企業(yè)生態(tài)的經(jīng)略心鑰《金剛經(jīng)》總說超越并包含在中國(guó)文化中，金剛經(jīng)

是影響非常大的一部佛經(jīng)。

千余年來，不曉得有多少人研究金剛經(jīng)，念誦金剛經(jīng)，因金剛經(jīng)而得到感應(yīng)，

因金剛經(jīng)而悟道成道。

金剛經(jīng)是佛經(jīng)典中很特殊的一部，

他最偉大之處，是超越了一切宗教性，

但也包含了一切宗教性。傳化的方式有所不同我們研究金剛經(jīng)時(shí)，

不能將它局限于佛教的范圍，

佛在金剛經(jīng)里說：「一切賢圣，

皆以無(wú)為法而有差別」，這就是說，

佛認(rèn)為古往今來一切圣賢，

一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因個(gè)人程度深淺不同，因時(shí)、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。

般若智慧所謂般若智慧不是普通的智慧，

是指能夠了解道、悟道、修證、

了脫生死、超凡入圣的這個(gè)智慧。

這不是普通的聰明，

這是屬于道體上根本的智慧。生命的本源、本性所謂根本的智慧，也是一個(gè)名稱，

拿現(xiàn)在觀念來講，

就是超越一般聰明與普通的智慧，

而了解到形而上生命的本源、本性。

這不是用思想得到的，

而是身心兩方面整個(gè)投入求證到的智慧。這個(gè)智慧才是般若。經(jīng)文朗誦菩薩于法。應(yīng)無(wú)所住。行于布施。

所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應(yīng)如是布施。不住于相。

何以故。若菩薩不住相布施。

其福德不可思量。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。

若見諸相非相。即見如來。佛告須菩提。于意云何。如來昔在然燈佛所。于法有所得不。不也。世尊。如來在然燈佛所。于法實(shí)無(wú)所得。須菩提。于意云何。菩薩莊嚴(yán)佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。

應(yīng)如是生清凈心。不應(yīng)住色生心。

不應(yīng)住聲香味觸法生心。

應(yīng)無(wú)所住。而生其心。當(dāng)來之世。若有善男子。善女人。

能于此經(jīng)受持讀誦。即為如來。

以佛智慧。悉知是人。悉見是人。

皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德。以要言之。是經(jīng)有不可思議。不可稱量。無(wú)邊功德。如來為發(fā)大乘者說。為發(fā)最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。

無(wú)有邊。不可思議功德。如是人等。

即為荷擔(dān)如來。阿耨多羅三藐三菩提。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。若菩薩心。不住法而行布施。

如人有目。日光明照。見種種色。佛告須菩提。爾所國(guó)土中。所有眾生。

若干種心。如來悉知。何以故。

如來說諸心。皆為非心。是名為心。

所以者何。須菩提。過去心不可得。

現(xiàn)在心不可得。未來心不可得。如來者。無(wú)所從來。亦無(wú)所去。故名如來。若有善男子。善女人。發(fā)菩提心者持于此經(jīng)。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。云何為人演說。

不取于相。如如不動(dòng)。何以故。

一切有為法。如夢(mèng)幻泡影。

如露亦如電。應(yīng)作如是觀。生態(tài)的經(jīng)略TheOrchestrationofEcosystem珍貴的參考作用

《金剛經(jīng)》所含攝的范圍大到整個(gè)宇宙小到微塵量子不論其時(shí)空尺度如何或許可以「生態(tài)」「系統(tǒng)」稱之《金剛經(jīng)》所分享的原理原則對(duì)于我們?cè)谌粘Ｉ钪腥绾巍竸?chuàng)造價(jià)值貢獻(xiàn)社會(huì)開創(chuàng)未來」都有十分珍貴的參考作用經(jīng)略(Orchestration)創(chuàng)造價(jià)值貢獻(xiàn)社會(huì)開創(chuàng)未來《金剛經(jīng)》偈頌日常經(jīng)略生活的珍貴參考《金剛經(jīng)》偈頌

