一、緒論（一）研究背景全球化過程中，中西文化交流不斷深入，西方文化帶來很大影響，此時(shí)，加強(qiáng)文化自信變得十分必要，特別在語文教育方面，利用古詩詞教學(xué)傳承本土文化精神，成了重要又有效的辦法，在中國知網(wǎng)里，用“文化自信”加“初中古詩詞”作關(guān)鍵詞搜索，一共找到262條記錄，其中有59篇學(xué)術(shù)期刊文章，68篇學(xué)位論文。在這些研究當(dāng)中，很多作品重點(diǎn)圍繞以核心素養(yǎng)為基礎(chǔ)，在文化背景框架之下展開古詩詞教學(xué)方法的策略探究，主要關(guān)注如下幾處要點(diǎn)：第一點(diǎn)在于，憑借誦讀古詩的操作，讓學(xué)生從中體會(huì)到古典文學(xué)特有的韻律之美以及文字的魅力，深入感受那些語言的精巧之處。另一方面，在教育操作方面，采用啟發(fā)式教學(xué)以及多元視角的教學(xué)方法，教師引領(lǐng)學(xué)生深刻領(lǐng)悟古詩詞時(shí)，重點(diǎn)在于探尋其中蘊(yùn)含的“思想之美”，并且從諸多角度啟發(fā)學(xué)生去探尋古詩詞的奧秘，從而做到全方位優(yōu)化學(xué)生的藝術(shù)鑒賞水平。語文教育要同人才強(qiáng)國戰(zhàn)略緊密結(jié)合起來，從黨的十八大開始，習(xí)近平主席多次提及“文化自信”，這個(gè)概念的意義一直在豐富擴(kuò)展，習(xí)近平主席在黨的十九大報(bào)告里著重體現(xiàn)，文化是國家和民族最主要的標(biāo)志與精神依托，文化昌盛是國家興盛的基礎(chǔ)所在，文化是否強(qiáng)大直接關(guān)乎到民族能否繁榮富強(qiáng)，中國特色社會(huì)主義文化扎根于中華上下五千年源遠(yuǎn)流長的歷史以及絢爛多彩的傳統(tǒng)文化之中，它的精神實(shí)質(zhì)通過革命，創(chuàng)建和改革歷程被提煉出來，從而產(chǎn)生了獨(dú)樹一幟的革命文化和與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，而且正在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)當(dāng)中持續(xù)地生發(fā)新芽，茁壯成長REF_Ref22260\r\h[1]。站在教育者的立場(chǎng)上，把古典文學(xué)尤其是古詩詞的教學(xué)融入到現(xiàn)代人才培養(yǎng)系統(tǒng)當(dāng)中，既能察覺文化自信培育過程中存在的難點(diǎn)，又能通過理論聯(lián)系實(shí)際的方法去探尋解決辦法，就學(xué)習(xí)者自身而言，透徹領(lǐng)悟中華文明博大精深的內(nèi)涵及其別具一格的美學(xué)韻味，有益于增進(jìn)他們的民族自豪感，從而優(yōu)化個(gè)人的文化素養(yǎng)水平，從更為宏觀的社會(huì)層面來講，則有益于塑造出一批具有深沉文化自信心的時(shí)代新人。（二）研究目的本文要做的就是全方位探究當(dāng)下文化自信怎樣融入部編版初中語文教育體系的狀況及遭遇的難題，通過深度解讀并實(shí)地調(diào)研之后，希望找出其中的主要問題，影響因素以及它們的作用原理，從而制訂出有效的應(yīng)對(duì)策略，保證文化自信能更好地體現(xiàn)在部編版初中語文古詩文教學(xué)當(dāng)中，促使文化自信被更為透徹地領(lǐng)悟并加以運(yùn)用：本文要探究文化自信在部編版初中語文古詩詞教學(xué)里的融合情況，希望給研究賦予一些參照，之前的研究已經(jīng)細(xì)致剖析過古詩詞教學(xué)的實(shí)際情形和辦法，積攢了很多珍貴經(jīng)驗(yàn)，近些年來，有關(guān)文化自信的概念，特性以及形成途徑成了學(xué)術(shù)界矚目的重點(diǎn)，收獲了諸多成果，從2016年開始，就有人去探尋怎樣在古詩詞教學(xué)過程中有效地傳承傳統(tǒng)文化，這個(gè)方向上的研究慢慢變多，表現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。筆者做文獻(xiàn)調(diào)研的時(shí)候留意到，有關(guān)“文化自信”以及它在古詩詞教學(xué)里怎么用的研究，存在幾個(gè)空白之處，第一點(diǎn)，“文化自信”這個(gè)概念近年來被頻繁提及，但多數(shù)相關(guān)研究停留在理論層面，缺少既深入又通俗易懂的闡釋。第二點(diǎn)，在實(shí)際的語文教學(xué)操作當(dāng)中，專門探究具體策略的情況比較少，特別是對(duì)于怎樣在古詩詞教學(xué)時(shí)塑造文化自信而言，更是缺乏足夠的研究成果。第三點(diǎn)，由于新課標(biāo)的修訂時(shí)間不長，所以在初中古詩詞教學(xué)當(dāng)中，如何切實(shí)推動(dòng)文化自信發(fā)展的系統(tǒng)而有針對(duì)性的研究還不夠充分，這樣就造成我們很難立即找出適合這個(gè)年齡段的教學(xué)策略。憑借當(dāng)下研究領(lǐng)域存在的不足，本文嘗試探尋怎樣更好地把文化自信融入到部編版初中語文古詩詞教學(xué)當(dāng)中，就現(xiàn)存研究中出現(xiàn)的宏觀化偏向而言，我們提議重點(diǎn)加強(qiáng)師生對(duì)于文化審美的感受力，并加深他們對(duì)于文化自信的領(lǐng)悟程度，要解決理論與操作相脫離這一難點(diǎn)，給出把教材內(nèi)容直接運(yùn)用到課堂教學(xué)過程中的辦法，提升情境教學(xué)法的互動(dòng)性及其實(shí)際效果，由于缺少詳細(xì)，系統(tǒng)且具針對(duì)性的教學(xué)計(jì)劃，于是提倡舉辦有關(guān)“文化自信與古詩詞結(jié)合”的操作活動(dòng)，希望借此表現(xiàn)出文化自信在古詩詞教學(xué)中是如何體現(xiàn)出來并被加以利用的，從而給予它新的時(shí)代意義，依靠這樣一些手段來形成起一套既有理論根據(jù)又接近現(xiàn)實(shí)狀況的教學(xué)方法，進(jìn)而期望能夠在中學(xué)語文教育當(dāng)中更為全方位地推行文化自信理念。（三）研究綜述當(dāng)下，有關(guān)古詩詞教學(xué)的討論大多出現(xiàn)在學(xué)術(shù)刊物和論文里，系統(tǒng)的古詩詞教學(xué)專門書籍比較少，這樣的研究常常被歸并到更大范圍的語文教學(xué)研究當(dāng)中，缺少單獨(dú)細(xì)致的探究和指引，對(duì)于古詩詞教學(xué)展開的學(xué)術(shù)研究一般采取先找出問題，再深挖問題產(chǎn)生的原因，最后依此給出改善辦法的模式，這些研究大致可被劃分成三種類型，第一類側(cè)重于文化身份認(rèn)同這個(gè)角度，第二類著眼于當(dāng)下教學(xué)操作的狀況分析，第三類則針對(duì)怎樣加強(qiáng)教學(xué)成果探尋具體的策略。1.關(guān)于文化自信的研究中共十八大之后，習(xí)近平總書記多次于不同場(chǎng)合談到中國傳統(tǒng)文化，這體現(xiàn)出他對(duì)傳統(tǒng)文化及其中蘊(yùn)含價(jià)值的認(rèn)同與尊重REF_Ref24504\r\h[2]，2015年5月4日，他同北京大學(xué)師生交流時(shí)重點(diǎn)談及社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及文化自信力的塑造問題。