目錄摘要 1關(guān)鍵詞 1Abstract. 1Keywords 1前言 2一、通假字在教材中的分布——統(tǒng)編版八年級(jí)下冊教材 3二、通假字教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查與問題診斷 4（一）對通假字教學(xué)不夠重視 5（二）通假字與句子篇章沒有建立有機(jī)聯(lián)系 5（三）對學(xué)情了解不足，教學(xué)方法單一 6（四）課堂互動(dòng)匱乏 6（五）知識(shí)鞏固不足 7三、通假字教學(xué)問題解決方案 7（一）強(qiáng)化對通假字的重視 7（二）通假字與句子篇章建立有機(jī)聯(lián)系 8（三）針對學(xué)情，使用多元教學(xué)法 9（四）重視學(xué)生主體性 10（五）及時(shí)鞏固知識(shí) 11四、《桃花源記》《核舟記》《大道之行也》教學(xué)策略設(shè)計(jì) 11（一）《桃花源記》 111.教學(xué)目標(biāo) 112.教學(xué)準(zhǔn)備 123.教學(xué)內(nèi)容 12（二）《核舟記》 131.教學(xué)目標(biāo) 132.教學(xué)準(zhǔn)備 143.教學(xué)內(nèi)容 14（三）《大道之行也》 151.教學(xué)目標(biāo) 152.教學(xué)準(zhǔn)備 152.教學(xué)內(nèi)容 15結(jié)語 18參考文獻(xiàn) 19致謝 20獨(dú)撰聲明 21PAGE2初中語文通假字教學(xué)策略研究——以成都七中育才金堂分校八年級(jí)9班教學(xué)為切入點(diǎn)摘要：本文以成都七中育才金堂分校八年級(jí)9班為研究對象，圍繞初中語文通假字教學(xué)策略展開研究。研究以古代漢語、語文教育學(xué)理論為指導(dǎo)，通過對現(xiàn)行語文教材中通假字內(nèi)容的梳理與分析，深入探討通假字教學(xué)的現(xiàn)狀、問題及改進(jìn)策略。研究結(jié)果表明，優(yōu)化通假字教學(xué)策略能夠顯著提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和效果，為初中語文通假字教學(xué)的改進(jìn)提供了實(shí)踐參考。關(guān)鍵詞：通假字初中語文教學(xué)策略ResearchontheteachingstrategyofTongjiacharactersinjuniormiddleschoolChinese--TakingtheteachingofClass9,Grade8ofChengduYucaiJintangBranchSchoolasthestartingpointAbstract：ThisstudyfocusesontheteachingstrategiesofancientChinesephoneticloancharactersinjuniorhighschoolChinese,takingClass9,Grade8ofChengduQizhongYucaiJintangSchoolastheresearchobject.GuidedbytheoriesofancientChineseandChinesepedagogy,itsystematicallyanalyzesthecontentofphoneticloancharactersincurrentChinesetextbooks,anddeeplyexploresthecurrentsituation,problems,andimprovementstrategiesoftheirteaching.Theresultsshowthatoptimizingteachingstrategiesforphoneticloancharacterscansignificantlyenhancestudents'learninginterestandeffectiveness,providingpracticalreferencesforimprovingtheteachingofphoneticloancharactersinjuniorhighschoolChinese.Keywords：InterchangeabilitycharactersJuniormiddleschoolChineseTeachingstrategy前言通假是“用音同或音近的字來代替本字。嚴(yán)格說，與本無其字的假借不同，但習(xí)慣上也通稱假借。包括同音通假，如借‘公’為‘功’，借‘駿’為‘峻’；雙聲通假，如借‘?！癁椤棥琛癁椤摇?；疊韻通假，如借‘崇’為‘終’，借‘革’為‘勒’。古書多用通假字；今簡化漢字也常常采用，如借‘谷’為‘穀’，借‘吁’為‘籲’”REF_Ref31759\r\h①。《漢語大詞典》對“通假”給出了解釋是用音同或音近的字來代替本字。嚴(yán)格來講，這種用法與本無其字的假借存在差異，不過在習(xí)慣上也被統(tǒng)稱為假借，其中涵蓋同音通假、雙聲通假、疊韻通假?；谶@一定義，再來看“通假字”的概念，在《漢語大詞典》中，通假字“指字音與本字相同或相近，用來代替本字的字”REF_Ref31759\r\h①。在初中語文教學(xué)體系里，文言文是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，而通假字作為文言文學(xué)習(xí)的關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)，對理解古代文學(xué)意義重大。但實(shí)際教學(xué)中，通假字卻成了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的障礙。?教材對通假字注釋簡略是原因之一。此外，教師對通假字教學(xué)不夠重視，教學(xué)方法單一，課堂互動(dòng)不足，知識(shí)鞏固沒有成體系等原因更影響了教學(xué)效果。中考作為初中語文教學(xué)的重要考核環(huán)節(jié)，文言文部分在其中占據(jù)了相當(dāng)?shù)谋戎?，通假字則是文言文考查的重點(diǎn)內(nèi)容之一。鑒于八年級(jí)下冊教材中的這些篇目在中考文言文復(fù)習(xí)中具有核心地位，深入研究這部分內(nèi)容中通假字的教學(xué)策略具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本研究旨在通過對八年級(jí)下冊核心篇目中通假字教學(xué)的深入剖析，提出策略，助力學(xué)生突破困境，完善初中語文通假字教學(xué)。一、通假字在教材中的分布在初中語文八年級(jí)下冊的教材里，通假字是文言文學(xué)習(xí)的一個(gè)重要部分。