是南老師印證《金剛經(jīng)》的心得其中蘊(yùn)藏南老師獨(dú)特的慧見在研習(xí)《金剛經(jīng)》之初我們可以藉《金剛經(jīng)》偈頌

體會(huì)《金剛經(jīng)》的奧妙可以做為我們?nèi)粘＝?jīng)略生活的珍貴參考譚峭譚峭寫了一首詩(shī)，也象是金剛經(jīng)的

偈子一樣，很簡(jiǎn)單的，有禪宗的境界：

線作長(zhǎng)江扇作天靸鞋拋向海東邊

蓬萊此去無(wú)多路只在譚生拄杖前

(ㄙㄚˇ)《譚子化書》譚峭，唐末五代道士，著名道教學(xué)者。字景升，福建莆田市華亭（華亭舊為泉州府清源縣縣址）人。譚峭生于唐咸通年間。父譚洙，國(guó)子監(jiān)司業(yè)[1]。自幼愛好黃老、諸子及列仙傳記，立志修道學(xué)仙。游終南山、太白山、太行山、王屋山、華山、泰山、嵩山等名山。后事嵩山道士十余年，得辟谷養(yǎng)氣之術(shù)，寒暑無(wú)侵。后居南岳，煉丹成，能隱形變化，乃入青城山隱居。譚峭著《化書》（《譚子化書》）六卷一百十二篇。認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物皆源于虛，「虛化神，神化氣，

氣化形」，后復(fù)歸于虛，「其化無(wú)窮」。其化無(wú)窮第一品偈頌

緇衣?lián)Q卻冕旒輕托缽千家汗漫行

何事勞生終草草蒲團(tuán)洗盡旅途情

(ㄌㄧㄡˊ)緇衣?lián)Q卻冕旒輕第二品偈頌

萬(wàn)象都緣一念波護(hù)心那用脩多羅

巖中宴坐已多事況起多余問什么

巖中宴坐已多事第三品偈頌頌

四相初生四象殊羲皇以上一無(wú)無(wú)

劇憐多少脩途客壽我迷人猶諱愚

羲皇以上一無(wú)無(wú)蘇東坡有一首名詩(shī)，是由佛學(xué)里頭來的：

人生到處知何似應(yīng)似飛鴻踏雪泥

雪上偶然留指爪鴻飛那復(fù)計(jì)東西

第四品偈頌

形役心勞塵役人浮生碌碌一心身

繁華過眼春風(fēng)歇來往雙丸無(wú)住輪

來往雙丸無(wú)住輪第五品偈頌

反覆叮嚀無(wú)相形覺時(shí)戀夢(mèng)夢(mèng)戀醒

慈悲空灑常啼淚沈醉心扉依舊扃

沈醉心扉依舊扃

就像古人的一首詩(shī)，講這個(gè)天氣很難辦：

做天難做四月天蠶要溫和麥要寒

出門望晴農(nóng)望雨采桑娘子望陰天

第六品偈頌

金雞夜半作雷鳴好夢(mèng)驚回暗猶明。

悟到死生如旦暮信知萬(wàn)象一毛輕。

信知萬(wàn)象一毛輕第七品偈頌

巢空鳥跡水波紋偶爾成文似錦云

得失往來都不是有無(wú)俱遣息紛紛

巢空鳥跡水波紋第八品偈頌

錦繡乾坤似奕棋人天福德枉成癡

原來佛法無(wú)多子脫縛離黏說向誰(shuí)