概念的探尋乃是學(xué)術(shù)探究之根基所在，文化自信屬于中國特有的概念，對(duì)于它的闡釋在學(xué)界呈現(xiàn)出多種不同的層面，諸位專家按照各自的理論架構(gòu)加以剖析并予以界定，云杉（2010）在其所著《文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)——探尋中國特色社會(huì)主義文化興盛之路徑》里表明，所謂“文化自信”就是某個(gè)國家、民族或者政體對(duì)自身文化價(jià)值予以認(rèn)可且相信自己文化具備持久生命力的一種態(tài)度，這樣的界定在學(xué)術(shù)界范圍內(nèi)達(dá)成了普遍的認(rèn)可REF_Ref24654\r\h[3]，依托于此，不少學(xué)者開展了細(xì)致入微的研究探討，劉林濤在2016年出版的書籍中表述了文化自信這一概念，他認(rèn)作文化自信即文化主體通過一連串諸如認(rèn)識(shí)、評(píng)判、反省、對(duì)比以及承認(rèn)之類的行為舉措之后所產(chǎn)生的關(guān)于自身文化價(jià)值及其生存能力的確信心態(tài)。秦志龍、王巖在2017年的研究里又提出，文化自信就是文化主體深入認(rèn)識(shí)自己的文化歷史之后，表現(xiàn)出來的對(duì)文化價(jià)值充分認(rèn)可而且對(duì)未來發(fā)展抱有堅(jiān)決信心的一種積極穩(wěn)定的內(nèi)心態(tài)度REF_Ref24726\r\h[4]，郭建寧在2014年的探討中著重顯示，文化自信是一個(gè)國家人民對(duì)于本民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化以及美好理想的敬重與堅(jiān)持，這是文化主體性以及價(jià)值觀自信最為關(guān)鍵之處REF_Ref23809\r\h[6]。2.關(guān)于古詩詞教學(xué)點(diǎn)研究楊雨欣（2021）在《語文核心素養(yǎng)視域下的初中古詩詞教學(xué)研究》中針對(duì)初中古詩詞教學(xué)工作的探究，是站在語文核心素養(yǎng)的視野下來開展的，其中提及在此項(xiàng)研究當(dāng)中，關(guān)于語文核心素養(yǎng)視域下初中古詩詞教學(xué)的根基所在，作出了一些闡述，而且就初中古詩詞教學(xué)的現(xiàn)實(shí)狀況執(zhí)行調(diào)研，并指出其中存在的問題，還給出這些問題產(chǎn)生的緣由剖析，最后便是從語文核心素養(yǎng)這一角度出發(fā)，探尋怎樣有效地提升初中古詩詞教學(xué)所獲取的成果，感到教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合初中古詩詞教學(xué)的實(shí)際情況，不斷地去整合教學(xué)內(nèi)容，凸顯教學(xué)重點(diǎn)，改進(jìn)教學(xué)手段，也要切實(shí)顧及初中生的知識(shí)汲取訴求，進(jìn)而做到有的放矢地展開初中古詩詞教學(xué)活動(dòng)，依靠此來改善初中古詩詞教學(xué)所取得的成效REF_Ref24876\r\h[7]。張敬竟（2021）在《情境教學(xué)在初中古詩詞教學(xué)中的應(yīng)用研究》談及初中古詩詞教學(xué)的時(shí)候，表示可以用情境教學(xué)法，給初中生營造出很逼真的古詩詞教學(xué)場(chǎng)景，這樣初中生就能在教師營造出來的場(chǎng)景里有目的地去學(xué)古詩詞知識(shí)，改善初中生對(duì)古詩詞的品鑒能力REF_Ref24925\r\h[8]，付曉群（2021）在《分層教學(xué)模式在初中古詩詞教學(xué)中的應(yīng)用研究》里面也說到過，如今初中生接受古詩詞教學(xué)的時(shí)候，由于每一名初中生所掌握的古詩詞知識(shí)水準(zhǔn)存在差異，于是便需要教師開展初中古詩詞教學(xué)之時(shí)，采取分層教學(xué)手段，針對(duì)那些有著不一樣古詩詞知識(shí)學(xué)習(xí)根基的學(xué)生執(zhí)行不一樣的教學(xué)舉措，促使每一位初中生在學(xué)習(xí)古詩詞知識(shí)進(jìn)程當(dāng)中，均能夠做到對(duì)古詩詞作品比較全方位，透徹而且高效的領(lǐng)悟，優(yōu)化學(xué)生們學(xué)習(xí)古詩詞作品的總體成績REF_Ref27052\r\h[9]。本研究把當(dāng)下學(xué)術(shù)界已有的成果加以綜合，通過系統(tǒng)性回顧并整合諸多既有研究資料，有效地找出并彌補(bǔ)了研究領(lǐng)域存在的空缺之處，不但加深了對(duì)有關(guān)議題的認(rèn)識(shí)，而且專門處理了之前研究沒有涉及到的難題，具備清晰的研究目的與應(yīng)用價(jià)值，給學(xué)術(shù)界增添了新的看法。3.關(guān)于文化自信下古詩詞教學(xué)的研究近些年來，關(guān)于古詩詞教學(xué)以及傳統(tǒng)文化傳承的研究活動(dòng)數(shù)量顯著增多，這些研究大多聚集在課堂操作和教師專業(yè)能力這兩方面，段春梅（2018年）在其所著的《探尋小學(xué)語文古詩詞教學(xué)里傳統(tǒng)文化傳承的途徑，難點(diǎn)與辦法》中提到，教師教授古詩詞時(shí)需更新方式，著重于教給學(xué)生誦讀技巧，使得學(xué)生能對(duì)古詩詞內(nèi)涵產(chǎn)生整體認(rèn)識(shí)，并推動(dòng)學(xué)生自動(dòng)去探究深層次的領(lǐng)悟REF_Ref25183\r\h[10]；王雪蓮，王慧（2019年）在《引領(lǐng)學(xué)生從古詩詞當(dāng)中體會(huì)中華傳統(tǒng)文化的美妙之處》一文內(nèi)表明，要通過引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩人的感情，感受傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍以及賞析漢語特有的韻味來傳承優(yōu)良的傳統(tǒng)文化REF_Ref995\r\h[11]；陳星，孫永蘭（2021年）在《初中語文古詩詞教學(xué)融入中華傳統(tǒng)文化的有效策略》提及應(yīng)深入研讀古詩詞的注解并拓寬教學(xué)視野REF_Ref1034\r\h[12]；韓健梅（2021年）在《加強(qiáng)初中語文古詩詞教學(xué)成果的策略探究》稱，教學(xué)需聯(lián)系實(shí)際生活且深刻把握學(xué)生的個(gè)性特征，采取群文閱讀的策略，借助對(duì)比剖析把文化要素結(jié)合起來REF_Ref25389\r\h[13]；李斌（2021年）在《用寫作助力古詩詞學(xué)習(xí)：加深對(duì)傳統(tǒng)文化領(lǐng)悟的一種手段》提倡把寫作融合進(jìn)古詩詞學(xué)習(xí)進(jìn)程之中，如此一來便能增進(jìn)學(xué)生對(duì)于詩詞蘊(yùn)含情感的體會(huì)和認(rèn)知REF_Ref6141\r\h[14]。馬曉騰（2017）在其所著的《傳統(tǒng)文化視野下的高中古詩詞教學(xué)策略研究》提到過，語文教師需先從自身成長角度出發(fā)，踴躍改變教育理念，加深對(duì)文本的領(lǐng)悟能力，優(yōu)化自身文化底蘊(yùn)，而且也要看重專業(yè)教學(xué)技藝的改善REF_Ref8349\r\h[15]，梁義培（2020）在《初中古詩詞教學(xué)的中華良好傳統(tǒng)文化傳承研究》有所顯示，教師一定要熱愛古詩詞，熱愛中華文化，改進(jìn)個(gè)人文化修養(yǎng)，大量閱覽古典名著，還要誠懇地向經(jīng)驗(yàn)豐富的教師請(qǐng)教REF_Ref6249\r\h[16]，唐付娟（2022）在講述《部編版初中語文古詩詞教學(xué)》時(shí)，則稱教師應(yīng)該接受現(xiàn)代思想，果斷拋棄那些老舊而僵化的教學(xué)思想，推動(dòng)教學(xué)應(yīng)用得到更新REF_Ref6275\r\h[17]。