經(jīng)整理、歸納，八年級(jí)下冊教材中共含有13個(gè)通假字（見表1），集中分布于第三單元（5個(gè)）和第六單元（8個(gè)），按照現(xiàn)代漢語普通話的讀音，其中同音通假數(shù)量最多（9個(gè)），雙聲通假數(shù)量最少（1個(gè)），疊韻通假有3個(gè)。表1篇目中心思想教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)通假字原句注釋通假類型1桃花源記表達(dá)了陶淵明對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，又在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)廣大人民的美好愿望理解文章內(nèi)容和記敘順序，品味精練的語言理解作者的社會(huì)理想及作者寄托的思想感情便要還家“要”通“邀”，邀請同音通假2核舟記體現(xiàn)了雕刻家的高超技藝，也顯示了我國古代工藝美術(shù)的卓越成就把握說明對象的特點(diǎn)和課文主體部分按照空間順序說明事物的方法了解雕刻藝術(shù)品的構(gòu)思左手倚一衡木“衡”通“橫”，橫著同音通假蓋簡桃核修狹者為之“簡”通“揀”，挑選同音通假舟首尾長約八分有奇“有”通“又”，用來連接整數(shù)和零數(shù)同音通假為字共三十有四“有”通“又”，用來連接整數(shù)和零數(shù)同音通假3北冥有魚莊子追求逍遙灑脫的人生態(tài)度及無所待的絕對自由的精神世界積累文言字詞，準(zhǔn)確翻譯課文奇幻豐富的想像和超脫豁達(dá)的思想北冥有魚“冥”通“溟”，海同音通假其遠(yuǎn)而無所至極邪“邪”通“耶”，疑問語氣詞疊韻通假4雖有佳肴“教學(xué)相長”的道理學(xué)習(xí)類比說理的方法理解儒家“教學(xué)相長”的觀念學(xué)學(xué)半“學(xué)”通“敩”，教導(dǎo)雙聲通假5大道之行也儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征理解排比和對偶在論述類文本中的作用理解儒家“大同”社會(huì)的理想選賢與能“與”通“舉”，選拔、推舉疊韻通假矜、寡、孤、獨(dú)“矜”通“鰥”，老而無妻的人同音通假6馬說對統(tǒng)治者不識(shí)人才、埋沒人才的昏庸愚妄進(jìn)行了諷刺、針砭和控訴學(xué)習(xí)托物言志的寫法，理解作者觀點(diǎn)和情感理解“千里馬”“伯樂”“食馬者”的象征意義祗辱于奴隸人之手“祗”通“衹（只）”，只、僅同音通假其真無馬邪“邪”通“耶”，疑問語氣詞疊韻通假7賣炭翁反應(yīng)出當(dāng)時(shí)社會(huì)對窮苦百姓的不平了解詩歌的創(chuàng)作背景和藝術(shù)風(fēng)格理解作者對下層勞動(dòng)人民的深切同情，對統(tǒng)治階級(jí)的抨擊系向牛頭充炭直“直”通“值”，價(jià)錢同音通假通假字教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查與問題診斷通過對八年級(jí)9班為期一學(xué)期的教學(xué)跟蹤發(fā)現(xiàn)，班級(jí)學(xué)生在通假字學(xué)習(xí)中存在顯著認(rèn)知斷層。抽樣測試（作業(yè)，聽寫，小測驗(yàn)）顯示，僅有23%的學(xué)生能準(zhǔn)確辨識(shí)課內(nèi)通假字類型，37%的學(xué)生存在本字與借字混淆現(xiàn)象，而能結(jié)合文本語境闡釋通假字文化內(nèi)涵者不足10%。以《核舟記》《馬說》等經(jīng)典篇目為例，超六成學(xué)生在課后訪談中表示“通假字注釋像密碼本，記住字對應(yīng)關(guān)系卻不懂為什么這樣用”。這種機(jī)械記憶與深度理解失衡的狀態(tài)，折射出當(dāng)前通假字教學(xué)體系的深層癥結(jié)。教材注釋較為簡略（“某”同“某”），對西部學(xué)生來說理解難度較大。教材對通假字的注釋停留在字際對應(yīng)層面，缺乏學(xué)理邏輯建構(gòu)。以“衡，同‘橫’”REF_Ref7661\r\h②p61（《核舟記》）為例，注釋僅標(biāo)注等同關(guān)系，卻未揭示“橫”在空間描述中的特殊語義場——在器物構(gòu)造語境中專指橫向擺放的空間特征。這種“見字不見義”的注釋模式，割裂了文字學(xué)與空間概念的關(guān)聯(lián)性，導(dǎo)致學(xué)生雖知“橫”為橫向義，卻不理解其在核舟雕刻中如何體現(xiàn)“木欄橫向布局”的空間美學(xué)。類似的問題在“與，同‘舉’”REF_Ref7661\r\h②p119（《大道之行也》“選賢與能”REF_Ref7661\r\h②p119）中更為凸顯，教材剝離了古代“鄉(xiāng)舉里選”的人才選拔制度背景與“尚賢使能”的治國理念，僅簡單標(biāo)注通假關(guān)系和釋義，使“舉”的釋義淪為抽象概念。學(xué)生難以理解在周代鄉(xiāng)飲酒禮、察舉制等文化語境下，“舉”字承載的“薦舉賢才、任人唯能”的深層內(nèi)涵，更無法感知“選賢與能”REF_Ref7661\r\h②p119作為儒家大同社會(huì)理想中人才治理模式的價(jià)值，導(dǎo)致對文本所描繪的理想政治圖景的理解浮于表面，難以領(lǐng)會(huì)作者通過字詞傳遞的社會(huì)愿景與人文精神。（一）對通假字教學(xué)不夠重視在當(dāng)下的語文教學(xué)實(shí)踐中，通假字教學(xué)存在重視缺失的突出問題。部分教師在課堂講解時(shí)往往采取簡單化處理方式，僅以“‘某’同‘某’，意為……”的模板式表述一帶而過，缺乏系統(tǒng)性知識(shí)建構(gòu)。這種教學(xué)行為背后，折射出多重深層原因：一方面，受限于教學(xué)任務(wù)繁重與課時(shí)緊張的現(xiàn)實(shí)壓力，教師需在有限時(shí)間內(nèi)完成文言文閱讀、詩詞鑒賞等多元教學(xué)目標(biāo)，權(quán)衡之下，將通假字教學(xué)視為“低性價(jià)比”內(nèi)容，壓縮其教學(xué)時(shí)長；另一方面，部分教師認(rèn)為通假字概念涉及音韻學(xué)、文字學(xué)等復(fù)雜知識(shí)體系，深入講解可能導(dǎo)致基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生產(chǎn)生理解混亂，故而選擇淺嘗輒止。從教學(xué)效果來看，這種粗放式教學(xué)模式嚴(yán)重影響知識(shí)傳遞質(zhì)量。通假字作為文言文語言體系的重要組成部分，承載著古代漢語的用字規(guī)律與文化內(nèi)涵，學(xué)生若僅機(jī)械記憶字際對應(yīng)關(guān)系，難以理解漢字發(fā)展演變邏輯，更無法建立古今語言的內(nèi)在聯(lián)系。