龍勝各族自治縣(2025年)員額法官遴選面試考題及答案第一題：習近平法治思想中“堅持在法治軌道上推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的重要論述，對民族自治地方基層法院審判工作有何指導(dǎo)意義？請結(jié)合龍勝各族自治縣多民族聚居、傳統(tǒng)習慣與現(xiàn)代法治交織的實際展開分析。答案：這一論述對龍勝基層法院的指導(dǎo)意義主要體現(xiàn)在三個層面：其一，為民族地區(qū)法治實踐提供根本遵循。龍勝作為多民族自治縣，苗族、瑤族、侗族、壯族等世居民族在山林權(quán)屬、婚姻家庭、糾紛解決等領(lǐng)域存在傳統(tǒng)習慣（如“會款”“石牌律”等地方性規(guī)則），這些習慣與國家法既有互補性也可能存在沖突。習近平法治思想強調(diào)“在法治軌道上推進治理”，要求基層法院既要維護國家法治統(tǒng)一，又要尊重民族地區(qū)治理的特殊性。例如，在審理涉及民族習慣的山林糾紛時，需以《民法典》《民族區(qū)域自治法》為依據(jù)，同時調(diào)查當?shù)亍吧綀龇纸缋弦?guī)矩”，通過釋法說理引導(dǎo)習慣向法治軌道靠攏，避免“機械司法”導(dǎo)致矛盾激化。其二，推動民族地區(qū)治理能力現(xiàn)代化。龍勝地處桂北山區(qū)，部分偏遠村寨群眾法律意識相對薄弱，依賴“寨老調(diào)解”“頭人決斷”等傳統(tǒng)方式解決糾紛?；鶎臃ㄔ盒柰ㄟ^審判實踐將現(xiàn)代法治理念融入基層治理：一方面，對符合公序良俗的習慣（如集體協(xié)商解決用水糾紛），可在調(diào)解中予以認可并轉(zhuǎn)化為調(diào)解協(xié)議；另一方面，對與法律抵觸的陳規(guī)（如限制女性繼承財產(chǎn)），需通過典型案例公開宣判，明確“法律底線不可突破”，逐步提升群眾對國家法的認同。例如，龍勝法院曾審理一起瑤族村寨土地補償款分配糾紛案，被告以“嫁出女不參與分配”的村規(guī)為由拒絕支付補償款，法院最終依據(jù)《婦女權(quán)益保障法》判決村規(guī)無效，既維護了法律權(quán)威，又通過巡回審判現(xiàn)場普法，推動了傳統(tǒng)村規(guī)的法治化改造。其三，強化司法服務(wù)民族地區(qū)發(fā)展的功能。龍勝是國家生態(tài)縣、旅游大縣，生態(tài)保護、旅游合同糾紛、民族文化遺產(chǎn)保護等新類型案件增多。習近平法治思想要求“法治服務(wù)于治理現(xiàn)代化”，基層法院需主動延伸審判職能：在生態(tài)案件中落實“恢復(fù)性司法”，判令破壞森林資源的當事人補種苗木，既修復(fù)生態(tài)又契合當?shù)亍白o林養(yǎng)山”的傳統(tǒng)觀念；在旅游糾紛中，針對少數(shù)民族民宿經(jīng)營者法律知識不足的問題，發(fā)布《民族特色民宿經(jīng)營法律風險提示》，幫助其規(guī)范合同簽訂，促進旅游產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展；在民族文化遺產(chǎn)保護案件中，對涉及傳統(tǒng)手工藝、節(jié)慶活動的知識產(chǎn)權(quán)糾紛，結(jié)合《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和民族文化特點，平衡保護與創(chuàng)新，助力民族文化傳承。第二題：龍勝某村瑤族村民韋某與同村壯族村民覃某因“風水樹”砍伐引發(fā)糾紛。韋某稱該樹是家族“龍木”（瑤族認為能護佑村寨的神樹），已存在上百年；覃某則持1982年《山林權(quán)證》主張樹權(quán)，稱因樹齡過大存在安全隱患故砍伐。韋某糾集20余名族親到村委會鬧事，要求覃某賠償“精神損失”并恢復(fù)神樹，覃某拒絕。若你作為承辦法官，如何處理此案？請說明法律依據(jù)、調(diào)解策略及風險防范措施。