本文依靠已有研究對(duì)古詩詞教學(xué)和傳統(tǒng)文化所做的深入分析，試圖探尋以傳統(tǒng)文化作紐帶，加強(qiáng)學(xué)生文化自信的可行性，通過整合文化自信理論，既看到當(dāng)下古詩詞教學(xué)存在的不足，又找出提升文化自信的辦法，從而塑造起既能傳遞古典文化精華，又可喚起學(xué)習(xí)者文化認(rèn)同感的教學(xué)體系。4.整合回顧依靠文獻(xiàn)梳理這一途徑，筆者對(duì)前人已有的學(xué)術(shù)成果執(zhí)行總結(jié)歸納，其一，就古詩詞教學(xué)來說，前人無論是在教學(xué)現(xiàn)狀方面還是在教學(xué)策略方面均取得不少成果，這些成果為本論文創(chuàng)作給予了可資模仿之處。其二，關(guān)于文化自信的概念，特性以及產(chǎn)生途徑等方面的研究，近五年期間也獲取諸多理論上的成績，進(jìn)而給本文賦予穩(wěn)固的理論支撐。其三，在古詩詞教學(xué)傳承傳統(tǒng)相關(guān)策略的研究上，2016年以后該領(lǐng)域的研究數(shù)目漸漸增多，此類內(nèi)容利于筆者拓寬研究視角，從諸多角度動(dòng)身去思索古詩詞教學(xué)進(jìn)程中文化自信的塑造辦法。然而，筆者通過文獻(xiàn)查閱發(fā)現(xiàn)，文化自信與古詩詞教學(xué)研究存在以下不足之處：其一，“文化自信”這個(gè)概念最近幾年才被提出并且得到重視，因此相關(guān)研究大多處于宏觀層面，而且比較生澀難懂，缺少具體實(shí)用的操作方法，細(xì)化到語文教學(xué)領(lǐng)域的策略更是要等到2018年才有一些，專門針對(duì)古詩詞里怎樣塑造文化自信展開的研究則更為稀少。其二，新課改實(shí)行沒多久，有關(guān)初中古詩詞文化自信培育的研究成果本來就不多見，要想找到與之有關(guān)的全面且細(xì)致，具有針對(duì)性的初中古詩詞教學(xué)策略簡直比登天還難，而這正好給本課題的成立與研究賦予了新的研究方向。（四）研究方法1.文獻(xiàn)研究法為達(dá)成本項(xiàng)研究目的，我們?nèi)嫠鸭?、梳理并歸納既有文獻(xiàn)資料，經(jīng)過細(xì)致剖析得出當(dāng)下該研究領(lǐng)域所處的狀況。2.實(shí)地調(diào)查法要想知曉部編版語文教材的執(zhí)行狀況，筆者針對(duì)分布在全國各個(gè)地方的學(xué)校展開調(diào)研，其中涵蓋城市和鄉(xiāng)村各種層級(jí)的教育組織，目的在于全方位把握該教材的使用情形以及產(chǎn)生的影響，為考察教師怎樣在教授古詩詞的時(shí)候塑造學(xué)生的文化自信心，研究小組采用了深度交談和問卷填答關(guān)聯(lián)的辦法，通過和教師當(dāng)面交流，搜集到他們?cè)趯?shí)際教學(xué)過程中融合文化自信心的詳細(xì)方案及其達(dá)成的成果，制定調(diào)查問卷，則期望掌握學(xué)生對(duì)于古詩詞蘊(yùn)含的文化自信心的領(lǐng)悟水平以及學(xué)習(xí)期間的感受，將這些途徑結(jié)合在一起有助于充分認(rèn)識(shí)這種教育操作的當(dāng)下情形和收獲。3.案例分析法依靠對(duì)有關(guān)教學(xué)案例及設(shè)計(jì)方案深入細(xì)致地解讀，這項(xiàng)研究重點(diǎn)放在探究怎樣把中華傳統(tǒng)文化有效地融進(jìn)部編版初中語文古詩詞教學(xué)當(dāng)中，希望找出教學(xué)時(shí)特有的模式，進(jìn)而歸納出系統(tǒng)的教學(xué)規(guī)律，經(jīng)過這樣一系列的剖析和歸納之后，目的在于給改良教學(xué)方法以及加強(qiáng)文化流傳成果賦予穩(wěn)固的理論支撐和應(yīng)用意見。（五）預(yù)期結(jié)果及意義1.預(yù)期結(jié)果通過文獻(xiàn)研究、實(shí)地考察、案例分析這些研究方法，本文全方位整理出當(dāng)下語文課堂上文化自信缺失的狀況，聯(lián)系理論與操作，為中學(xué)語文教師提供教授古詩詞的辦法，希望把文化自信注入到初中語文古詩詞教學(xué)當(dāng)中，使得青少年學(xué)生體會(huì)到古詩詞所包含的文化自信，從而喚起他們的文化認(rèn)同感和自豪感。2.研究意義（1）順應(yīng)語文課程趨勢(shì)《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》中有這么一句話：“文化自信就是學(xué)生認(rèn)同中華文化，并對(duì)中華文化的生命力持有堅(jiān)定信念，”部編版初中語文教材所選取的古詩詞蘊(yùn)含著濃厚的中華文化，文化自信屬于義務(wù)教育階段核心素養(yǎng)的范疇REF_Ref27570\r\h[18]4。（2）利于發(fā)揮古詩詞的當(dāng)代價(jià)值全球化進(jìn)程當(dāng)中，我國陷入了文化入侵狀況，西方文化不斷沖擊本土主流文化，對(duì)中學(xué)生群體造成明顯影響，所以大力弘揚(yáng)并推行中國傳統(tǒng)古詩詞文化獨(dú)具的魅力變得非常必要。二、文化自信融入初中語文古詩詞的現(xiàn)狀分析（一）入選古詩詞分類部編版初中語文教材里有關(guān)古詩詞中的文化自信章節(jié)，重點(diǎn)放在中國悠長又豐厚的傳統(tǒng)文化上，目的是通過鑒賞經(jīng)典作品來提升學(xué)生對(duì)本民族文化的認(rèn)同意識(shí)和自豪之感，文章整理了部編版初中語文教材所選錄的古詩詞，把它們所蘊(yùn)含的中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化分成了九大類REF_Ref13071\r\h[19]，古典文學(xué)作品存在九種常見的主題類型。涉及到因國家命運(yùn)和民眾幸福而情緒激昂地抒發(fā)胸臆，也包含懷念故鄉(xiāng)那種深沉真摯的情思，還有細(xì)致入微地描摹自然景色與田園生活的場(chǎng)景，再有就是托物言志以傳達(dá)個(gè)人情懷的創(chuàng)作手法，以及由當(dāng)前所處狀況引起聯(lián)想而發(fā)出的感嘆等情況?；仡櫄v史并緬懷往昔之事的感慨，送別之際產(chǎn)生的憂愁及留戀之情，邊疆地區(qū)發(fā)生的戰(zhàn)爭與征伐事宜，男女之間的愛慕之情以及相思之苦的傾訴。筆者在對(duì)部編版初中語文教材里的古詩詞進(jìn)行整理之后，一共搜集到85篇詩詞作品，通過細(xì)致分類，筆者得到如下統(tǒng)計(jì)信息：表2.1初中語文古詩詞類型類別數(shù)量占比愛國憂民19首22%惆悵思鄉(xiāng)10首12%山水田園10首12%詠物抒懷10首12%即事感懷10首12%詠史懷古8首9%送別惆悵7首8%邊塞征戰(zhàn)6首7%愛情相思5首6%基于上述數(shù)據(jù)，筆者發(fā)現(xiàn)愛國憂民類古詩詞占比顯著，故聚焦此類詩詞展開研究。1.