錦繡乾坤似奕棋但是劉鶚的詩(shī)有時(shí)境界很好，

我們因?yàn)橹v到無(wú)諍三昧，引用劉鶚的詩(shī)：

曾拜瑤池九品蓮希夷授我指玄篇

光陰荏苒真容易回首滄桑五百年

第九品偈頌

四果階梯著意成由來一念最難平

兒啼黃葉飄然落誑捏空拳大小擎

四果階梯著意成心凈則國(guó)土凈丹霞的禪堂有一副對(duì)聯(lián)：

「此是選佛場(chǎng)，心空及第歸」。

等于說我們這個(gè)禪堂也是考場(chǎng)，

是選佛的考場(chǎng)，心空就是凈土，就考取了。真能夠空此一念就考取了，心空及第歸。學(xué)佛的究竟，就是空此一念，

俗名叫做現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)凈土。

所以佛在佛經(jīng)上說，「心凈則國(guó)土凈」第十品偈頌

外我無(wú)身是大身若留凈土即留塵

然燈吩咐莊嚴(yán)地掛角羚羊何處尋

外我無(wú)身是大身第十一品偈頌

萬(wàn)斛珠量斗富豪江山無(wú)主月輪高

娑婆淚海三千界爭(zhēng)入空王眼睫毛

江山無(wú)主月輪高第十二品偈頌

天人針砭一言師尊敬方知無(wú)可疑

涕淚感恩拜未了萬(wàn)緣放卻祇低眉

萬(wàn)緣放卻祇低眉第十三品偈頌

世界微塵漚沫身懸崖撒手漫傳薪

黃花翠竹尋常事般若由來觸處津

世界微塵漚沫身禪宗五宗宗派之一的法眼大祖師，

有偈子說：

理極忘情謂如何有喻齊

到頭霜夜月任運(yùn)落前谿

佛法的基礎(chǔ)是三世因果，六道輪回。

有一個(gè)祖師在被殺頭的時(shí)候，

寫了一個(gè)偈子：

四大原無(wú)我五蘊(yùn)本來空

將頭臨白刃猶似斬春風(fēng)

第十四品偈頌

優(yōu)曇花發(fā)實(shí)還無(wú)塵剎今吾非故吾

笑指白蓮閑處看污泥香里養(yǎng)靈珠

污泥香里養(yǎng)靈珠第十五品偈頌

躍馬投鞭星斗橫一呼百諾作雷鳴

江山無(wú)恙漁翁老何似靈山補(bǔ)衲輕

江山無(wú)恙漁翁老第十六品偈頌

業(yè)識(shí)奔馳相續(xù)流茫茫無(wú)岸可回頭

同為苦海飄零客但了無(wú)心當(dāng)下休

但了無(wú)心當(dāng)下休第十七品偈頌

搏空為塊塊非真粉塊為空空亦塵

罔象玄珠蹤跡杳故留色相幻人人

罔象玄珠蹤跡杳據(jù)我所知，這一首詩(shī)是一兩百年前，

一位大陸的讀書人所作。這個(gè)人

是到臺(tái)灣訪神仙的，訪到宜蘭一個(gè)山上，

就在崖上題了一首詩(shī)：

三十三天天重天白云里面有神仙

神仙本是凡人做只怕凡人心不堅(jiān)