答案：處理此案需兼顧法律規(guī)則與民族習俗，分三步推進：第一步：全面調(diào)查，明確爭議焦點。首先核實《山林權(quán)證》的合法性，確認覃某是否為合法所有權(quán)人；其次走訪寨老、村干，了解“龍木”在瑤族習俗中的具體意義（如是否涉及集體信仰、是否為村規(guī)民約保護對象）；最后現(xiàn)場勘查樹木位置、砍伐后的影響（如是否存在安全隱患）。法律依據(jù)方面，核心涉及《民法典》第265條（集體財產(chǎn)保護）、第1183條（精神損害賠償）及《森林法》相關(guān)規(guī)定，但需注意瑤族“龍木”屬于民俗范疇，不當然產(chǎn)生法律上的精神損害賠償請求權(quán)。第二步：分層次調(diào)解，化解對立情緒。首先，針對韋某一方的“精神訴求”，需尊重其民族情感，邀請寨老參與調(diào)解，說明法律對民俗的尊重但不賦予強制力的立場，建議覃某以“補償民俗損失”名義給予適當慰問（如資助村寨修繕公共設(shè)施），既維護韋某方的情感需求，又避免“賠償精神損失”的法律不支持風險。其次，針對覃某的“物權(quán)主張”，若《山林權(quán)證》合法有效，需向其釋明砍伐“龍木”雖不違法，但引發(fā)群體性矛盾可能承擔《治安管理處罰法》中的“擾亂公共秩序”責任，引導(dǎo)其從鄰里和諧角度作出讓步。最后，引入村委會、民族宗教事務(wù)部門共同參與，簽署調(diào)解協(xié)議時明確：覃某補償一定金額用于村寨公共事務(wù)；韋某方承諾不再就此事聚集鬧事；村委會將“龍木”等具有特殊民俗意義的樹木納入村規(guī)民約管理，提前防范類似糾紛。第三步：風險防范，延伸司法職能。案件處理后，向當?shù)卣l(fā)送司法建議，建議對轄區(qū)內(nèi)具有民族民俗意義的自然物（如神樹、風水井）進行普查登記，指導(dǎo)村委會在制定村規(guī)民約時明確“民俗保護與物權(quán)行使”的邊界；同時，通過巡回法庭在該村開展“民俗與法律”主題普法，選取類似案例講解“合法維權(quán)”與“違法鬧事”的界限，避免矛盾升級。第三題：龍勝法院受理一起跨省涉林刑事案件，被告為湖南籍商人張某，其在龍勝某鎮(zhèn)收購村民砍伐的紅豆杉（國家一級保護植物），辯稱“不知村民未取得采伐證”。庭審中，多名瑤族村民出庭作證稱“賣樹時告知張某樹是自家山林的，祖輩都這么砍”（當?shù)夭糠执迕褚蚍梢庾R薄弱，認為“自家山上的樹想砍就砍”）。若你是主審法官，如何審查證據(jù)并認定張某的“明知”要件？請結(jié)合證據(jù)規(guī)則和民族地區(qū)實際說明。答案：認定張某是否“明知”需從客觀證據(jù)和民族地區(qū)特殊情境兩方面綜合分析：首先，依據(jù)《最高人民法院關(guān)于審理破壞森林資源刑事案件具體應(yīng)用法律若干問題的解釋》第10條，“明知”包括知道或應(yīng)當知道，可通過行為人的認知能力、交易價格、交易方式等推定。具體審查證據(jù)時：1.審查張某的認知能力。張某作為長期從事木材收購的商人，應(yīng)當具備基本的林業(yè)法律知識，知道紅豆杉是國家保護植物（可通過其以往交易記錄、是否辦理過相關(guān)許可等證據(jù)證明）。2.審查交易價格與方式。若張某收購價格顯著低于市場正常價格（如村民砍伐的紅豆杉因無合法手續(xù)無法進入正規(guī)市場，只能低價出售），可推定其應(yīng)知樹木來源非法。3.審查村民證言的證明力。村民稱“告知張某樹是自家山林的”，但需結(jié)合龍勝當?shù)貙嶋H：部分村民確實存在“自家山林的樹可自由砍伐”的錯誤認知，但這不能免除張某作為專業(yè)商人的注意義務(wù)。需進一步詢問村民是否提及“有采伐證”，若村民僅說“自家的樹”，而張某未要求查看采伐證，即可認定其“應(yīng)當知道”可能無合法手續(xù)。其次，結(jié)合民族地區(qū)實際，需注意避免“一刀切”認定。