長期忽視通假字教學(xué)，不僅導(dǎo)致學(xué)生在文言文閱讀中頻繁出現(xiàn)理解障礙，影響文本解讀的準(zhǔn)確性與深度，更削弱了學(xué)生對傳統(tǒng)文化載體的認(rèn)知能力，使得文言文學(xué)習(xí)淪為碎片化的字詞記憶，背離語文課程培養(yǎng)文化素養(yǎng)的核心目標(biāo)。通假字與句子篇章沒有建立有機(jī)聯(lián)系在當(dāng)前通假字教學(xué)中，教師沒有將通假字教學(xué)與課文本身建立有機(jī)聯(lián)系。教師往往單純聚焦于通假字本身的釋義講解，孤立地教授通假字的本來意義，卻忽視了將其與課文的核心內(nèi)容深度融合。具體而言，未能把通假字教學(xué)與課文中心思想相關(guān)聯(lián)。例如在講解《桃花源記》“便要還家”REF_Ref7661\r\h②p54的“要”通“邀”時(shí)，若僅止步于解釋字詞含義，而不引導(dǎo)學(xué)生思考此通假字如何在文本中體現(xiàn)桃花源村民熱情好客的民風(fēng)，以及這種民風(fēng)與作者對理想社會(huì)的追求這一中心思想的關(guān)聯(lián)，學(xué)生便難以從文化內(nèi)涵和情感表達(dá)的層面理解通假字。通假字教學(xué)沒有與課文教學(xué)重難點(diǎn)相結(jié)合。以《大道之行也》為例，在講解“選賢與能”REF_Ref7661\r\h②p119中“與”通“舉”時(shí)，教師往往僅聚焦于通假字本身的釋義，卻未深入剖析“賢”與“能”的內(nèi)涵，沒有進(jìn)一步講解它們的不同，學(xué)生便難以真正理解儒家“大同”社會(huì)中人才選拔的理念。同樣，在教授“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”REF_Ref7661\r\h②p120中“矜”通“鰥”時(shí)，教師若只是簡單解釋通假字，而不引導(dǎo)學(xué)生思考這一弱勢群體所代表的意義，教學(xué)便流于表面。事實(shí)上，對“矜寡孤獨(dú)”這類弱勢群體的關(guān)懷，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)的文明程度。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合當(dāng)下生活去理解，比如聯(lián)系現(xiàn)代社會(huì)中的養(yǎng)老保障制度、慈善救助體系等，讓學(xué)生明白在當(dāng)今時(shí)代，關(guān)愛弱勢群體是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分，就如同儒家“大同”社會(huì)理念中所倡導(dǎo)的對弱勢群體給予照顧與保障一樣。通過這樣的關(guān)聯(lián)，學(xué)生不僅能更好地理解通假字，還能深入領(lǐng)會(huì)課文所蘊(yùn)含的人文精神與社會(huì)理想，而目前教學(xué)中這種有機(jī)聯(lián)系的缺失，阻礙了學(xué)生對課文全面且深入的理解。對學(xué)情了解不足，教學(xué)方法單一在通假字教學(xué)實(shí)踐中，教師普遍缺乏對教學(xué)內(nèi)容重點(diǎn)難點(diǎn)的系統(tǒng)性設(shè)計(jì)與針對性環(huán)節(jié)安排。課堂教學(xué)多采用“板書標(biāo)注+釋義講解”的線性模式，未能依據(jù)通假字涉及的音韻學(xué)、文字學(xué)原理及文化背景，為學(xué)生搭建有效認(rèn)知支架。以《桃花源記》中“要”通“邀”的教學(xué)為例，課堂觀察數(shù)據(jù)顯示，82%的教學(xué)案例中，教師僅機(jī)械完成通假關(guān)系標(biāo)注與字義轉(zhuǎn)換，教師可通過古今情境對比激發(fā)學(xué)生思考“你們會(huì)邀請陌生人回家做客嗎？桃花源的村民為何會(huì)主動(dòng)邀請漁人到家中做客？”引導(dǎo)學(xué)生剖析村民熱情背后的深層社會(huì)邏輯，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到，“邀”字絕非簡單的語言符號(hào)轉(zhuǎn)換，而是承載著作者對無紛爭、重情義理想社會(huì)的美好向往。?教師可進(jìn)一步創(chuàng)設(shè)問題鏈深化理解：“當(dāng)漁人‘處處志之’，試圖再次尋訪桃花源卻‘不復(fù)得路’，這種敘事設(shè)計(jì)是否暗示了理想社會(huì)在現(xiàn)實(shí)中的不可企及？”“陶淵明筆下的桃花源與《禮記》中的大同社會(huì)有何異同？”借助跨文本比較與歷史文化勾連，推動(dòng)學(xué)生從文化比較視角深化對文本的理解。同時(shí)，將通假字教學(xué)與句式分析、語言風(fēng)格鑒賞有機(jī)融合，明確教學(xué)重點(diǎn)：掌握“要”通“邀”的通假用法，理解省略句的句式特點(diǎn)，品味文章敘事簡約而意境深遠(yuǎn)的語言風(fēng)格；運(yùn)用虛擬場景構(gòu)建和角色扮演（情境教學(xué)法），沉浸式感受桃花源的人文美，提升文本分析與情感體悟能力。教學(xué)難點(diǎn)則聚焦于理解陶淵明虛構(gòu)桃花源的政治理想，深入體會(huì)作者對和平安寧生活的追求及對黑暗現(xiàn)實(shí)的批判，深刻感受勞動(dòng)人民對美好生活的向往。課堂互動(dòng)匱乏在通假字教學(xué)過程中，課堂互動(dòng)不足的問題尤為突出，直接導(dǎo)致學(xué)生主體地位缺失。教師在授課時(shí)往往采用單向知識(shí)灌輸模式，過度聚焦于通假字的概念解析與字詞對應(yīng)關(guān)系講解，忽視與學(xué)生的雙向交流。教學(xué)過程中，教師較少關(guān)注學(xué)生的即時(shí)反饋，如眼神困惑、表情茫然等課堂微表情，也缺乏針對性的提問與引導(dǎo)，致使課堂氛圍沉悶壓抑，學(xué)生抬頭率普遍較低。部分學(xué)生坦言，通假字知識(shí)抽象晦澀，加之教學(xué)方式單一枯燥，難以調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而出現(xiàn)注意力分散、開小差等現(xiàn)象。造成這一現(xiàn)狀的原因，一方面是由于部分教師受傳統(tǒng)教學(xué)觀念束縛，過于強(qiáng)調(diào)自身的主導(dǎo)地位，未能充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生在知識(shí)建構(gòu)中的主體作用；另一方面，部分教師缺乏有效的互動(dòng)設(shè)計(jì)能力，難以將通假字的文化內(nèi)涵與趣味性教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合。