1.1教材編排的深層意圖演講人011教材編排的深層意圖022學(xué)生認知的現(xiàn)實需求031追根溯源：《西游記》的成書過程與作者生平042文化解碼：《猴王出世》中的傳統(tǒng)思想印記051語言橋接：化解“文言”與“白話”的隔閡062文化浸潤：構(gòu)建“文本—生活—傳統(tǒng)”的聯(lián)結(jié)073整書銜接：從“選段”走向“全書”的閱讀引導(dǎo)08結(jié)語：讓經(jīng)典在背景中“活”起來目錄小學(xué)五年級語文下冊猴王出世《西游記》背景補充課件作為深耕小學(xué)語文教學(xué)十余年的一線教師，我始終認為：經(jīng)典文本的學(xué)習(xí)，不僅要讀懂文字表層的故事，更要觸摸其背后的文化脈絡(luò)與精神基因?！逗锿醭鍪馈纷鳛椤段饔斡洝烽_篇的經(jīng)典選段，被編入統(tǒng)編版五年級語文下冊第七單元“人物描寫一組”，既是引導(dǎo)學(xué)生感受古典文學(xué)魅力的重要載體，更是打開中國傳統(tǒng)文化之門的一把鑰匙。今天，我將從“為何要補充背景”“補充哪些背景”“如何有效補充”三個維度，系統(tǒng)梳理《猴王出世》的《西游記》背景知識，助力教師在課堂上實現(xiàn)文本與文化的深度對話。一、為何要補充《西游記》背景？——基于教材定位與學(xué)情的雙重視角011教材編排的深層意圖1教材編排的深層意圖統(tǒng)編教材在五年級下冊設(shè)置“人物描寫一組”單元，旨在通過《摔跤》《他像一棵挺脫的樹》《兩莖燈草》《猴王出世》四篇課文，引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)習(xí)描寫人物的基本方法”“感受經(jīng)典作品的人物形象”。其中，《猴王出世》作為唯一的古典白話小說選段，其特殊性不僅在于語言風(fēng)格的“古雅”，更在于人物形象的“復(fù)合性”——石猴兼具“猴性”“人性”“神性”的三重特質(zhì)，而這種特質(zhì)的形成，與《西游記》整體的創(chuàng)作背景、文化淵源密不可分。若僅停留在“石猴如何出世”“怎樣成為猴王”的情節(jié)梳理，學(xué)生很難理解“為何是石猴而非其他生物成為主角”“為何他的行為邏輯與現(xiàn)代文學(xué)形象不同”等深層問題。022學(xué)生認知的現(xiàn)實需求2學(xué)生認知的現(xiàn)實需求五年級學(xué)生已具備初步的古典文學(xué)閱讀經(jīng)驗（如三年級《司馬光》、四年級《精衛(wèi)填?！罚?，但面對《西游記》這種“世代累積型”古典小說，仍存在三大認知障礙：語言障礙：文中“蓋自開辟以來”“食草木，飲澗泉”等文言詞匯，易讓學(xué)生產(chǎn)生距離感；文化障礙：“東勝神洲”“花果山”等地理設(shè)定，“天真地秀，日精月華”等修煉理念，涉及道教文化與傳統(tǒng)神話體系；形象障礙：石猴“目運兩道金光”“拜四方”等行為，若脫離《西游記》整體框架，學(xué)生可能將其簡單理解為“神奇的猴子”，而非承載著“自由精神”與“反抗意識”的文化符號。因此，補充《西游記》背景知識，本質(zhì)上是為學(xué)生搭建“文本—文化”的橋梁，讓經(jīng)典不再是“陌生的故事”，而是可觸摸、可理解的文化生命體。二、補充哪些《西游記》背景？——從創(chuàng)作脈絡(luò)到文化基因的立體呈現(xiàn)031追根溯源：《西游記》的成書過程與作者生平1追根溯源：《西游記》的成書過程與作者生平要理解《猴王出世》的獨特性，首先需明確《西游記》并非“一人一時之作”，而是經(jīng)歷了“民間傳說—宗教文獻—文學(xué)創(chuàng)作”的千年演變。1.1成書脈絡(luò)：從歷史事件到神魔小說的蛻變1《西游記》的故事原型可追溯至唐代玄奘法師西行取經(jīng)的歷史事件。據(jù)《大唐西域記》記載，玄奘“冒越憲章，私往天竺”，歷時十七年，帶回佛經(jīng)657部。此后，民間開始流傳其取經(jīng)故事：2宋代：《大唐三藏取經(jīng)詩話》出現(xiàn)，首次引入“猴行者”形象（化身為白衣秀士的猴精），這是石猴的雛形；3金代：院本《唐三藏》、元代雜劇《西游記》（楊景賢著）中，“孫悟空”的名字首次出現(xiàn)，性格更接近“俠猴”；4明代：吳承恩在前代話本、雜劇、傳說的基礎(chǔ)上，融合儒釋道思想，完成百回本《西游記》的最終定型。