愛國憂民類（1）選文篇目統(tǒng)計(jì)依靠對(duì)部編版初中語文教科書所收愛國憂民古詩詞實(shí)施深入探究并查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，本文針對(duì)這些作品展開細(xì)致剖析：表2.2愛國憂民類年級(jí)篇目作者七上《十一月四日風(fēng)雨大作（其二）》陸游（宋）七下《江城子·密州出獵》蘇軾（宋）《秦伯淮》杜牧(唐)《己亥雜詩）（其五）》龔自珍（清）《木蘭詩》八上《春望》杜甫（唐）《梁甫行》曹植（魏）《相見歡）（金陵城上西樓）》朱敦儒（宋）《使至塞上》王維（唐）《雁門太守行》李賀（唐）八下《式微》《賣炭翁》白居易（唐）九上《茅屋為秋風(fēng)所破歌》杜甫（唐）《石壕吏》杜甫（唐）《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》韓愈（唐）九下《江城子·密州出獵》蘇軾（宋）《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》陸游（宋）《太長引·建康中秋夜為呂叔潛賦》辛棄疾（宋）《過零丁洋》文天祥（宋）《南安軍》《朝天子·詠喇叭》王磐（明）《別云間》夏完淳（明）《滿江紅）（小住京華）》秋瑾《十五從軍征》《漁家傲·秋思》范仲淹《浣溪沙》納蘭性德部編版初中語文教材一共收錄19篇有關(guān)愛國憂民的古詩詞，七年級(jí)3篇，八年級(jí)7篇，九年級(jí)9篇。愛國憂民自古以來就是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)，中華民族起源于黃河流域，惡劣的環(huán)境培養(yǎng)了華夏兒女的憂患意識(shí)，同時(shí)孕育了先民愛國憂民的美好品質(zhì)REF_Ref32403\r\h[20]。創(chuàng)世神話、始祖神話、戰(zhàn)爭神話層出不窮。愛國憂民精神也由先秦入兩漢，經(jīng)兩漢淌過魏晉南北朝，最終在唐、宋、元、明和清達(dá)到繁盛。以南宋愛國詩人陸游為例，陸游所有詩詞中最具有代表性的是他的愛國詩，陸游生于北宋滅亡之際，在社會(huì)環(huán)境和家庭文化的影響之下，陸游利用詩歌來表達(dá)自己對(duì)祖國的熱愛、對(duì)人民的擔(dān)憂和對(duì)自己遭遇的不滿REF_Ref24874\r\h[21]。（2）選文內(nèi)容探討部編版初中語文教材的古詩詞選擇從內(nèi)容上看符合初中生身心發(fā)展規(guī)律，不僅在數(shù)量上由少到多，在內(nèi)容的選擇上更是由深入淺。《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》提及，到了中學(xué)階段，要重點(diǎn)提升學(xué)生對(duì)于中華優(yōu)良文化的認(rèn)識(shí)能力REF_Ref657\r\h[22]。部編版初中語文教材對(duì)古詩詞的選取正是基于上述要求。筆者從七年級(jí)、八年級(jí)、九年級(jí)中各選一首古詩詞進(jìn)行分析。部編版初中語文教材中收入的《己亥雜詩歌（其五）》，詩人龔自珍以落花自喻，表達(dá)了自己雖脫離官場(chǎng)依然不忘報(bào)國之志。七年級(jí)的學(xué)生從小學(xué)離開不久，思維還未能達(dá)到義務(wù)教育高學(xué)段學(xué)生的水平，部編版教材選擇這首古詩詞既有利于學(xué)生感知詩人的愛國情懷，又符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律。該版本八年級(jí)教材收錄的杜甫寫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》推己及人，表達(dá)了憂國憂民、體察人情冷暖的濟(jì)世情懷，感情傳達(dá)上比《己亥雜詩》更深，符合八年級(jí)學(xué)生的認(rèn)知水平。九年級(jí)教材收入的蘇軾《江城子·密州出獵》表達(dá)了詞人期望馳騁疆場(chǎng)、殺敵報(bào)國、為國效力的堅(jiān)定決心和愛國情懷。蘇軾該詞選入九年級(jí)語文教材有重要意義：《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》提出，學(xué)生要能夠領(lǐng)會(huì)文學(xué)作品的深層意義與美學(xué)價(jià)值，而且還要憑借自身經(jīng)歷來提升情感感受力和精神層次REF_Ref30938\r\h[18]6。2.其他類別部編版初中語文教材選入的古詩詞除了愛國憂民文化還有其他類別，經(jīng)統(tǒng)計(jì)作如下分析：表2.3羈旅思鄉(xiāng)類年級(jí)篇目作者七上《次北固山下》王灣（唐）《夜上受降城聞笛》李益（唐）《夜雨寄北》李商隱（唐）《峨眉山月歌》李白（唐）《行軍九日思長安故園》岑參（唐）《天凈沙·秋思》馬致遠(yuǎn)（元）七下《逢入京使》岑參(唐)《春城洛陽聞笛》李白（唐）九上《月夜憶舍弟》杜甫（唐）《商山早行》溫庭筠（唐）表2.4山水田園類年級(jí)篇目作者七下《游山西村》陸游(宋)《竹里館》王維（唐）《晚春》韓愈（唐）八上《飲酒（其五）》陶淵明（東晉）《野望》王績（唐）《錢塘湖春行》白居易（唐）《采桑子》歐陽修（宋）《如夢(mèng)令》李清照（宋）八下《題破山寺后禪院》常建（唐）九上《行香子》秦觀（宋）表2.5詠物抒懷類年級(jí)篇目作者七上《觀滄海》《秋詞（其一）》《潼關(guān)》曹操(魏)劉禹錫（唐）譚嗣同七下《望岳》《登飛來峰》杜甫（唐）王安石（唐）八上《龜雖壽》曹操（魏）《贈(zèng)從弟（其二）》劉楨（東漢）《秋詞（其一）》歐陽修（宋）八下《卜算子·黃州定慧院寓居作》《卜算子·詠梅》蘇軾（宋）陸游（宋）九上《水調(diào)歌頭》蘇軾（宋）表2.6即事感傷類年級(jí)篇目作者七上《江南逢李龜年》杜甫(唐)七下《過松源晨炊漆公店》《約客》楊萬里（宋）趙師秀八上《浣溪沙》《漁家傲》晏殊（宋）李清照（宋）九上《行路難（其一）》《丑奴兒·書博山道中壁》李白（唐）辛棄疾（宋）九下《臨江仙·夜登小閣，憶洛中舊游》《定風(fēng)波》陳與義（宋）蘇軾（宋）表2.7詠史懷古類年級(jí)篇目作者七下《登幽州臺(tái)歌》陳子昂（唐）《賈生》李商隱（唐）八上《黃鶴樓》崔顥（唐）《赤壁》杜牧（唐）九上《長沙過賈誼宅》劉長卿（唐）《咸陽城東樓》許渾（唐）九下《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》辛棄疾（宋）《山坡羊·潼關(guān)懷古》《山坡羊·驪山懷古》張養(yǎng)浩（元）表2.8送別贈(zèng)答類年級(jí)篇目作者七上《聞王昌齡左前龍標(biāo)遙有此寄》李白（唐）八下《送杜少府之任蜀州》王勃（唐）《送友人》許渾（唐）《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》孟浩然（唐）九上《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》劉禹錫（唐）九下《白雪歌送武判官歸京》岑參（唐）表2.9愛情相思類年級(jí)篇目作者八上《庭中有奇樹》八下《關(guān)雎》《蒹葭》《子衿》九上《無題》李商隱（唐）部編版初中語文教材在收入詩歌時(shí)充分考慮到了時(shí)代與文學(xué)的關(guān)系。如唐代軍事經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，很多詩人或?yàn)閳?bào)效祖國，或?yàn)閷?shí)現(xiàn)自己的志向報(bào)復(fù)往往會(huì)背井離鄉(xiāng)。部編版教材收入的羈旅思鄉(xiāng)類詩歌和送別贈(zèng)答類詩歌大多是唐代的。以岑參《逢入京使》為例，詩人岑參在遠(yuǎn)行途中偶遇一位前往京城的使者，但是由于當(dāng)時(shí)通信條件有限，詩人只能托使者口頭傳達(dá)平安的消息，而無法親自寄信回家。這種情景反映了唐代邊塞生活旅途艱辛、通信困難，思鄉(xiāng)之情成為遠(yuǎn)行之人共同的情感體驗(yàn)。又如宋代自建立以來一直遭到遼和金的威脅，宋代的文人時(shí)常因自己國家軍事的薄弱傷春悲秋。部編版教材收錄的即事感傷類詩歌主要由宋代文人寫成。