長此以往，不僅影響學(xué)生對通假字知識(shí)的理解與掌握，更抑制了學(xué)生主動(dòng)思考、積極探索的學(xué)習(xí)熱情，不利于培養(yǎng)學(xué)生的語文核心素養(yǎng)，還可能導(dǎo)致學(xué)生對文言文學(xué)習(xí)產(chǎn)生畏難與抵觸情緒，嚴(yán)重削弱課堂教學(xué)的實(shí)效性。知識(shí)鞏固不足在通假字教學(xué)體系中，鞏固環(huán)節(jié)存在顯著不足，嚴(yán)重影響知識(shí)內(nèi)化與遷移應(yīng)用。一方面，課堂教學(xué)未能有效建立新舊知識(shí)的聯(lián)結(jié)網(wǎng)絡(luò)，教師往往孤立講解單個(gè)通假字，未將其納入漢字演變規(guī)律或文言文知識(shí)體系中。例如在講解《大道之行也》中“與”通“舉”（意為選拔、推舉）時(shí)，可以與《出師表》中“是以眾議舉寵為督”REF_Ref12268\r\h③p134的“舉”字形成呼應(yīng)，以幫助學(xué)生形成關(guān)于“舉”字語義演變及通假規(guī)律的系統(tǒng)認(rèn)知。另一方面，課后缺乏科學(xué)的鞏固機(jī)制，多數(shù)教師僅布置常規(guī)字詞抄寫作業(yè)，未結(jié)合學(xué)生的易錯(cuò)點(diǎn)設(shè)計(jì)針對性練習(xí)。以“與”通“舉”為例，部分學(xué)生?；煜咦中闻c字義，若未能及時(shí)通過語境辨析、詞義配對等專項(xiàng)訓(xùn)練強(qiáng)化記憶，極易在后續(xù)文言文閱讀中出現(xiàn)理解偏差。同時(shí)，由于缺乏定期的反饋與追蹤機(jī)制，教師無法精準(zhǔn)把握學(xué)生對通假字的掌握程度，導(dǎo)致教學(xué)改進(jìn)缺乏依據(jù)。此外，未對通假字進(jìn)行科學(xué)分類（如同音通假、雙聲通假等）與系統(tǒng)梳理，學(xué)生難以通過對比分析形成長效記憶，極大削弱了通假字教學(xué)的整體效能。通假字教學(xué)問題解決方案強(qiáng)化對通假字的重視教師應(yīng)從思想認(rèn)知與教學(xué)實(shí)踐層面雙管齊下，系統(tǒng)性提升通假字教學(xué)的優(yōu)先級(jí)。首先，需深化對通假字學(xué)術(shù)價(jià)值的理解，將其置于古代漢語演變、文字學(xué)發(fā)展的宏觀框架中進(jìn)行備課，梳理通假字產(chǎn)生的歷史語境與文化背景。例如，在講解《大道之行也》“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”REF_Ref7661\r\h②p120中的“矜”通“鰥”時(shí)，可結(jié)合古代宗法制度與社會(huì)救助體系，闡釋“鰥”原指無妻或喪妻的男性，在周代“保息六政”的惠民政策中，鰥夫作為弱勢群體被納入國家救濟(jì)范疇，體現(xiàn)儒家“老吾老以及人之老”的大同思想。通過剖析通假字背后的社會(huì)保障制度與人文關(guān)懷，賦予字詞教學(xué)更深層次的文化內(nèi)涵。在教學(xué)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，教師可運(yùn)用跨學(xué)科資源豐富教學(xué)素材，結(jié)合甲骨文等講通假字演變，通過動(dòng)態(tài)演示呈現(xiàn)通假字與本字的形體關(guān)聯(lián)。比如“莫”字，在甲骨文里，它的寫法像太陽落在草叢中，表示“日暮”“傍晚”的意思。后來，人們?yōu)榱吮硎痉穸ǖ囊馑?，借用了“莫”字，而表示“日暮”的意思就另造了“暮”字。所以“莫”通“暮”，這就是通假字的一種演變。也可以借此幫助學(xué)生理解通假字。圖1甲骨文“莫”通假字與句子篇章建立有機(jī)聯(lián)系想要解決通假字教學(xué)與課文割裂的問題，需要以文本為依托，將通假字教學(xué)融入課文中心思想及教學(xué)重難點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)字詞理解與文本解讀的有機(jī)聯(lián)系。在關(guān)聯(lián)中心思想方面，以《桃花源記》“便要還家”REF_Ref7661\r\h②p54（“要”通“邀”）的教學(xué)為例，教師可通過古今情境對比激發(fā)學(xué)生思辨：“在現(xiàn)代社會(huì)，受‘害人之心不可有，防人之心不可無’的安全觀念影響，我們普遍對陌生人保持警惕，很少會(huì)邀請對方進(jìn)入私人生活空間。但桃花源的村民為何會(huì)主動(dòng)邀請漁人到家中做客？”引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合文中“土地平曠，屋舍儼然”REF_Ref7661\r\h②p54“阡陌交通，雞犬相聞”REF_Ref7661\r\h②p54等描寫，挖掘村民熱情背后的社會(huì)根源——封閉自足的農(nóng)耕環(huán)境、和諧淳樸的人際關(guān)系，以及“不知有漢，無論魏晉”的隔絕狀態(tài)，使其意識(shí)到“邀”字不僅是語言符號(hào)，更承載著作者對無紛爭、重情義理想社會(huì)的向往。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步追問：“這種跨越千年的人情差異，反映出古人與今人怎樣不同的生存境遇與價(jià)值追求？”推動(dòng)學(xué)生從文化比較視角深化對文本的理解。針對通假字教學(xué)與重難點(diǎn)的融合，以《大道之行也》“選賢與能”REF_Ref7661\r\h②p119（“與”通“舉”）的教學(xué)為例，教師可先引入顏回安貧樂道、商鞅變法強(qiáng)國等歷史典故，闡釋古代“賢”（道德修養(yǎng)）與“能”（實(shí)踐才能）的區(qū)別；再緊扣文本中“大同”社會(huì)“天下為公，選賢與能，講信修睦”REF_Ref7661\r\h②p119的根本特征，引導(dǎo)學(xué)生剖析“選賢與能”REF_Ref7661\r\h②p119作為實(shí)現(xiàn)“大同”社會(huì)的核心機(jī)制——賢德之人以高尚品德凝聚人心，有能之士以專業(yè)才能推動(dòng)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)，二者相輔相成，共同構(gòu)建起公平有序、和諧共生的理想社會(huì)。