，請(qǐng)結(jié)合文本分別概括?！疚膶W(xué)常識(shí)】1.第一人稱：又叫“自稱”。常用“吾、我、余、予”等，還有帝王的專稱“朕”和“孤”。通常都可譯為“我”、“我們”、“我的”、“我們的”。2.第二人稱：又叫“對(duì)稱”，常用“爾、汝、女、若、乃、而”等。通常譯為“你、你的、你們、你們的”。3.第三人稱：又叫“他稱”，主要有“彼、其、之”等，它們既可以用來(lái)指人，又可以用來(lái)代事，其用法更為靈活，通常譯為“他、他的、他們、他們的”等。4.關(guān)于“尊稱”，即對(duì)人的禮貌稱呼法，有“君、子、公、卿、先生、夫子、足下、陛下、閣下”等，一般譯為“您老人家，他老人家”的意思。5.個(gè)人在對(duì)話中用“賤稱”，也叫“謙稱”。一般用“臣、仆、妾、鄙人、寡人”等，均可譯為“我”【訓(xùn)練驗(yàn)學(xué)】理解性默寫(xiě)1.《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝種樹(shù)移栽易活的特點(diǎn)揭示了一個(gè)極其平凡而實(shí)際卻很難做到的道理：

。2.《種樹(shù)郭橐駝傳》中，“

，

，

，

”，既概括了樹(shù)木的本性，也揭示了種樹(shù)的要領(lǐng)。3.《種樹(shù)郭橐駝傳》中，違背樹(shù)木的本性，種樹(shù)時(shí)“根拳而土易，其培之也，

”，因此必然遭致“木之性日以離”的惡果。4.《種樹(shù)郭橐駝傳》中，“勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。

，

”是郭橐駝植樹(shù)的管理經(jīng)驗(yàn)。5.《種樹(shù)郭橐駝傳》中，一般種樹(shù)的人不是撒手不管而是關(guān)心太過(guò)，什么都放不下，結(jié)果適得其反，“

，

，雖曰憂之，其實(shí)仇之”，壓抑了甚至扼殺了樹(shù)木的生機(jī)。6.《種樹(shù)郭橐駝傳》中，對(duì)“養(yǎng)人”之不善，文章先簡(jiǎn)要地用幾句加以概括：“

，

，

”，這與上文“他植者”養(yǎng)樹(shù)管理之不善相呼應(yīng)。7.《種樹(shù)郭橐駝傳》中，與“養(yǎng)民”治國(guó)構(gòu)成類比關(guān)系的種樹(shù)原理是

。8.文章最后一句“

”直接點(diǎn)出寫(xiě)作本文的真正意圖。9.

在《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝在介紹種樹(shù)經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)到，為了保持樹(shù)木的天性，種樹(shù)人要做到“

，

”，這個(gè)比喻十分恰當(dāng)，對(duì)育人也頗有啟發(fā)意義。10.在《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝提到自己的種樹(shù)經(jīng)驗(yàn)時(shí)謙虛地說(shuō)，自己的樹(shù)之所以種得好，原因在于：

。11.在《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝提到自己種樹(shù)的四點(diǎn)秘訣時(shí)說(shuō)到，除了要讓樹(shù)根得到充分的舒展以外，還要做到：

，

，

。12.在《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝在介紹自己種樹(shù)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也一針見(jiàn)血地指出有些人在種樹(shù)的“易土”與“培土”方面存在不足，其具體表現(xiàn)在：

，

，

?！居洃泴?dǎo)圖】【素材積累】1.順天致性順天致性即順應(yīng)自然生長(zhǎng)規(guī)律，使事物的本性發(fā)展。郭橐駝?wù)莆樟诉@一秘訣。他順著樹(shù)木的成長(zhǎng)規(guī)律栽種，促進(jìn)了樹(shù)木的生根、結(jié)果。因此他種樹(shù)“無(wú)不活”且“碩茂，早實(shí)以蕃”?！缎⊥踝印分杏幸欢卧挘骸叭绻阋煲凰掖?，不要叫來(lái)一群人并命令他們做這做那，只需教他們?nèi)绾慰释蠛＞蛪蛄??！比伺c樹(shù)相同，得到良好的生長(zhǎng)環(huán)境或適當(dāng)引導(dǎo)后就會(huì)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，主動(dòng)向上生長(zhǎng)以追求陽(yáng)光?！白ζ淠w以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密”則會(huì)導(dǎo)致“木之性日以離矣”，過(guò)度操勞而不見(jiàn)成效，便會(huì)懷疑孩子和自己的能力，最終兩敗俱傷，此乃萬(wàn)萬(wàn)不可取也。教育就如種樹(shù)，固其根本而順其自然，則定會(huì)結(jié)出夢(mèng)中期待的果實(shí)。運(yùn)用示范：事物的本性對(duì)事物的發(fā)展起著重要的作用。違背事物的本性，沒(méi)有做到“順天致性”，往往會(huì)導(dǎo)致事倍功半的結(jié)果。同樣是種樹(shù)，郭橐駝在培土、踩實(shí)后就“勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄”，與不善植者“愛(ài)之太恩，憂之太勤”形成鮮明對(duì)比。由于沒(méi)有順應(yīng)樹(shù)之本性，不善植者種樹(shù)總難有所成就。早在先秦時(shí)期，就已經(jīng)有人明白了這個(gè)道理。那個(gè)幫助禾苗生長(zhǎng)而累得筋疲力盡的宋國(guó)人，到頭來(lái)卻落了個(gè)禾苗枯死的慘痛教訓(xùn)，成為孟子告誡培養(yǎng)內(nèi)心浩然之氣之人如何積累正義行為時(shí)所舉的著名反例。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，李冰父子在修建都江堰時(shí)順應(yīng)了岷江的水文特性，使成都平原成為旱澇保收的“天府之國(guó)”，得到了后人的一致贊揚(yáng)。這些無(wú)不說(shuō)明“順天致性”才能事半功倍的道理。2.摸清事物的規(guī)律事物的發(fā)展變化是有規(guī)律可循的。摸清事物的發(fā)展規(guī)律，也就是發(fā)現(xiàn)事物之間的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，從而預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，這是做到順天致性的重要前提。運(yùn)用示范：規(guī)律雖看不見(jiàn)、摸不著，卻時(shí)時(shí)處處顯示它的存在和影響力。樹(shù)木有其