辛棄疾的《丑奴兒·書博山道中壁》尤為典型，南宋時(shí)期，國家內(nèi)憂外患，辛棄疾作為主戰(zhàn)派，始終沒能夠?qū)崿F(xiàn)抗金復(fù)國的理想。詞中通過對(duì)比少年與中年對(duì)“愁”的不同態(tài)度，不僅展現(xiàn)了辛棄疾從天真到成熟的心路歷程，同時(shí)也隱含了他對(duì)家國命運(yùn)的深刻思考。部編版初中語文教材中的古詩詞蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)文化精髓。這是我們?nèi)A夏民族文化之所以自信的歷史因素。1900年，梁啟超先生喊出“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”的口號(hào)，125年后的今天，古詩詞中的文化自信仍應(yīng)由當(dāng)代少年弘揚(yáng)。（二）古詩詞教授現(xiàn)狀為了更切實(shí)了解初中語文老師教授古詩詞的現(xiàn)實(shí)情況，以為本研究找到支撐數(shù)據(jù)，筆者面對(duì)重慶市巴南實(shí)驗(yàn)中學(xué)校、重慶市黔江區(qū)新華中學(xué)、重慶市彭水苗族土家族自治縣郁山中學(xué)、定西市通渭縣思源實(shí)驗(yàn)學(xué)校四所學(xué)校的初中語文教師各下發(fā)調(diào)查問卷總計(jì)100份，收回97份，有效問卷89份。該問卷主要涉及以下問題：對(duì)文化自信的了解，文化自信視角下部編版初中語文古詩詞教學(xué)情況，開展將文化自信融入古詩詞教學(xué)活動(dòng)的影響因素等。通過數(shù)據(jù)收集和分析，筆者發(fā)現(xiàn):在初中語文古詩詞教學(xué)中,融入文化自信的教學(xué)理念已初步成形，但在具體實(shí)施中出現(xiàn)了以下問題。1.缺乏對(duì)文化自信的準(zhǔn)確認(rèn)知習(xí)近平主席突出，當(dāng)下處于新的歷史階段，我們要承擔(dān)起推動(dòng)文化事業(yè)繁榮昌盛，創(chuàng)建文化強(qiáng)國，塑造現(xiàn)代中華文明這種嶄新的文化使命REF_Ref21977\r\h[23]。中國式現(xiàn)代化飛速發(fā)展，中華兒女的觀念也隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷更新。但是不論社會(huì)如何發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化值得每一代人繼承與創(chuàng)新。文化自信是我們每一位華夏兒女對(duì)自己民族的精神認(rèn)同。語文教師作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，應(yīng)該肩負(fù)著傳遞文化自信的使命。然而，通過分析發(fā)放的調(diào)查問卷結(jié)果，筆者發(fā)現(xiàn)不同地區(qū)、不同學(xué)校的教師對(duì)文化自信的理解程度參差不齊。見圖2.1：圖2.1文化自信認(rèn)識(shí)調(diào)查表其中，“覺得對(duì)教學(xué)作用不大，沒關(guān)注過”問卷數(shù)據(jù)有85%來自重慶市彭水苗族土家族自治縣郁山中學(xué)這所鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校，這充分表明了鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校的語文老師對(duì)文化自信的關(guān)注較為缺失，對(duì)學(xué)生的德育重視程度較低?！安惶私狻薄按笾侣犝f過”問卷數(shù)據(jù)有75%來自重慶市黔江區(qū)新華中學(xué)和定西市通渭縣思源實(shí)驗(yàn)學(xué)校兩所縣級(jí)學(xué)校，該占比顯示縣級(jí)中學(xué)的語文老師對(duì)文化自信知之甚少，未能及時(shí)了解國家育人政策?！胺浅Ａ私?，一直在關(guān)注”問卷數(shù)據(jù)有87%來自重慶市巴南實(shí)驗(yàn)中學(xué)校，從該統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以看出位于市區(qū)的教師更加關(guān)注文化自信的相關(guān)知識(shí)。通過對(duì)圖2.1的數(shù)據(jù)結(jié)果分析，筆者發(fā)現(xiàn)文化自信觀念在市區(qū)學(xué)校的語文課程中較為普及，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校的老師極其缺乏對(duì)文化自信的認(rèn)知，縣級(jí)學(xué)校的老師雖相較鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校而言，對(duì)文化自信的認(rèn)知更多，但是他們對(duì)文化自信的認(rèn)識(shí)缺乏主動(dòng)性。根據(jù)以上分析，筆者得出：各地區(qū)各學(xué)校對(duì)文化自信的認(rèn)識(shí)程度與其經(jīng)濟(jì)、科技、教育等水平在總體上成正比。2.文化自信理念未充分實(shí)踐《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》提及，教師要全面施展個(gè)人專長，也要主動(dòng)融合各類教學(xué)資源，從而加深對(duì)教育資源的領(lǐng)悟及應(yīng)用REF_Ref30938\r\h[18]54。每一個(gè)理論都需要經(jīng)過實(shí)踐的證明才能煥發(fā)出生命活力。文化自信也需要教師通過切實(shí)可行的教學(xué)活動(dòng)促進(jìn)當(dāng)代青少年切身感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定不移走文化自信道路。但是問卷調(diào)查結(jié)果顯示：許多語文老師在教授語文課程時(shí)并未真正將文化自信融入古詩詞教學(xué)，許多老教師甚至還在用五年前的教學(xué)方式在教授當(dāng)下新青年。教師們?cè)诮虒W(xué)中，存在割裂文化自信和古詩詞之間的關(guān)系等類問題。見圖2.2、圖2.3：圖2.2文化自信實(shí)踐情況圖2.3教學(xué)內(nèi)容情況通過分析圖2.2和圖2.3的問卷結(jié)果，筆者發(fā)現(xiàn):“能夠經(jīng)常將文化自信觀念融入古詩詞教學(xué)活動(dòng)中”數(shù)據(jù)結(jié)果有82%來自定西市通渭縣思源實(shí)驗(yàn)中學(xué)校；“偶爾將文化自信觀念融入古詩詞教學(xué)活動(dòng)”數(shù)據(jù)結(jié)果有40%來自重慶市黔江區(qū)新華中學(xué)，52%來自重慶市巴南實(shí)驗(yàn)中學(xué)；“不會(huì)將文化自信觀念融入古詩詞教學(xué)活動(dòng)”數(shù)據(jù)結(jié)果有90%來自重慶市彭水苗族土家族自治縣郁山中學(xué)，割裂了文化自信和古詩詞間的關(guān)系。能經(jīng)常根據(jù)古詩詞的實(shí)際內(nèi)容設(shè)計(jì)相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)和教學(xué)活動(dòng)的老師不到1/3，而該數(shù)據(jù)結(jié)果有77%來自重慶市巴南實(shí)驗(yàn)中學(xué)校，近70%的教師設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)任務(wù)僵化、類型化，沒有根據(jù)不同的古詩詞做相應(yīng)的教學(xué)設(shè)計(jì)。