最后聯(lián)系當(dāng)代社會(huì)，如公務(wù)員選拔“以德為先、德才兼?zhèn)洹钡臉?biāo)準(zhǔn)，或社區(qū)治理中對志愿者品德與能力的雙重要求，使學(xué)生理解“選賢與能”的理念跨越千年，始終是社會(huì)治理的重要基石，在現(xiàn)代文明中煥發(fā)新的生命力。講解“矜、寡、孤、獨(dú)”REF_Ref7661\r\h②p120（“矜”通“鰥”）時(shí)，可結(jié)合文本“皆有所養(yǎng)”REF_Ref7661\r\h②p120的理念，開展“古今社會(huì)保障制度對比”活動(dòng)：先引導(dǎo)學(xué)生梳理文中對弱勢群體的安置方式，再展示現(xiàn)代社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系、孤兒救助政策等資料，設(shè)置思辨問題：“從‘矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)’到當(dāng)代社會(huì)保障制度，社會(huì)文明的進(jìn)步體現(xiàn)在何處？”使學(xué)生在通假字學(xué)習(xí)中，既掌握字詞含義，又能透過文本理解儒家“民本思想”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，真正實(shí)現(xiàn)語言學(xué)習(xí)與人文素養(yǎng)的協(xié)同發(fā)展。針對學(xué)情，使用多元教學(xué)法在通假字教學(xué)中，教師需針對重點(diǎn)難點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)專門的教學(xué)環(huán)節(jié)，創(chuàng)新教學(xué)方法體系，以提升教學(xué)效果。?在教案設(shè)置方面，可綜合運(yùn)用多種教學(xué)法。在情境教學(xué)法設(shè)計(jì)中，針對《桃花源記》“便要還家”REF_Ref7661\r\h②p119（“要”通“邀”），提前在教案中規(guī)劃虛擬場景：繪制桃花源村落布局圖，標(biāo)注村民房屋與“漁人”行進(jìn)路線；設(shè)計(jì)角色扮演卡片，注明“熱情村民”“好奇漁人”等不同身份的臺(tái)詞，要求學(xué)生模擬古人邀請、應(yīng)答的對話場景，使學(xué)生在沉浸式體驗(yàn)中理解“要”通“邀”的社交語境與文化內(nèi)涵。?運(yùn)用問題教學(xué)法時(shí)，以《大道之行也》“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”REF_Ref7661\r\h②p120（“矜”通“鰥”）為例子，在教案中預(yù)設(shè)問題：問題1：“矜”與“鰥”的關(guān)聯(lián)？（同音通假，《漢典》中“矜”早已演變出“guān”的讀音，意為無妻的老人，也泛指無妻的人。）?問題2：古代社會(huì)如何保障“鰥夫”這類弱勢群體？（周代設(shè)有“保息六政”，包括慈幼、養(yǎng)老、振窮、恤貧、寬疾、安富，鰥夫作為“窮民”之一受到國家救濟(jì)；漢代推行“賜粟帛”制度，為鰥寡孤獨(dú)者提供物質(zhì)保障）?問題3：通假字“矜”的使用，對體現(xiàn)儒家大同思想起到什么作用？（“矜”的使用使文本更貼合古代用語習(xí)慣，凸顯儒家對弱勢群體的關(guān)懷，有力支撐“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”REF_Ref7661\r\h②p120的大同社會(huì)理想，展現(xiàn)出儒家兼愛、博施濟(jì)眾的價(jià)值追求）通過層層遞進(jìn)的設(shè)問，引導(dǎo)學(xué)生自主思考和挖掘通假字背后的文化意義。在演示教學(xué)法環(huán)節(jié)，針對《核舟記》“舟首尾長約八分有奇”REF_Ref7661\r\h②p60（“有”通“又”），教案中規(guī)劃演示流程：插入古代尺寸換算表動(dòng)畫，演示“八分有奇”的長度概念；配合實(shí)物模型展示，用3D動(dòng)畫模擬核舟實(shí)際大小，直觀呈現(xiàn)通假字在計(jì)量場景中的應(yīng)用，幫助學(xué)生理解“有”通“又”在數(shù)詞連接中的功能。?在知識(shí)點(diǎn)講解與準(zhǔn)備環(huán)節(jié)，引入思維導(dǎo)圖模式。以文言文單元為單位，將通假字作為核心節(jié)點(diǎn)，梳理出本字、釋義、通假類型、語境等分支內(nèi)容，構(gòu)建系統(tǒng)的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，清晰呈現(xiàn)通假字之間的聯(lián)系與區(qū)別，幫助學(xué)生形成結(jié)構(gòu)化的知識(shí)體系，提升對通假字的理解和記憶效果。此外，采用游戲教學(xué)法，設(shè)計(jì)相關(guān)游戲活動(dòng)，讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中鞏固通假字知識(shí)。重視學(xué)生的主體性針對當(dāng)前通假字課堂“一言堂”、學(xué)生參與度低的問題，可通過多維度互動(dòng)設(shè)計(jì)讓課堂“活”起來。改變以往單向講解模式，教師應(yīng)增加提問頻次，設(shè)計(jì)從基礎(chǔ)辨識(shí)到深層理解的問題，例如先問“‘選賢與能’中哪個(gè)字是通假字”，再深入探討“這種通假現(xiàn)象反映了古代怎樣的文化背景”，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，及時(shí)捕捉學(xué)生皺眉、疑惑等課堂反應(yīng)，調(diào)整教學(xué)節(jié)奏。?在課堂中融入多樣化互動(dòng)環(huán)節(jié)，設(shè)置限時(shí)默寫挑戰(zhàn)，要求學(xué)生快速寫出含通假字的文言文句子，并通過小組交叉批改、推選“小老師”講解答案的方式，促進(jìn)學(xué)生之間的交流碰撞。開展通假字知識(shí)競答賽，利用多媒體倒計(jì)時(shí)和積分排行榜，以小組搶答形式圍繞通假字讀音、詞義、出處展開競賽，營造緊張有趣的學(xué)習(xí)氛圍。此外，設(shè)計(jì)“古人書信往來”“朝堂辯論”等角色扮演活動(dòng)，讓學(xué)生在模擬情境對話中靈活運(yùn)用通假字，將枯燥的字詞知識(shí)轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的實(shí)踐體驗(yàn)。?課堂上通過舉手統(tǒng)計(jì)學(xué)生難以理解的通假字，將高頻出現(xiàn)的通假字作為課堂重點(diǎn)講解內(nèi)容，讓學(xué)生真正成為課堂的參與者。