第十八品偈頌

形形色色不同觀手眼分明一道看

宇宙浮漚心起滅虛空無(wú)著為誰(shuí)安

虛空無(wú)著為誰(shuí)安

第十九品偈頌

浮圖樓閣立中天點(diǎn)滴功勛豈自然

倒卻剎竿回首望繁華散盡夢(mèng)如煙

繁華散盡夢(mèng)如煙第二十品偈頌

形象由來不是真都依心色起閑因

可堪舉世癡狂客偏向枯樁境里尋

形象由來不是真我們打起坐來，一念不起，

等于是個(gè)枯樁，這個(gè)枯樁有個(gè)典故，

就是雪竇禪師的一首詩(shī)：

一兔橫身當(dāng)古路蒼鷹一見便生擒

可憐獵犬無(wú)靈性祇向枯樁境里尋

第二十一品偈頌

為誰(shuí)辛苦說菩提倦臥空山日又西

遙指海東新月上夜深忽聞遠(yuǎn)雞啼

夜深忽聞遠(yuǎn)雞啼第二十二品偈頌

多年行腳覓歸途入室知為道路愚

檢點(diǎn)舊時(shí)新衣缽了無(wú)一物可提扶

了無(wú)一物可提扶第二十三品偈頌

鏡花水月夢(mèng)中塵無(wú)著方知塵亦珍

畫出牡丹終是幻若無(wú)根土復(fù)何春

無(wú)著方知塵亦珍第二十四品偈頌

富嫌千口猶伶仃貧恨身存似紲刑

何事莊生齊物了一聲青磬萬(wàn)緣醒

一聲青磬萬(wàn)緣醒第二十五品偈頌

同為物化到娑婆憂樂無(wú)端且放歌

鐘鼓歇時(shí)魔舞散悠然一曲定風(fēng)波

悠然一曲定風(fēng)波《定風(fēng)波》蘇軾

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。

竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一簑湮雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。

回首向來蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。第二十六品偈頌

粉墨登場(chǎng)笙管濃誰(shuí)知檻外雪花重

推窗窺見清涼界明月蘆花不定蹤

明月蘆花不定蹤明代禪宗憨山大師就講：

荊棘叢中下腳易

月明簾下轉(zhuǎn)身難第二十七品偈頌

翻云覆雨雨成云點(diǎn)滴如絲亂不分

凍作冰河冰化水漫從光影捉斜曛

翻云覆雨雨成云張拙光明寂照遍河沙凡圣含靈共一家

一念不生全體現(xiàn)六根纔動(dòng)被云遮

斷除煩惱重增病趣向真如亦是邪

隨順世緣無(wú)罣礙涅槃生死等空花

第二十八品偈頌

默然無(wú)語(yǔ)是真聞情到無(wú)心意已薰

撒手大千無(wú)一物莫憑世味論功勛

撒手大千無(wú)一物第二十九品偈頌

安排擺布祇為他身外無(wú)心不著磨

若向畫眉深淺看迷人豈止髻堆螺

身外無(wú)心不著磨種性作用叫做阿陀那識(shí)，

關(guān)于這一點(diǎn)，

佛在解深密經(jīng)上有一首偈子：

阿陀那識(shí)甚深細(xì)一切種子如暴流

我于凡愚不開演恐彼分別執(zhí)為我

第三十品偈頌

塵沙聚會(huì)偶然成蝶亂蜂忙無(wú)限情

同是劫灰過往客枉從得失計(jì)輸贏

塵沙聚會(huì)偶然成羅隱有一首詩(shī)，

形容人生的癡，像蜜蜂一樣。

不論平地與山尖無(wú)限風(fēng)光盡被占

採(cǎi)得百花成蜜后為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜

呂純陽(yáng)有一首詩(shī)描寫福氣：

一日清閑自在仙六神和合報(bào)平安

丹田有寶休尋道對(duì)境無(wú)心莫問禪

第三十一品偈頌

九霄鶴唳響無(wú)痕泣血杜鵑落盡魂

譜到獅弦聲斷續(xù)為誰(shuí)辛苦唱荒村

九霄鶴唳響無(wú)痕第三十二品偈頌

衡陽(yáng)歸雁一聲聲圣域賢關(guān)幾度更

簑笠橫挑煙雨散蒼茫云水漫閑行

蒼茫云水漫閑行般若智慧金剛般若般若這個(gè)智慧包含五種，

就是所謂的五般若，第一種是實(shí)相般若，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種是方便般若，第五種是眷屬般若。五種的內(nèi)涵就是金剛般若。

實(shí)相般若實(shí)相般若就是形而上的道體，

是宇宙萬(wàn)有的本源，

也就是悟道、明心見性所悟的那個(gè)道體。在佛學(xué)的文字上，

悟道就是見到那個(gè)道體的空性，

叫做實(shí)相般若，屬于智慧的部分。實(shí)相般若我們聰明只是意識(shí)部分，

局限于現(xiàn)有的知識(shí)范圍，

以及現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)與感覺想象的范圍。

真正的道體是不可思議的，

是不可以用我們普通的知識(shí)意識(shí)

去思想、討論、研究的。生命的本源到了后世禪宗，講一個(gè)道字，無(wú)所在，

無(wú)所不在，華嚴(yán)經(jīng)上說：叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，