為了驗(yàn)證上述數(shù)據(jù)的合理性，筆者于2024年10月9日以重慶市彭水苗族土家族自治縣郁山中學(xué)八年級(jí)12班實(shí)習(xí)語文老師的身份記錄指導(dǎo)老師關(guān)于劉楨《贈(zèng)從弟（其二）》的教學(xué)課堂（見附B1），此方案通過常規(guī)教學(xué)手段實(shí)現(xiàn)詩歌核心價(jià)值的傳遞，落實(shí)語文基礎(chǔ)知識(shí)，教案中關(guān)于文化自信的部分還有待增加。筆者又于2024年10月30日從定西市通渭縣思源實(shí)驗(yàn)中學(xué)校八年級(jí)7班實(shí)習(xí)語文老師小陳的實(shí)習(xí)手冊(cè)中得到關(guān)于該古詩教學(xué)實(shí)錄（見附B2），此教案通過解密碼—活基因—見自己的教學(xué)邏輯，讓學(xué)生在感受詩歌力量時(shí)，自然觸摸到中華文明綿延不絕的精神命脈，實(shí)現(xiàn)從知道松柏到成為松柏的文化自覺進(jìn)階。通過分析圖2.2與圖2.3的數(shù)據(jù)以及關(guān)于劉楨《贈(zèng)從弟（其二）》的兩份教學(xué)設(shè)計(jì)，筆者得到如下分析：不同地區(qū)將文化自信觀念融入古詩詞教學(xué)活動(dòng)的程度不同，定西屬于甘肅省，甘肅地處黃河一帶，孕育了豐厚非遺資源，甘肅人自古家國情懷濃厚REF_Ref30823\r\h[24]。定西屬于甘肅的一部分，因此，受傳統(tǒng)文化的熏陶，該地的老師也會(huì)不自覺地將文化自信觀念融入古詩詞教學(xué)活動(dòng)。而重慶當(dāng)?shù)靥厣幕虬陀逦幕恼n程資源當(dāng)前還屬于探索階段REF_Ref2352\r\h[25]，因此，重慶地區(qū)的初中語文老師根據(jù)文化自信的理念進(jìn)行古詩詞教學(xué)的意識(shí)還比較薄弱。而重慶地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)教師受到地域、交通以及生活水平等影響，因此其發(fā)展和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)也較為匱乏REF_Ref2411\r\h[26]，所以很難將文化自信真正落實(shí)到古詩詞教學(xué)中。3.古詩詞教學(xué)應(yīng)試化《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》指出，義務(wù)教育語文課程培養(yǎng)的核心素養(yǎng)是文化自信和語言運(yùn)用等的綜合體現(xiàn)REF_Ref30938\r\h[18]4。然而，在應(yīng)試教育環(huán)境下，教師們也變得更加功利，喊出“唯分?jǐn)?shù)論”的口號(hào)。全然忽略了語文課程是一門以工具性、人文性相統(tǒng)一為特征的課程。見圖2.4和圖2.5：圖2.4文化自信融入古詩詞教學(xué)意義調(diào)查表圖2.5文化自信教學(xué)價(jià)值筆者通過對(duì)圖2.4和圖2.5的觀察，得到如下分析：“覺得將文化自信融入古詩詞教學(xué)意義非常大”的問卷結(jié)果有77%來自重慶市巴南實(shí)驗(yàn)中學(xué)和定西市通渭縣思源實(shí)驗(yàn)中學(xué)校；“覺得將文化自信融入古詩詞教學(xué)意義一般”的問卷結(jié)果有83%來自重慶市彭水苗族土家族自治縣郁山中學(xué)；“覺得將文化自信融入古詩詞教學(xué)意義不大”的問卷結(jié)果有83%來自重慶市黔江區(qū)新華中學(xué)。筆者通過咨詢上述四所學(xué)校實(shí)習(xí)的語文老師，得到如下情況：重慶市巴南區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)校七年級(jí)實(shí)習(xí)老師小向表示“我所在班級(jí)的語文老師在課堂上比較注意古詩詞與文化自信的聯(lián)系，該老師不僅是在古詩詞教學(xué)課堂上會(huì)講到文化自信，并且在散文、詩歌中也會(huì)涉及文化自信的內(nèi)容?！倍ㄎ魇型ㄎ伎h實(shí)驗(yàn)中學(xué)校八年級(jí)實(shí)習(xí)老師小陳表示“回到母校實(shí)習(xí)，我深切地感受到我們學(xué)校的傳統(tǒng)一直在延續(xù)，語文老師仍然會(huì)帶領(lǐng)同學(xué)們以書法的形式將課本中出現(xiàn)的古詩詞抄錄下來，那一撇一捺盡顯民族氣概?！敝貞c市彭水苗族土家族自治縣郁山中學(xué)九年級(jí)實(shí)習(xí)老師小朱表示“我的實(shí)習(xí)指導(dǎo)老師在古詩詞教學(xué)課堂主要是以講解詩詞意思為主，認(rèn)真聽課的學(xué)生不多，老師通常會(huì)在講完詩詞主要內(nèi)容后會(huì)結(jié)合該鎮(zhèn)本地文化進(jìn)行課堂總結(jié)?！敝貞c市黔江區(qū)新華中學(xué)八年級(jí)實(shí)習(xí)老師小張表示“在我實(shí)習(xí)的班級(jí)中，老師與學(xué)生都比較嚴(yán)肅，語文老師在課堂上講完課文主要內(nèi)容之后，會(huì)課堂訓(xùn)練學(xué)生做中考題型，老師極少在古詩詞課堂上拓展有關(guān)文化自信的內(nèi)容?！惫P者通過對(duì)問卷數(shù)據(jù)和咨詢情況，得到如下結(jié)論:只有少部分教師將文化自信對(duì)初中古詩詞教學(xué)的意義放在重要位置，大部分教師主要是為了應(yīng)付考試而教授古詩詞相關(guān)知識(shí)。顯然，這樣的古詩詞課堂并不能將學(xué)生培養(yǎng)成一位全面發(fā)展的人，在應(yīng)試化教學(xué)模式下成長起來的學(xué)生只能是一個(gè)個(gè)考試機(jī)器。三、文化自信融入初中語文古詩詞的原因分析（一）社會(huì)文化環(huán)境沖擊西方文化從航海時(shí)期便開始?xì)埧岬闹趁袢肭?，自鴉片戰(zhàn)爭以來，各種西方文化在全國蔓延開來，直至現(xiàn)在也未能完全消解REF_Ref22494\r\h[27]。當(dāng)前，全球化加速發(fā)展，加之網(wǎng)絡(luò)、影視等媒介迅速崛起，資本文化輸出主要表現(xiàn)為以電影和電視劇為代表的普世價(jià)值的輸出，以圣誕節(jié)為代表的節(jié)日文化對(duì)我國傳統(tǒng)文化的沖擊，以教育制度為策略吸引我國人才出國的手段REF_Ref22570\r\h[28]。因此，有些教師對(duì)本土文化認(rèn)知模糊，甚至形成了“西方文化=流行”的觀念，如更加推崇西方教育理念而忽略中國傳統(tǒng)教育智慧。進(jìn)入二十一世紀(jì)，消費(fèi)主義與功利主義席卷而來，傳統(tǒng)節(jié)日和藝術(shù)被消費(fèi)主義利用，也因此極大削弱了教師對(duì)傳承文化的認(rèn)可，一部分教師更加關(guān)注短期教學(xué)成果而并非長期文化滋養(yǎng)。中國的文化形式在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，科技和數(shù)學(xué)等成為了教育重點(diǎn)，國學(xué)教育在實(shí)際教學(xué)中占比有限REF_Ref22602\r\h[29]。傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗等文化符號(hào)在當(dāng)代社會(huì)漸漸被形式化，教師聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)文化和學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的能力較為缺乏，如教師在講解《詩經(jīng)》時(shí)，難以結(jié)合現(xiàn)代婚姻觀分析。