龍勝部分偏遠村寨因普法覆蓋不足，村民對“采伐證”制度不了解是客觀事實，但張某作為外來商人，其注意義務(wù)應(yīng)高于普通村民?？裳a充調(diào)取龍勝林業(yè)部門在案發(fā)前是否在該區(qū)域開展過“紅豆杉保護”宣傳（如張貼公告、發(fā)放手冊），若有相關(guān)證據(jù)，可進一步證明張某“應(yīng)當知道”違法性；若未開展宣傳，可適當考慮村民認知局限對張某“明知”認定的影響，但不必然免除其責任。最后，綜合全案證據(jù)，若張某無法提供其核實采伐證的證據(jù)（如索要過證件、查看過編號），且交易價格異常、村民未明確告知有合法手續(xù)，則應(yīng)認定其“明知”，以非法收購國家重點保護植物罪定罪；若張某能證明其曾要求村民出示證件，而村民偽造或隱瞞，則可認定“不明知”，但需結(jié)合其他證據(jù)（如村民是否有偽造證件的可能）綜合判斷。第四題：龍勝某侗族村寨因旅游開發(fā)，村民陸某將自家木樓改造為民宿，與游客李某簽訂《住宿合同》，約定“木樓為百年古建筑，游客需遵守‘火塘不用明火’‘不觸碰神龕’等村規(guī)，否則賠償5000元”。李某入住時因吸煙引發(fā)火塘周邊木具輕微燃燒，陸某要求按合同賠償。李某稱“村規(guī)是霸王條款，不具法律效力”。若你是法官，如何認定該條款效力？請結(jié)合《民法典》合同編、民族習慣與旅游糾紛特點說明裁判思路。答案：認定該條款效力需分三步分析：第一步：判斷條款是否為“格式條款”。陸某作為民宿經(jīng)營者，針對不特定游客重復(fù)使用該條款，符合《民法典》第496條“格式條款”的定義，需審查其是否履行提示說明義務(wù)（如是否以顯著方式標注、是否向李某宣讀）。若未提示，條款可能無效；若已提示，則進入下一步。第二步：審查條款內(nèi)容是否違反法律強制性規(guī)定。條款約定的“火塘不用明火”“不觸碰神龕”屬于對游客行為的合理約束，目的是保護百年木樓安全和侗族民俗文化（神龕是侗族家庭的精神象征），不違反公序良俗。賠償5000元需結(jié)合實際損失判斷：若火塘燃燒僅造成木具輕微損壞（如修復(fù)費用500元），則5000元可能構(gòu)成《民法典》第585條的“約定違約金過高”，可根據(jù)李某請求予以調(diào)整；若火塘燃燒雖未造成重大財產(chǎn)損失，但破壞了神龕的民俗意義（如神龕被煙熏導(dǎo)致村民認為“神靈離開”），則需考慮民俗情感損失的特殊性。第三步：結(jié)合民族地區(qū)旅游糾紛特點平衡雙方利益。龍勝作為民族旅游縣，民宿經(jīng)營常依托民族文化特色（如木樓、火塘、神龕），這些元素既是游客體驗的核心，也是村民的精神財產(chǎn)。裁判時需兼顧“保護經(jīng)營者合理權(quán)益”與“防止利用民俗過度索賠”：若李某確因過失引發(fā)火塘燃燒，應(yīng)賠償實際財產(chǎn)損失（木具修復(fù)費）；對于神龕的民俗情感損失，因《民法典》第1183條規(guī)定的精神損害賠償僅適用于人身權(quán)益或具有人身意義的特定物，神龕作為民俗物品是否符合“具有人身意義的特定物”需謹慎認定——若神龕是陸某家族世代傳承、具有獨特紀念意義，可酌情支持部分賠償（如500元）；若僅為普通裝飾，則不支持。最終判決應(yīng)釋明：村規(guī)中的合理約束條款有效，但賠償需以實際損失為基礎(chǔ)，既引導(dǎo)游客尊重民族習俗，也防止經(jīng)營者利用民俗索要高額賠償。第五題：龍勝法院擬開展“法官進瑤寨”活動，針對瑤族群眾普遍關(guān)心的“山林繼承”“婚姻彩禮返還”“相鄰排水糾紛”等問題進行普法。若你負責設(shè)計普法方案，需重點注意哪些環(huán)節(jié)？請結(jié)合瑤族語言習慣、聚居特點及法律需求說明。答案：設(shè)計普法方案需緊扣瑤族“語言、聚居、需求”三大特點，重點把握以下環(huán)節(jié)：1.語言轉(zhuǎn)化：瑤族有自己的語言（屬漢藏語系苗瑤語族），但無通用文字，部分老人僅通瑤語。