主也可以，佛也可以，真如也可以，

涅槃也可以，代表實(shí)相般若道體。

世界上很多人都追求這個(gè)東西，

找到了這個(gè)東西

才認(rèn)識(shí)了自己生命的本源，

所以，實(shí)相般若是屬于般若中最根本的。

境界般若境界就是境界，只能加注解，很難翻譯。譬如修道見道的境界，藥山禪師就講：「云在青天水在瓶」，這是很自然的，

天上的云在飄，水在瓶子里，擺在桌上，一個(gè)那么高遠(yuǎn)，一個(gè)那么淺近，

這就是個(gè)境界。又譬如唐人詩(shī)說：

「千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天」。

境界般若我們的人生隨時(shí)有境界，痛苦的時(shí)侯想到那些痛苦，痛苦還沒有來的時(shí)侯，腦海中又隨時(shí)出現(xiàn)痛苦的威脅，這是苦惱的境界。高興的時(shí)侯，又越想越得意。尤其年紀(jì)大的人，不大喜歡想未來，因?yàn)榍懊娴穆烦烫h(yuǎn)了，沒有力氣走了，專門回頭想少年時(shí)代的事。

有時(shí)侯自己坐在那里想起來，還搖個(gè)頭笑一下，回味那個(gè)境界。這些都屬于境界，

所以境界可以意會(huì)，不可以言傳。

境界般若所以，境界包含一切境界，修道人

有一分的成就，境界就有一分的不同，

有兩分的成就，就有兩分的不同。

換句話說，人修到了某一種境界，

人生的境界就開朗到某一種程度。古人說：「學(xué)佛乃大丈夫事，非帝王將相所能為?！挂?yàn)樗木辰?、氣派、胸襟與眾不同。境界般若這種不同的境界從那里來呢？從實(shí)相般若而來，是道體上所產(chǎn)生的，自然而來的。因此，真悟道的人，智慧開發(fā)是無(wú)窮盡的，佛學(xué)的名辭叫做無(wú)師智，也叫做自然智。自己本有的智慧倉(cāng)庫(kù)打開了，不是老師傳授給你的，是你自己固有的智慧爆發(fā)了，天上天下，無(wú)所不知。這就是境界般若。

文字般若文字本身就具備了智慧，文字也就是言語(yǔ)；有的人出語(yǔ)成章，話一講出來就是文章，每一句話都很優(yōu)美，很漂亮，因?yàn)樗?/p>

文學(xué)的境界，有文字般若。金剛經(jīng)在中國(guó)，為什么那么吃得開呢？是鳩摩羅什的文字般若所造成。他翻譯了很多經(jīng)典，其中金剛經(jīng)以及法華經(jīng)，影響中國(guó)文化極大。

尤其它文字的格調(diào)，形成了中國(guó)文學(xué)史上一種特殊優(yōu)美、感人的佛教文學(xué)。

清朝有位歷史學(xué)家趙翼，也是大詩(shī)人，

大文豪，他晚年寫了三首有名的詩(shī)，

其中有一首說：少時(shí)學(xué)語(yǔ)苦難圓祇道功夫半未全

到老方知非力取三分人事七分天

書到今生讀已遲蘇東坡有一首詩(shī)說：「書到今生讀已遲」。

要讀書要早讀，這一輩子的書是為來生讀的。悟道的時(shí)侯，過去千萬(wàn)生讀的書都會(huì)搬出來，就是因?yàn)榘闳糁腔鄱汲鰜砹?。學(xué)問好的人記憶力強(qiáng)，一目十行；不會(huì)讀書的人，一個(gè)字一個(gè)字摳。有人看書，眼睛一瞄，這一頁(yè)就過去了，一目十行，日記千言，到老而不衰，