（二）教育體制制約當(dāng)下很多師范院校創(chuàng)建課程體系的時(shí)候，重視傳授專業(yè)知識(shí)，但輕視塑造深沉的文化素養(yǎng)，特別在怎樣把中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)地融入進(jìn)去這個(gè)問題上表現(xiàn)出缺少辦法，由此導(dǎo)致了教師自身缺乏文化儲(chǔ)備。同時(shí)，教師職業(yè)培訓(xùn)大多聚焦于教學(xué)技能的解讀，較少針對(duì)文化自信專門研修，未能受到文化熏陶的教師自然很難更新文化教育理念?，F(xiàn)行的教育體系以“分?jǐn)?shù)”為核心，各教師不得不把教學(xué)的重心放在基礎(chǔ)知識(shí)的講解和答題技巧的訓(xùn)練上，在教學(xué)上不自覺忽略了對(duì)文化自信內(nèi)涵的深度挖掘上。如許多學(xué)校的古詩詞教學(xué)仍然停留在默寫和翻譯上，而對(duì)詩人的精神品格、詩的文化價(jià)值的探討浮于表面。部編版初中語文教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容雖有增加，但考試命題仍偏愛“標(biāo)準(zhǔn)答案”，教師難以突破框架進(jìn)行創(chuàng)新性解讀。（三）教師個(gè)體認(rèn)知困境部分新教師對(duì)文化身份認(rèn)同較為模糊，一些教師片面理解文化自信的內(nèi)涵，甚至只將文化自信等同于背誦經(jīng)典和開展民俗活動(dòng)，對(duì)精神內(nèi)核的傳遞全然忽略。如對(duì)端午節(jié)的認(rèn)知僅限于包粽子，而不深入探討屈原的家國情懷。也有一些教師對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性思考不足，在教學(xué)活動(dòng)中時(shí)常回避爭議性話題，如“三從四德”等封建文化，因而導(dǎo)致對(duì)文化的闡釋缺乏深度。部分教師缺乏跨學(xué)科整合的能力，文化自信的培養(yǎng)需要融合哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等多學(xué)科視角，但是學(xué)科本位思維限制了跨領(lǐng)域協(xié)作。如語文老師在講解蘇軾《題西林壁》時(shí)，很少將其與哲學(xué)中關(guān)于認(rèn)識(shí)論的深刻命題聯(lián)動(dòng)教學(xué)。四、文化自信融入古詩詞的教學(xué)策略（一）提高教師文化審美力1.轉(zhuǎn)變認(rèn)知筆者通過問卷調(diào)查與實(shí)地考察的形式了解到大部分教師對(duì)文化自信的認(rèn)知較為片面，認(rèn)為文化自信只是單純喊口號(hào)，殊不知文化自信，尤其是初中古詩詞中所蘊(yùn)含的文化自信已經(jīng)滲透入生活的各方面。筆者于2025年1月8日通過觀看定西市通渭縣馬營鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué)七年級(jí)五班實(shí)習(xí)語文老師小馬錄制的《夜雨寄北》語文課堂，得到教學(xué)設(shè)計(jì)（見附錄C）。通過對(duì)該教案的分析與觀察，該教師所設(shè)計(jì)的教學(xué)目標(biāo)包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也寫出了具體的實(shí)踐過程。但是該老師所設(shè)置的教學(xué)目標(biāo)只是一種形式，教學(xué)過程是只是為了完成對(duì)《夜雨寄北》的考試內(nèi)容講解而展開的。又通過觀察課堂整體情況，筆者發(fā)現(xiàn):和老師互動(dòng)的只有班級(jí)中那幾位活躍分子積極參與古詩詞教學(xué)課堂，并且老師與這些同學(xué)的互動(dòng)只是停留在詩歌表層，很少探討詩歌中的文化自信。大多數(shù)同學(xué)只是一味地埋頭做筆記，這些同學(xué)的課本上有許多筆記，但幾乎沒有自己的思考。通過對(duì)上述教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)情況的分析，筆者得出結(jié)論：當(dāng)一位語文老師本身缺乏對(duì)文化自信的精確理解時(shí)，該老師所教授的學(xué)生便難以真正認(rèn)同本民族的文化。2.深入閱讀閱讀是提高文化審美力的重要途徑。文化自信儼然已經(jīng)成為我國的主流觀念之一，與之相關(guān)的書籍文獻(xiàn)更是層出不窮。語文教針對(duì)上述問題，教師必須轉(zhuǎn)變對(duì)文化自信的認(rèn)知。首先，語文老師結(jié)束古詩詞課堂后都需要寫相應(yīng)的教學(xué)反思，反思自己的教學(xué)設(shè)計(jì)是否有文化自信的板塊，反思是否將文化自信融入實(shí)際的教學(xué)課堂中。其次，語文老師需要通過學(xué)校組織的教研活動(dòng)了解更多的關(guān)于文化自信的教學(xué)信息，從思想上重視文化自信在當(dāng)代古詩詞教學(xué)中所發(fā)揮的巨大作用。在新時(shí)代下，對(duì)青少年文化自信的培育尚處于探索階段，而教師便在這個(gè)階段扮演著至關(guān)重要的作用。各大語文老師如果都將文化自信看作是表面工程，那么國家的語文教育事業(yè)將會(huì)遭到重創(chuàng)。因此，語文老師必須將文化自信理念內(nèi)化于心。將文化自信內(nèi)化于心還有一條更重要的途徑便是閱讀，優(yōu)秀書籍是人類文明的結(jié)晶REF_Ref808\r\h[30]，也是承載文化自信極為重要的載體。老師需要關(guān)注相關(guān)書籍，以便協(xié)助祖國培養(yǎng)出堅(jiān)定文化自信的人才。筆者于2025年1月13日通過采訪重慶市銅梁中學(xué)一名初中語文老師得到訪談?dòng)涗洠ㄒ姼戒汥）?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》對(duì)學(xué)生的閱讀能力做出了要求，老師也需要有較強(qiáng)的閱讀能力以適應(yīng)國家對(duì)人才的需求，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。閱讀一本優(yōu)秀書籍的過程，是一個(gè)審美的過程REF_Ref25509\r\h[31]。如蘇教版《唐詩宋詞選讀》涵蓋了我國古代各種人物和景物形象，正是這些形象具體生動(dòng)地彰顯了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化REF_Ref25460\r\h[32]。教師需要在對(duì)優(yōu)秀書籍的閱讀中提升自己的文化審美力。首先，教師需要將自己所學(xué)理論運(yùn)用到作品的閱讀過程中，對(duì)作品進(jìn)行多元化解讀，如運(yùn)用伊瑟爾提出的“空白理論”填補(bǔ)作品中所留下的空白，老師結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)和生活經(jīng)歷理解作者筆下的人物形象和藝術(shù)效果，從而形成自己對(duì)文化自信的多元認(rèn)知。其次，書本和讀者之間的中介是語言，語言具有間接性，而書本中的文化自信是通過語言傳達(dá)的，老師只有在書中感受文化自信才能提升自己的文化審美力。