1.1成書脈絡(luò)：從歷史事件到神魔小說的蛻變這一演變過程中，“石猴出世”的情節(jié)從無到有、從簡到繁。在《大唐三藏取經(jīng)詩話》中，猴行者是突然出現(xiàn)的“救難者”；到了元代雜劇，他被設(shè)定為“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”；至吳承恩筆下，才發(fā)展為“因見風(fēng)，化作一個石猴”的完整出世過程。這種“細節(jié)的豐富”背后，是作者對“人物起源合理性”的刻意追求——石猴“無父無母”的設(shè)定，既符合“天生地養(yǎng)”的神話邏輯，又為后續(xù)“反抗權(quán)威”的性格埋下伏筆。1.2作者吳承恩：失意文人的精神投射關(guān)于吳承恩的生平，現(xiàn)存史料有限，但通過《射陽先生存稿》及地方志記載，我們?nèi)阅芄蠢粘銎渑c《西游記》的關(guān)聯(lián)：生平經(jīng)歷：吳承恩（約1500-1582），字汝忠，號射陽山人，淮安山陽（今江蘇淮安）人。自幼聰慧，“以文鳴于淮”，但科舉仕途坎坷，直至50歲才補得“歲貢生”，62歲任浙江長興縣丞，因“恥折腰”罷官歸鄉(xiāng)，晚年靠賣文為生；思想底色：他既熟讀儒家經(jīng)典（曾為《二郎搜山圖》題詩，表達“致君澤民”的理想），又深受道教文化影響（淮安地區(qū)多道教勝跡，其詩文中常見“丹臺”“玉洞”等詞匯），還接觸民間信仰（曾記錄淮安“水母娘娘”“周處斬蛟”等傳說）；1.2作者吳承恩：失意文人的精神投射創(chuàng)作動機：晚年歸鄉(xiāng)后，他“恥為五斗米折腰”，將滿腔憤懣與理想傾注于《西游記》。石猴“不服天管、不服地轄”的叛逆，實則是作者對封建禮教壓抑的反抗；“大鬧天宮”的痛快，恰是他對現(xiàn)實中“懷才不遇”的精神補償；而取經(jīng)路上“降妖除魔”的堅持，則暗含“雖九死其猶未悔”的儒者情懷。理解吳承恩的生平，學(xué)生便能明白：石猴不是一個單純的“神話角色”，而是作者精神世界的鏡像，其行為邏輯背后，是明代中晚期文人對個體價值的思考。042文化解碼：《猴王出世》中的傳統(tǒng)思想印記2文化解碼：《猴王出世》中的傳統(tǒng)思想印記《猴王出世》短短幾百字，卻濃縮了中國傳統(tǒng)文化的三大核心元素：2.1道教的“自然生成”觀文中“那座山正當頂上，有一塊仙石……內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風(fēng)，化作一個石猴”的描寫，與道教“道法自然”的理念高度契合。道教認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《道德經(jīng)》），萬物生成應(yīng)遵循“自然”規(guī)律。石猴的誕生沒有“神佛點化”“父母孕育”，而是“天地精華所鐘”的自然結(jié)果，這正是道教“自然生成論”的文學(xué)體現(xiàn)。這種設(shè)定不僅賦予石猴“先天神圣”的身份（區(qū)別于凡胎肉體的眾生），更暗含“眾生平等”的哲學(xué)——既然萬物皆由自然生成，那么“仙”與“凡”的界限并非不可打破，這為后續(xù)石猴“鬧龍宮”“闖冥府”“反天宮”的行為提供了文化合理性。2.2陰陽五行的宇宙觀文中“東勝神洲”的地理設(shè)定，源自中國傳統(tǒng)的“四大部洲”說（出自《長阿含經(jīng)》《樓炭經(jīng)》），而“花果山”的環(huán)境描寫“頂上有一塊仙石，其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓”，數(shù)字“三丈六尺五寸”對應(yīng)一年365天，“二丈四尺”對應(yīng)二十四節(jié)氣，這種“數(shù)字的象征”是陰陽五行思想的典型表現(xiàn)。吳承恩通過具體數(shù)字，將石猴的誕生與宇宙運行規(guī)律綁定，暗示其“天生與天地同壽”的特性，為后文“壽終正寢時大鬧冥府”的情節(jié)做鋪墊。2.3儒家的“英雄成長”邏輯石猴成為“美猴王”的過程——“發(fā)現(xiàn)水簾洞”“帶領(lǐng)群猴進洞”“被推為尊”，暗合儒家“德者居之”的倫理觀。