甚至老了記憶力更強(qiáng)。當(dāng)然，這必須要定力，

要般若的智慧才行，這就是文字般若。

方便般若西漢的霍光大將軍，是大元帥，也是大宰相，東漢一代的天下，是他扶正的。

可是歷史批評(píng)他四個(gè)字：「不學(xué)無(wú)術(shù)」，說他讀書太少，處理國(guó)家大事，

在知識(shí)見解上，沒有恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ?/p>

所以是「不學(xué)無(wú)術(shù)」。

術(shù)，不是手段，一個(gè)有學(xué)問有道德的人，要教化別人，自然有他無(wú)師自通的方法；做人做事，也自然有他高度的藝術(shù)。方便般若譬如說看佛經(jīng)，他能夠用特殊的一種方法，

把難懂的立刻就懂進(jìn)去，最難表達(dá)的東西，

他用一種方式表達(dá)出來，別人一聽就懂了，

這就屬于方便般若。

我們都看到過千手千眼觀世音菩薩，一千只手，每一只手中有一只眼睛，頭上有三只眼睛。

這位菩薩代表什么呢？一個(gè)人有一千只手，

一千只眼睛，你說這個(gè)人辦法多不多？

當(dāng)然很多。所以要真正做到大慈大悲，

要具備有千手千眼那么多的方便方法才行眷屬般若眷屬般若是跟著悟道的智慧而來的，

佛學(xué)名辭叫行愿，用我們現(xiàn)在的觀念來說，是屬于行為方面的。

也就是說，自然發(fā)起道德行為，

一個(gè)人自然就成為至善的人。

佛學(xué)講的六度，就是布施、持戒、

忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。眷屬般若一個(gè)修持的人，如何布施，如何守戒，

如何忍辱，如何做到禪定的修證功夫，

然后才能大徹大悟而成佛。

所以在般若的前面，

就有這五個(gè)相關(guān)的眷屬，

也就是五個(gè)行愿，稱為眷屬般若?！督饎偨?jīng)》要略金剛金剛，在金屬之中最堅(jiān)固，就像金剛鉆一樣，能破一切法。也可以說，能建一切法，而且無(wú)堅(jiān)不摧，所以叫金剛般若波羅密。金剛經(jīng)有五六種不同的翻譯，我們慣用的是鳩摩羅什翻譯的這一種。有的翻譯，

上面加「能斷」兩個(gè)字，意思是

能斷世間一切苦痛、一切煩惱而成圣成佛。

所以稱為「能斷金剛般若波羅密」。開經(jīng)偈。

無(wú)上甚深微妙法百千萬(wàn)劫難遭遇

我今見聞得受持愿解如來真實(shí)義

這是武則天這位女皇帝所作。

武則天自己也是研究金剛經(jīng)的有人說，云何梵偈子也是她作的：

云何得長(zhǎng)壽金剛不壞身

復(fù)以何因緣得大堅(jiān)固力

云何以此經(jīng)究竟到彼岸

願(yuàn)佛開微密廣為眾生說

關(guān)于這個(gè)偈子，在佛教文學(xué)方面，稱得上是一個(gè)大手筆。寫這種大文章不能夠?qū)懙幂p佻，

也不能夠?qū)懙糜哪?，要很?yán)謹(jǐn)才行。

金剛經(jīng)三十二品的分法，品目的分類，

以及標(biāo)題，都是昭明太子的杰作。標(biāo)得的確很好，每一節(jié)里的重點(diǎn)，都用標(biāo)題說明。譬如第一章法會(huì)因由，就是說為什么有佛講金剛經(jīng)這件事。譬如今天我們講這本經(jīng)，也有一個(gè)因由，因?yàn)槭捪壬?、崔先生他們這五、六位發(fā)起的，我是受別不能不來講了，這也就是我們這一次的法會(huì)因由。

抗戰(zhàn)八年，出門在外，跟家里父母分離，生死不可知，那時(shí)我只有一個(gè)愿力，每天晚上睡覺以前，一定要給我父母唸金剛經(jīng)、心經(jīng)。這是我的秘密，我心中自己的愿力，外面不知道，可是我的經(jīng)驗(yàn)上知道，