因此，教師在閱讀優(yōu)秀書籍的過程中，需要將文本的形式美和其具體內(nèi)容緊密結(jié)合起來，用心感受我國文學(xué)作品的獨(dú)特魅力。聞一多先生在《詩的格律》提出“三美”主張REF_Ref4715\r\h[33]。不僅對(duì)詩人作詩大有啟迪，而且使讀者讀詩也獲益匪淺。以《蒹葭》為例，教師在教授該詩前，應(yīng)該將自己在大學(xué)中所學(xué)的文學(xué)理論知識(shí)運(yùn)用到對(duì)該詩的閱讀當(dāng)中，如運(yùn)用伊瑟爾的“空白理論”填補(bǔ)該詩中所呈現(xiàn)的“伊人”意象的空白，教師可以將其理解為傾慕的戀人，也可將其解讀為理想的化身。教師在這一閱讀過程中能夠更加真切地感受中國文學(xué)的朦朧美。該詩在形式上的最大特色是重章疊句，全詩三章結(jié)構(gòu)相似，教師在閱讀的過程中，通過結(jié)合該詩的形式和內(nèi)容，將會(huì)更加深刻感受到該詩和諧的韻律和深沉的哲思。3.聯(lián)系古今古詩詞中所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化流淌著華夏兒女的血液。如愛國憂民、樂觀豁達(dá)、純真浪漫等美好品質(zhì)在部編版初中語文教材選入的古詩詞中數(shù)次出現(xiàn)。當(dāng)今世界飛速發(fā)展，這些優(yōu)秀文化不可能再像古時(shí)候那樣口口相傳，同一類文化在不同語境下也不會(huì)完全相同。因此教師如何將古詩詞中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化相結(jié)合便成為值得思考的問題。筆者于2025年3月6日前往重慶市黔江區(qū)民族中學(xué)旁聽該校優(yōu)秀教師代表曾老師的古詩詞《送杜少府之任蜀州》教學(xué)課堂，得到教學(xué)實(shí)錄（見附錄E）。該課堂將教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)過程緊密結(jié)合起來，該教師十分注重學(xué)生的日常生活與該古詩之間的關(guān)系。經(jīng)筆者對(duì)該課堂的觀察，該教師在課堂導(dǎo)入的時(shí)候就運(yùn)用了學(xué)生日常生活中常見的好友離別，該方式引發(fā)了同學(xué)們激烈的討論，激發(fā)了同學(xué)們對(duì)該詩內(nèi)容的興趣。該教師讓同學(xué)們對(duì)比古今送別方式的不同，并運(yùn)用當(dāng)代盛行的短視頻的形式演繹詩中離別情景，從而讓同學(xué)領(lǐng)悟古典意象在實(shí)際場(chǎng)景中的文化韻味。通過對(duì)該優(yōu)秀教師教學(xué)課堂的觀察和分析，筆者提出了兩條教學(xué)策略。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生思考傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響，例如“仁義禮智信”等傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代社會(huì)的意義，教師在教授《江城子·密州出獵》這類有關(guān)愛國情懷和遠(yuǎn)大志向的詩歌時(shí)，應(yīng)自覺引導(dǎo)學(xué)生去思考“在和平年代，我們青少年應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)？又該以怎樣的方式為祖國做貢獻(xiàn)？”教師也要積極探討如何將傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代生活，例如將古詩詞改編成歌曲、舞蹈等藝術(shù)形式。鼓勵(lì)學(xué)生關(guān)注當(dāng)代文化現(xiàn)象，思考如何在全球化背景下保持文化自信。例如，在講解《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生討論如何將古典詩詞的意境融入現(xiàn)代音樂創(chuàng)作，從而增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。（二）加強(qiáng)情景教學(xué)1.合理選擇課程導(dǎo)入情景教學(xué)是提高古詩詞教學(xué)效果的重要手段。根據(jù)詩歌類型選擇合適的課程導(dǎo)入方式，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助他們更好地理解詩歌內(nèi)容REF_Ref4374\r\h[34]。筆者以實(shí)習(xí)教師的身份，于2025年2月20日旁聽重慶市巴南區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)校八年級(jí)7班語文老師教授杜甫《春望》，得到教學(xué)片段（見附錄F）。筆者通過對(duì)該教師的課堂觀察，該教師的教學(xué)手段比較落后，與十年前的教學(xué)方式差異不大，最突出的是表現(xiàn)在課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)。《春望》是杜甫寫的一首愛國詩，但是該教師在課堂導(dǎo)入?yún)s以問題的形式讓同學(xué)們講述自己關(guān)于安史之亂的認(rèn)識(shí)，且先不論同學(xué)們是否了解該歷史事件，這樣的導(dǎo)入方式便讓同學(xué)們對(duì)該課堂失去興趣。該教師應(yīng)該先放一段關(guān)于安史之亂的視頻，再讓學(xué)生們回答看完視頻的感受，以此喚起學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣。針對(duì)詩歌類型的不同，教師需要選擇最為合適的教學(xué)導(dǎo)入方式。對(duì)于寫景詩，教師可以利用圖片、視頻等多媒體手段創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生感受詩歌的意境美。例如，在講解《錢塘湖春行》時(shí)，可以播放西湖的視頻，讓學(xué)生直觀感受“最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤”的秀美景象。對(duì)于敘事詩，可以引導(dǎo)學(xué)生分角色朗讀或表演，體會(huì)詩歌的情感內(nèi)涵。講授《木蘭詩》的時(shí)候，通過讓學(xué)生來飾演木蘭及其家人，分角色演出木蘭從軍的故事，可以切實(shí)加深學(xué)生對(duì)于詩歌內(nèi)容以及人物性格的領(lǐng)悟。而對(duì)于抒情詩，可以結(jié)合音樂等藝術(shù)形式，幫助學(xué)生理解詩人的情感世界。例如，在講解《如夢(mèng)令·常記溪亭日暮》時(shí)，可以播放古箏曲《如夢(mèng)令》，讓學(xué)生在音樂中感受春天的美好和詩人的情感。2.課本聯(lián)系生活古詩詞的創(chuàng)作背景離當(dāng)下生活較為遙遠(yuǎn)，處于初中階段的學(xué)生很難憑借自己的想象進(jìn)入古代文人所勾勒的世界REF_Ref24927\r\h[35]。國外學(xué)者DettweilerU通過研究得出自然體驗(yàn)對(duì)學(xué)生的心理恢復(fù)有積極作用REF_Ref2656\r\h[36]。因此教師將學(xué)生的生活實(shí)際融入古詩詞教學(xué)中，可以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和理解深度。筆者于2025年2月27日以實(shí)習(xí)老師的身份旁聽重慶