群猴“各言年紀大小”推尊長，石猴“瞑目蹲身，將身一縱”探險洞，成功后“喜不自勝”卻“瞑目蹲身”招呼群猴，這些細節(jié)都在強調(diào)：猴王之位并非靠武力強奪，而是憑“勇”（探洞）、“信”（承諾“都隨我進來”）、“仁”（“人而無信，不知其可也”的實踐）獲得。這種“德治”思想，正是儒家“修身齊家治國平天下”理念在神話故事中的投射。2.3文本關(guān)聯(lián)：《猴王出世》與《西游記》全書的呼應(yīng)《猴王出世》作為開篇，絕非孤立存在，而是為全書埋下多重伏筆：2.3儒家的“英雄成長”邏輯|選段細節(jié)|全書呼應(yīng)|關(guān)聯(lián)意義||---------|---------|---------||“目運兩道金光，射沖斗府”|第七回“八卦爐中逃大圣”：孫悟空被老君煉丹爐煅燒后“火眼金睛”|暗示石猴天生具備“超自然感知力”，為后續(xù)識破妖怪變化做鋪墊||“食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果”|第二回“悟徹菩提真妙理”：悟空在斜月三星洞學(xué)道時“參禪打坐”|體現(xiàn)“由自然之性到修道之悟”的成長邏輯||“人而無信，不知其可也”|第二十七回“尸魔三戲唐三藏”：悟空被逐時“指天為誓”護師|強調(diào)“誠信”是石猴貫穿全書的核心品質(zhì)|通過這種前后勾連的背景補充，學(xué)生能更清晰地看到：《猴王出世》不僅是“故事的開始”，更是“人物性格的起點”“主題思想的萌芽”。051語言橋接：化解“文言”與“白話”的隔閡1語言橋接：化解“文言”與“白話”的隔閡針對五年級學(xué)生的語言認知水平，可采用“分層解碼”策略：基礎(chǔ)層：圈畫“蓋、遂、瞑目、蹲身”等文言詞匯，通過“古今對譯”（如“蓋”譯為“原來”）、“動作演示”（如“瞑目蹲身”請學(xué)生閉眼蹲下）幫助理解；提升層：聚焦“天真地秀，日精月華”“內(nèi)育仙胞”等具有文化內(nèi)涵的短語，結(jié)合道教“天地靈氣”的概念，用比喻解釋（如“就像大地媽媽把最精華的養(yǎng)分都給了這塊石頭”）；拓展層：對比不同版本的“石猴出世”描寫（如《大唐三藏取經(jīng)詩話》的“猴行者自空而來”與百回本的“石卵化猴”），引導(dǎo)學(xué)生思考“吳承恩為何要細化出生過程”，從而體會經(jīng)典創(chuàng)作的“藝術(shù)加工”。062文化浸潤：構(gòu)建“文本—生活—傳統(tǒng)”的聯(lián)結(jié)2文化浸潤：構(gòu)建“文本—生活—傳統(tǒng)”的聯(lián)結(jié)文化背景的補充需避免“灌輸式”講解，應(yīng)通過“體驗式學(xué)習(xí)”讓學(xué)生主動感知：神話溯源活動：課前讓學(xué)生收集“中國神話中的自然誕生角色”（如盤古、女媧、大禹），課堂上對比“石猴出世”與這些角色的共同點（自然生成、肩負使命），理解“天生地養(yǎng)”的神話傳統(tǒng)；數(shù)字探秘活動：引導(dǎo)學(xué)生計算“三丈六尺五寸”“二丈四尺”的現(xiàn)代長度（1丈≈3.33米），討論“吳承恩為何選擇這些數(shù)字”，結(jié)合“一年365天”“二十四節(jié)氣”的生活常識，感受古人“天人合一”的思維方式；角色辯論活動：假設(shè)“群猴要選新猴王”，讓學(xué)生從“勇氣”“誠信”“領(lǐng)導(dǎo)力”等角度，辯論“石猴憑什么當選”，在模擬情境中體會儒家“德治”思想的現(xiàn)實意義。073整書銜接：從“選段”走向“全書”的閱讀引導(dǎo)3整書銜接：從“選段”走向“全書”的閱讀引導(dǎo)《猴王出世》的背景補充，最終要服務(wù)于“整本書閱讀”的推進。教師可設(shè)計“三步閱讀鏈”：第一步：讀“前因”：補充《西游記》前七回目錄（“靈根育孕源流出”“心猿歸正”等），讓學(xué)生猜測“石猴接下來會經(jīng)歷什么”，激發(fā)閱讀興趣；第二步：讀“對照”：對比選段中“石猴探洞”與后續(xù)“三打白骨精”“三借芭蕉扇”的情節(jié)，討論“石猴（悟空）的性格有哪些變與不變”；第三步：讀“文化”：推薦閱讀《西游記的前世今生》（李時人著）等科普讀物，讓學(xué)生了解“從玄奘取經(jīng)到吳承恩成書”的演變史，感受經(jīng)典的“集體創(chuàng)作”特性。321408結(jié)語：讓經(jīng)典在背景中“活”起來結(jié)語：讓經(jīng)典在背景中“活”起來《猴王出世》