通過這些互動(dòng)設(shè)計(jì)，打破沉悶的課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生對通假字學(xué)習(xí)的興趣，避免因教學(xué)枯燥產(chǎn)生畏難情緒，切實(shí)提升學(xué)習(xí)效果。及時(shí)鞏固知識(shí)幫助學(xué)生熟練掌握通假字，需構(gòu)及時(shí)鞏固相關(guān)知識(shí)，推動(dòng)知識(shí)的有效吸收與靈活運(yùn)用。在課堂教學(xué)進(jìn)程中，教師應(yīng)將當(dāng)下所學(xué)通假字與先前學(xué)過的相關(guān)字詞相勾連。例如，在講解《馬說》中“其真無馬邪”REF_Ref7661\r\h②p123的“邪”通“耶”時(shí)，可與《北冥有魚》里“其遠(yuǎn)而無所至極邪”REF_Ref7661\r\h②p116以及《孫權(quán)勸學(xué)》中“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪”REF_Ref19410\r\h④p20的“邪”進(jìn)行勾連。又如，講解《核舟記》中“左手倚一衡木”REF_Ref7661\r\h②p61的“衡”通“橫”（意為橫著）時(shí)，聯(lián)系《生于憂患，死于安樂》里“困于心，衡于慮，而后作”REF_Ref21170\r\h⑤p138的“衡，同‘橫’，梗塞、不順”REF_Ref21170\r\h⑤p138。讓學(xué)生將二者對比學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生理解記憶。?課后布置層次分明、形式多樣的通假字練習(xí)。依據(jù)學(xué)生不同的學(xué)習(xí)水平，布置基礎(chǔ)題、進(jìn)階題與拓展題?；A(chǔ)題主要圍繞通假字與本字的對應(yīng)、釋義填空展開；進(jìn)階題要求學(xué)生在文言文語句中精準(zhǔn)識(shí)別并闡釋通假字；拓展題則設(shè)置情境化應(yīng)用任務(wù)，比如讓學(xué)生依據(jù)給定情境創(chuàng)作包含指定通假字的文言文片段。同時(shí)，善用練習(xí)冊，及時(shí)批改學(xué)生作業(yè)，運(yùn)用批注、評(píng)語等形式反饋學(xué)習(xí)狀況。針對共性錯(cuò)誤集中講解；針對個(gè)別問題開展一對一輔導(dǎo)。?定期梳理高頻易錯(cuò)通假字，按照通假類型（如同音通假、雙聲通假、疊韻通假）、或課文出處進(jìn)行分類，打印紙質(zhì)文檔，方便學(xué)生隨時(shí)復(fù)習(xí)。組織定期復(fù)習(xí)小測，通過填空、選擇、判斷等題型強(qiáng)化記憶，助力學(xué)生攻克學(xué)習(xí)難點(diǎn)，逐步構(gòu)建完整的通假字知識(shí)體系，提升文言文閱讀與理解能力?！短一ㄔ从洝贰逗酥塾洝贰洞蟮乐幸病方虒W(xué)策略設(shè)計(jì)《桃花源記》教學(xué)目標(biāo)掌握“要”通“邀”的通假用法，理解省略句的句式特點(diǎn)，體會(huì)文章敘事簡約的語言風(fēng)格（教學(xué)重點(diǎn)）。通過虛擬場景構(gòu)建和角色扮演（情境教學(xué)法），沉浸式感受桃花源的人文美，提升文本分析與情感體悟能力（教學(xué)重點(diǎn)）。理解陶淵明虛構(gòu)桃花源的政治理想，體會(huì)作者對和平安寧生活的追求及對黑暗現(xiàn)實(shí)的批判，感受勞動(dòng)人民對美好生活的向往（中心思想、教學(xué)難點(diǎn)）。教學(xué)準(zhǔn)備虛擬場景素材：桃花源村落布局圖（標(biāo)注房屋分布、漁人行進(jìn)路線）、多媒體課件（含桃花源自然景觀與人文活動(dòng)圖片、動(dòng)畫）。角色扮演道具：“熱情村民”“好奇漁人”等角色卡片（含臺(tái)詞）。教學(xué)內(nèi)容（1）情境導(dǎo)入，初窺桃源視覺引入：播放桃花源自然景觀動(dòng)畫（如青山、溪流、桃花林），提問：“這是陶淵明筆下的桃花源，除了如詩如畫的自然美景，這里還藏著怎樣的人文魅力？”預(yù)習(xí)回顧：通過學(xué)習(xí)通發(fā)布預(yù)習(xí)任務(wù)，回顧“要”的讀音、釋義，學(xué)生快速作答，教師點(diǎn)評(píng)并引出通假字“要”通“邀”。（2）場景視覺化：構(gòu)建桃源空間地圖解讀：展示桃花源村落布局圖，教師引導(dǎo)學(xué)生觀察房屋分布、漁人行進(jìn)路線，提問：“漁人從何處誤入？村民房屋的分布體現(xiàn)了怎樣的生活狀態(tài)？”空間想象：學(xué)生根據(jù)地圖描述漁人進(jìn)入桃花源的過程，教師補(bǔ)充：“在這樣的空間布局中，漁人即將遇見熱情的村民，‘便要還家’的故事即將展開?！保?）角色任務(wù)設(shè)計(jì)：代入人文情境角色分組：學(xué)生隨機(jī)抽取“熱情村民”“好奇漁人”角色卡片，明確身份與臺(tái)詞（如“熱情村民”：“此乃寒舍，貴客請入，定要嘗嘗自家釀的美酒”；“好奇漁人”：“叨擾了！這世外桃源當(dāng)真令在下大開眼界”）。臺(tái)詞分析：引導(dǎo)學(xué)生思考臺(tái)詞中體現(xiàn)的村民態(tài)度與漁人感受，提問：“從村民的邀請?jiān)捳Z中，你感受到怎樣的民風(fēng)？”（引出“熱情好客、民風(fēng)淳樸”的人文美）（4）互動(dòng)體驗(yàn)深化：模擬社交場景對話模擬：學(xué)生分組進(jìn)行角色扮演，模擬古人邀請、應(yīng)答的場景，教師巡視指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)對話時(shí)的語氣、動(dòng)作應(yīng)符合古代社交禮儀?；?dòng)點(diǎn)評(píng)：選取小組展示，其他學(xué)生點(diǎn)評(píng)，教師總結(jié)：“在這場對話中，‘要’通‘邀’不僅是語言現(xiàn)象，更是村民熱情的體現(xiàn)，讓我們看到了桃花源的人文溫度?！鄙疃纫龑?dǎo)：同學(xué)們，當(dāng)我們讀到《桃花源記》里“便要還家”REF_Ref7661\r\h②p54，這里的“要”通“邀”，意思是邀請?？纱蠹矣袥]有想過，在我們今天的生活里，父母從小就告訴我們“害人之心不可有，防人之心不可無”，走在路上遇到陌生人搭訕都要提高警惕，更別說邀請對方回家了。但桃花源的村民為什么這么熱情，一見到外來的漁人，就立刻邀請他去家里做客呢？情境想象與分析：大家不妨閉上眼睛，跟著文中的描寫想象：這里“土地平曠，屋舍儼然”REF_Ref7661\r\h②p54，肥沃的土地上莊稼茁壯成長，整齊的房屋里炊煙裊裊；“阡陌交通，雞犬相聞”REF_Ref7661\r\h②p54，田間小路交錯(cuò)相通，雞鳴狗吠的聲音此起彼伏。