感應(yīng)力量非常大，非常大，

我只能向諸位報(bào)告到這里。善現(xiàn)啟請(qǐng)第二分，重點(diǎn)在善護(hù)念，

由凡夫到成道之路，

圣人與凡夫同一個(gè)修持的方法，善護(hù)念，要善于護(hù)念。怎么護(hù)念？

應(yīng)無(wú)所住，不生法相，如如不動(dòng)，

不取于相，就是內(nèi)心平靜的這一念。護(hù)個(gè)什么念？第三品大乘正宗分已經(jīng)給我們說出來了，學(xué)佛就是證道，釋迦牟尼佛及一切佛所證的，那個(gè)最高的境界叫涅槃。涅槃不是死亡，涅槃是圓滿，不生也不死，不來也不去，永遠(yuǎn)是清凈。縱然在動(dòng)亂中，也在清凈，如如不動(dòng)。所以得道境界就叫做涅槃。第三品告訴我們，沒有一個(gè)方法可使一切眾生皆入涅槃中，因?yàn)樽孕宰远壬裣膳c佛，不過是自度的過來人；

一切明師只是把整個(gè)經(jīng)過的經(jīng)驗(yàn)告訴你。人畢竟要自度，一切眾生皆要自度，

所以涅槃無(wú)法。

曉得涅槃無(wú)法，那叫我怎么修行呢？

善護(hù)念。不要忘記了，真正善護(hù)念，

不住于相，就到達(dá)涅槃，此外別無(wú)他法。

第五品如理實(shí)見是見如來；怎么見呢？

佛告訴大家，不要有一個(gè)身相，

學(xué)佛最困難的就是離不開身相這個(gè)肉體，所有的功夫都在肉體上轉(zhuǎn)，都是著相。

所以說凡所有相，皆是虛妄，

若見諸相非相，即見如來。首先要去身相，身相不去，就是我相不去；我相不去，有我就有你，有他就有人，

人相不能去；人相不能去，壽者相不能去，眾生相不能去。我們大家學(xué)佛就要反省，不要說四相，連一相都去不了！

恐怕四相還會(huì)變八相，八相變十六相，

相相皆全，然后變成眾盲摸象第六品告訴我們，身相去掉然后再去心相。所以佛告訴我們，汝等比丘，

知我說法如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法。一切法皆不是法，我說的法就像過河的船，過了河，船要去掉，

還抓住一個(gè)佛法當(dāng)作是正法，

就是法不能舍。

第九品一相無(wú)相分，告訴我們真正的佛法，要能夠去掉身相心相，不生法相，自己心里不制造出來一個(gè)法相，不造妖捏怪；

像禪宗祖師罵人的話，自己劃一個(gè)怪相，以為是道是佛。這些說法只不過是表達(dá)一個(gè)意思罷了，你千萬(wàn)不要著相。

得道，得個(gè)什么？無(wú)所得！最難就是無(wú)所得，一切無(wú)所得，不住法相。

到了第十四品，離相寂滅分，真正的學(xué)佛是高度的智慧，第一波羅密，至高無(wú)上的智慧。什么叫第一波羅密？真智慧無(wú)智慧，就是老子說的大智若愚，有個(gè)智慧的境界，那就糟了。真正的智慧也就是中庸：

「上天之載，無(wú)聲無(wú)臭?！?/p>

沒有思想，沒有憂慮，既無(wú)煩惱亦無(wú)悲，覺性清凈，這是第一波羅密，

真正第一等成就的最高智慧。到了十七品究竟無(wú)我，到了究竟無(wú)我這一分，他告訴我們真正成佛的工具是什么，世界上做任何一個(gè)東西，都要具備工具，我們要想成佛，工具是什么？智慧！

第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。你說，我智慧很高，自恃聰明，那你就是第一等笨人。怎么樣才是

第一等智慧呢？言語(yǔ)道斷，心行處滅，

到這個(gè)境界無(wú)思無(wú)慮，是第一波羅密。到了第十七品，佛再次提起來，第二種說法，又說無(wú)住無(wú)相。空