普法材料需采用“雙語+圖解”形式：法律條文用漢語，關(guān)鍵術(shù)語（如“法定繼承”“婚約財產(chǎn)”）標注瑤語音譯，并配漫畫（如“兒子女兒都能繼承山林”用瑤家兄妹共同上山的畫面）；講解時邀請會瑤語的法官或“法律明白人”（懂瑤語的村干）輔助，避免“講漢語、聽天書”。2.場景選擇：瑤族多居住在山區(qū)，村寨分散，集中普法難度大?？山Y(jié)合瑤族“趕圩”（集市）、“盤王節(jié)”等傳統(tǒng)集會時間，在圩場、文化廣場設(shè)普法點；對居住偏遠的村寨，采用“流動法庭+普法”模式，在審理相鄰排水等典型案件后當場普法，用“身邊案”講“身邊法”。例如，選擇某村已調(diào)解的排水糾紛現(xiàn)場，由法官講解《民法典》相鄰關(guān)系條款，并演示“如何通過村委會協(xié)調(diào)解決類似問題”。3.需求對接：針對“山林繼承”，需重點講解《民法典》第1126-1130條（男女平等繼承權(quán)）與瑤族“山林傳男不傳女”習慣的沖突，結(jié)合龍勝法院已判決的“嫁女繼承山林案”說明法律后果；針對“婚姻彩禮返還”，需區(qū)分“自愿贈與”與“以結(jié)婚為條件的贈與”，結(jié)合瑤族“訂婚送酒肉”“結(jié)婚送銀飾”的習俗，明確“未辦理結(jié)婚登記可要求返還大額彩禮”但“小額贈予不返還”的規(guī)則；針對“相鄰排水糾紛”，需結(jié)合瑤族“山溪共用”的傳統(tǒng)，講解《民法典》第290條（用水排水相鄰關(guān)系），強調(diào)“不得堵截自然流水”“造成損害需賠償”的法律底線。4.互動形式：瑤族群眾重“口傳”“身教”，可設(shè)計“模擬調(diào)解”環(huán)節(jié)，由法官、村干、村民共同扮演“因排水糾紛吵架的兩家人”，現(xiàn)場演示“如何心平氣和協(xié)商”“如何用法律說理”；設(shè)置“法律問答獎”，用瑤繡手帕、油茶等民族特色物品作為獎品，鼓勵群眾提問（如“兒子不養(yǎng)老人，能收回之前分給他的山林嗎？”），法官當場解答并發(fā)放《瑤族常用法律手冊》（含瑤語注音）。5.效果跟蹤：普法后1個月內(nèi)，通過電話回訪、入戶走訪，了解群眾對“山林繼承男女平等”“彩禮返還條件”等重點內(nèi)容的掌握情況；針對仍存誤解的問題（如“嫁女繼承是否影響兄弟情分”），聯(lián)合村委會召開“法律與民俗”討論會，邀請寨老、法官共同參與，引導(dǎo)群眾在尊重法律的基礎(chǔ)上協(xié)商解決民俗爭議。第六題：最高人民法院要求“努力讓人民群眾在每一個司法案件中感受到公平正義”，結(jié)合龍勝多民族地區(qū)實際，談?wù)勀銓Α案惺艿焦秸x”的理解，以及作為員額法官應(yīng)如何踐行這一要求。答案：在龍勝多民族地區(qū)，“感受到公平正義”不僅是法律結(jié)果的公正，更是司法過程對民族情感、習俗的尊重，是“法律尺度”與“民族溫度”的融合，具體體現(xiàn)在三個維度：其一，結(jié)果公正需契合民族地區(qū)的實質(zhì)正義。龍勝部分群眾對“公平”的理解不僅是“法條對號入座”，更包含“情理相容”。例如，審理瑤族家庭贍養(yǎng)糾紛時，若僅判決“每月支付200元贍養(yǎng)費”，可能不符合瑤族“子女輪流接父母同住、日常照顧比錢更重要”的習俗，需在判決中同時明確“子女需每月至少探望一次”，讓老人既得物質(zhì)贍養(yǎng)，又得精神關(guān)懷，真正感受到“公正”。其二，程序公正需適配民族地區(qū)的參與習慣?，幾迦罕娭亍爱斆嬲f理”“眾人見證”，對“書面材料”“舉證期限”等程序規(guī)則較陌生。作為員額法官，需主動降低程序“門檻”：允許用瑤語陳述、用手機拍攝的照片（即使不符合“證據(jù)形式”）作為初步線索，法官再依職權(quán)調(diào)查核實；對因不了解程序?qū)е隆俺谂e證”的當事人，除非故意拖延，一般不輕易以“失權(quán)”論處，而是釋明后重新指定舉證期；