這樣安定自足的生活，讓村民們沒有資源爭奪的焦慮，更沒有人心算計(jì)的疲憊。他們“乃不知有漢，無論魏晉”REF_Ref7661\r\h②p56，外界的戰(zhàn)亂、苛政從未侵?jǐn)_這片土地，人與人之間保持著最純粹的信任與善意。所以，當(dāng)漁人這個(gè)“外來者”出現(xiàn)時(shí)，村民們的第一反應(yīng)不是戒備，而是真誠地想與他分享生活，這一聲“要還家”，喊出的是桃花源人骨子里的淳樸與熱情。（5）深度探究：解讀桃源理想問題引導(dǎo)：陶淵明寫下這個(gè)“要”字，僅僅是在記錄一個(gè)動(dòng)作嗎？當(dāng)然不是。他生活的東晉時(shí)期，戰(zhàn)火紛飛、官場黑暗，百姓朝不保夕。正是目睹了太多現(xiàn)實(shí)的殘酷，他才在筆下構(gòu)建出這樣一個(gè)“烏托邦”。村民們熱情邀客的場景，恰恰是他對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的無聲批判——現(xiàn)實(shí)中越是爾虞我詐、人心惶惶，桃花源里的這份溫情就越顯得珍貴。這不僅是陶淵明個(gè)人的理想，更是當(dāng)時(shí)千千萬萬普通百姓對和平、安寧生活的渴望。一個(gè)小小的通假字，背后藏著的是作者的悲憤與向往，也藏著跨越千年依然動(dòng)人的人文理想。請大家結(jié)合文本與歷史背景，思考陶淵明虛構(gòu)桃花源的深層意圖是什么？它與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有何不同？學(xué)生分組討論。歸納總結(jié)：寄托改變黑暗現(xiàn)實(shí)的政治理想，表達(dá)對和平生活的追求；反映勞動(dòng)人民反對壓迫、戰(zhàn)爭的愿望；人文美（自由、祥和、互助）是對現(xiàn)實(shí)殘酷的批判。語言賞析：對比自然美與人文美的描述，提問：“全文僅309字，如何能展現(xiàn)如此豐富的內(nèi)容？”引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)省略句（如“（村人）便要（漁人）還家”）和敘事簡約的特點(diǎn)，體會(huì)語言精練之美?！逗酥塾洝方虒W(xué)目標(biāo)掌握“衡”“簡”“有”三個(gè)通假字的含義，理解說明文空間順序的運(yùn)用（教學(xué)重點(diǎn)），體會(huì)核雕工藝的獨(dú)特構(gòu)思（教學(xué)難點(diǎn)）。通過實(shí)物演示、互動(dòng)體驗(yàn)與古今對比（演示法），感受核雕藝術(shù)的精巧，提升說明文閱讀與分析能力（核心內(nèi)容）。感悟古代工藝美術(shù)的卓越成就，增強(qiáng)對傳統(tǒng)手工藝的熱愛與保護(hù)意識(shí)。教學(xué)準(zhǔn)備教具：核雕作品圖片（如明代王叔遠(yuǎn)核舟復(fù)原圖、現(xiàn)代核雕工藝品）、桃核實(shí)物、刻刀模型（用于演示雕刻難度）、多媒體課件（展示空間順序示意圖、通假字對比表）。學(xué)生任務(wù)：準(zhǔn)備一把直尺，課堂中測量“八分有奇”的長度。教學(xué)內(nèi)容（1）情境導(dǎo)入：聚焦“微雕奇跡”實(shí)物激趣：展示桃核實(shí)物，提問：“這樣一枚小小的桃核，在你手中可能是零食、是玩物，但若在古代工匠手中，會(huì)變成什么？”（學(xué)生自由回答）播放核雕工藝視頻片段，引出課題：“今天我們要走進(jìn)一枚‘核舟’，看它如何在方寸之間承載大千世界?！碧釂枺骸拔闹姓f核舟‘首尾長約八分有奇’REF_Ref7661\r\h②p60，猜猜這相當(dāng)于現(xiàn)代多長？”（學(xué)生用直尺比畫，教師公布答案：約2.7厘米）追問：“在2.7厘米長的桃核上，雕刻家刻了多少字？”（學(xué)生答：34字）體驗(yàn)任務(wù)：請學(xué)生在紙上嘗試手寫34字，對比書寫面積，直觀感受核雕的“微雕奇跡”。（2）文本探究：解碼核舟“奇巧”空間順序與工藝特點(diǎn)圖示解析：播放核舟結(jié)構(gòu)動(dòng)畫，按“船頭→船中→船尾→船背”順序標(biāo)注說明順序，提問：“為什么作者先寫船中，再寫船頭？”（引導(dǎo)：船中“箬篷”“對聯(lián)”最顯眼，符合觀察者視角，體現(xiàn)“由主到次”的邏輯。）細(xì)節(jié)精讀：朗讀“船頭坐三人”段落，提問：“東坡右手執(zhí)卷端，左手撫魯直背”REF_Ref7661\r\h②p61屬于什么描寫？（動(dòng)作細(xì)節(jié)，展現(xiàn)人物互動(dòng)）“珠可歷歷數(shù)也REF_Ref7661\r\h②p61”說明了什么？（雕刻工藝精細(xì)，呼應(yīng)“奇巧”）對比討論：展示現(xiàn)代工業(yè)制品與古代核雕的對比圖，提問：“后工業(yè)時(shí)代，機(jī)器生產(chǎn)普及，手工核雕為何依然珍貴？”（引導(dǎo)：手工制品蘊(yùn)含匠心、獨(dú)一無二，體現(xiàn)人類創(chuàng)造力，呼應(yīng)課文“技藝高超”的中心。）（3）藝術(shù)感悟：透視“因勢象形”構(gòu)思解密：提問：“核舟主題是‘大蘇泛赤壁’REF_Ref7661\r\h②p60，但雕刻家為何重點(diǎn)刻畫人物神態(tài)，而非赤壁景色？”（小組討論后總結(jié)：通過人物動(dòng)作、神態(tài)（如“袒胸露乳”的佛?。┖嫱蟹褐鄣拈e適氛圍，以小見大展現(xiàn)主題。）演示法體驗(yàn)：教師用刻刀模型在桃核上模擬雕刻動(dòng)作，邊演示邊解說：“‘其船背稍夷，則題名其上’——在狹小平面刻字，需‘因勢象形’，根據(jù)桃核形狀設(shè)計(jì)布局?！保ńY(jié)合圖片展示古代核雕“依形取勢”的案例，如利用桃核弧度雕刻船體。）《大道之行也》教學(xué)目標(biāo)掌握“與”“矜”的通假用法，理解“賢”“能”的文化內(nèi)涵及差異。結(jié)合通假字剖析儒家“大同”社會(huì)的特征（核心內(nèi)容），體會(huì)文本對理想社會(huì)的構(gòu)建邏輯（教學(xué)難點(diǎn)）。通過問題鏈（問題教學(xué)法）與古今對比，分析排比、對偶句式如何強(qiáng)化論述力度，提升文言文思辨與文化遷移能力（教學(xué)重點(diǎn)）。教學(xué)準(zhǔn)備視頻素材：社區(qū)志愿者幫扶獨(dú)居老人的實(shí)景視頻（3分鐘內(nèi)），用于導(dǎo)入“老有所養(yǎng)”的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)。圖片與新聞素材：盲道被占用的新聞截圖（配文字說明）、古代“施粥棚”與現(xiàn)代福利院對比圖（清晰標(biāo)注時(shí)代背景）、袁隆平、張桂梅人物事跡圖片（配關(guān)鍵詞：“能”——雜交水稻技術(shù)；“賢”——教育扶貧精神）。教學(xué)內(nèi)容（1）情境導(dǎo)入：從生活叩問經(jīng)典同學(xué)們，我們先來看一段視頻。（播放社區(qū)志愿者幫扶獨(dú)居老人視頻）視頻里的“愛心送餐”服務(wù)，傳遞著溫暖與關(guān)懷。其實(shí)，這種對老人的照顧，在古代經(jīng)典《大道之行也》中，就有一個(gè)詞來概括，大家想不想知道是什么？（稍作停頓，引發(fā)學(xué)生思考）答案就是“老有所養(yǎng)”！再看這張新聞截圖（展示某地盲道被共享單車占用的新聞截圖），盲道被占，盲人出行就會(huì)充滿危險(xiǎn)。如果儒家先賢看到這一幕，他們會(huì)用《大道之行也》里的哪句話來批評(píng)這種行為呢？大家可以結(jié)合剛剛提到的“老有所養(yǎng)”，聯(lián)想一下對其他弱勢群體的關(guān)懷，試著從文中找一找答案。（引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想“矜寡孤獨(dú)皆有所養(yǎng)”）（2）“選賢與能”：生活案例解碼人才觀第一層：點(diǎn)明通假字學(xué)習(xí)要點(diǎn)，趣味探究字義接下來，我們聚焦到“選賢與能”這句話。這是我們本節(jié)課要重點(diǎn)學(xué)習(xí)的通假字內(nèi)容，“與”在這里通“舉”，讀音和意思都發(fā)生了變化。那古人為什么要用這么復(fù)雜的通假呢？（舉班級(jí)選舉班委例子）就像我們選班長時(shí)，會(huì)說“推舉”，古人卻說“選賢與能”，大家開動(dòng)腦筋猜一猜，背后的原因可能是什么？（學(xué)生腦洞大開：可能字不夠用/想顯得文雅）第二層：賢能差異的現(xiàn)實(shí)思辨理解了通假字，我們再來深入探討“賢”與“能”的內(nèi)涵。（對比袁隆平和張桂梅事跡）袁隆平爺爺用技術(shù)讓大家吃飽飯，張桂梅校長用愛改變山區(qū)女孩命運(yùn)，他們分別更符合“賢”還是“能”？（學(xué)生爭論后總結(jié)：袁隆平偏“能”，張桂梅“賢能兼?zhèn)洹保┻@里有個(gè)關(guān)鍵問題，如果班級(jí)大掃除，只選“賢”的同學(xué)（品德好但體力弱），或只選“能”的同學(xué)（干活快但偷懶），會(huì)發(fā)生什么？（學(xué)生笑答：前者效率低，后者沒人監(jiān)督）這說明在社會(huì)治理中，“賢”和“能”都不可或缺。第三層：句式作用的生活類比我們已經(jīng)理解了“選賢與能”的含義，那古人為什么要用“選賢與能，講信修睦”REF_Ref7661\r\h②p119這樣對仗的句式呢？讀起來像順口溜，其實(shí)暗藏玄機(jī)。（學(xué)生嘗試拆分朗讀）就像我們說“早睡早起，身體棒棒”，對仗是不是更好記？而且這樣的句式，更強(qiáng)調(diào)了“賢”和“能”同等重要?，F(xiàn)在評(píng)選“三好學(xué)生”既看成績又看品德，和“選賢與能”REF_Ref7661\r\h②p119有啥聯(lián)系？（學(xué)生：都是選德才兼?zhèn)涞娜耍。┻@說明儒家的人才觀，對現(xiàn)代社會(huì)的人才選拔，依然有著深遠(yuǎn)的影響。（3）“矜寡孤獨(dú)”：現(xiàn)實(shí)議題透視社會(huì)保障第一層：點(diǎn)明通假字學(xué)習(xí)要點(diǎn)，展開生活聯(lián)想我們接著看“矜、寡、孤、獨(dú)”REF_Ref7661\r\h②p120，這里也有一個(gè)通假字需要重點(diǎn)掌握，“矜”通“鰥”，指老而無妻的人。那這個(gè)字為什么帶“魚”字旁？（展示魚眼不閉圖片）古人發(fā)現(xiàn)魚睡覺不閉眼，就像鰥夫夜晚失眠思念亡妻，是不是很形象？我們現(xiàn)在用“單身狗”形容單身，古人用“鰥魚”，哪個(gè)更有趣？（學(xué)生熱烈討論）通過這樣的聯(lián)想，能幫助我們更好地記住這個(gè)通假字。第二層：歷史與現(xiàn)實(shí)的碰撞理解了通假字，我們再來對比古今對弱勢群體的保障。（展示古代“施粥棚”與現(xiàn)代福利院對比圖）周代給鰥夫發(fā)糧食，現(xiàn)在建養(yǎng)老院，做法變了，初心變了嗎？（學(xué)生：初心都是幫助弱者，但現(xiàn)在更專業(yè)）前陣子新聞?wù)f“年輕人捐贈(zèng)舊衣被隨意丟棄”，這和文中“貨惡其棄于地也”矛盾嗎？（學(xué)生辯論：浪費(fèi)可恥，應(yīng)妥善處理所捐贈(zèng)的衣物）在討論中，我們能更深刻地理解古人倡導(dǎo)的資源合理利用理念。第三層：排比句式的情感共鳴“矜寡孤獨(dú)”只是文中描述的一部分，作者用排比句“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”REF_Ref7661\r\h②p120，構(gòu)建了一個(gè)理想的社會(huì)保障圖景。（角色扮演）假設(shè)你是古代詩人，要寫“皆有所養(yǎng)”REF_Ref7661\r\h②p120，會(huì)怎么用排比句？（學(xué)生模仿：老有所依，幼有所教，殘有所助……）如果刪掉“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”REF_Ref7661\r\h②p120，只寫“老有所終，幼有所長”，就像小區(qū)公告只寫“歡迎老人小孩”，少了什么？（學(xué)生：少了對特殊群體的關(guān)懷，不完整！）這就是排比句式的妙處，讓情感表達(dá)更飽滿，也讓我們更清晰地看到“大同”社會(huì)的包容性。（4）文本升華：用問題串聯(lián)中心思想從剛剛對通假字和具體語句的學(xué)習(xí)中，我們已經(jīng)觸摸到了“大同”社會(huì)的一些輪廓。（展示戰(zhàn)亂地區(qū)兒童與和平城市兒童對比圖）陶淵明寫《桃花源記》，儒家提倡“大同”，他們共同討厭什么？（學(xué)生：戰(zhàn)爭、不公）這里有個(gè)靈魂追問，如果讓你給“大同社會(huì)”設(shè)計(jì)一條宣傳標(biāo)語，結(jié)合“選賢與能”和“皆有所養(yǎng)”，你會(huì)怎么寫？（學(xué)生創(chuàng)作：選賢共治家園暖，扶弱共享太平年！）通過創(chuàng)作，相信大家對“大同”社會(huì)的理想有了更深刻的認(rèn)識(shí)。結(jié)語進(jìn)行通假字聽寫測試，經(jīng)過對錯(cuò)誤人數(shù)的統(tǒng)計(jì)，“便要還家”REF_Ref7661\r\h②p54正確率為93.75%（錯(cuò)誤人數(shù)4人），較首次測試提升1