巴楚文化－－起源篇

湖北三峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院

王玲(副教授)宜昌——巴文化的發(fā)祥地，楚文化的搖籃1965年，湖北江陵出土的虎座鳳架鼓卜算子

宋李之儀我住長江頭，君住長江尾；日日思君不見君，共飲長江水。

巴族與巴國巴是一個古老的部落?！度A陽國志》卷，黃帝、高陽之支庶世為侯伯，大禹娶妻于江州（今重慶）涂山。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“西南有巴國，大暤生咸鳥，咸鳥生乘釐，乘釐生后照，后照是始為巴人?！眹鴥?yōu)精品舞劇《土里巴人》序.flv《世本·氏姓篇》：“廩君之先，故出巫誕。巴郡南郡蠻，本有五姓，巴氏、樊氏、曋氏、相氏、鄭氏，皆出于五落鐘離山”；當(dāng)時“未有君長，俱事鬼神，廩君名曰務(wù)相，姓巴氏”，與其他四姓互相賭勝，巴氏子務(wù)相擲劍中石、乘土船浮水不沉，眾皆嘆服，“因共立之，是為廩君”。后又率眾乘船來到盛產(chǎn)魚、鹽的地方，射殺了鹽水神女，“廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之，世尚秦女”?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》也采錄了此說，作了相同記述。并說“廩君死，魂魄化為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。及秦惠王并巴中，以巴氏為蠻夷君長，世尚秦女”。這些記述雖然傳說的成分很重，但也透露了早期巴人是聯(lián)絡(luò)了其他一些部族而建立巴國的，并有白虎崇拜之習(xí)俗。有學(xué)者認為，現(xiàn)在的土家族即為古代巴人的后裔。宜昌：巴文化的發(fā)祥地宜昌：巴文化的發(fā)祥地

“向王天子一支角，吹出一條清江河。聲音高，河水漲；聲音低，河水落。牛角彎，彎牛角，吹出一條彎彎拐拐的清江河?！?/p>

《后漢書·南蠻列傳》云：“廩君死，魂魄化為白虎，巴人因虎飲人血，遂以祠焉?！?/p>

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巴族：封疆一方《尚書》“武王伐紂，前歌后舞”《華陽國志.巴國》：“殷末周初，巴國參與武王伐紂，”記載巴師為伐紂前鋒，“歌舞以凌殷人，前徒倒戈，以勝利之師受西周王室分封”?！拔渫跫瓤艘?，（封）其宗姬于巴，爵之以子”“其地東至魚復(fù)，西至僰道，北接漢中，南極黔、涪”（北起漢水上游，南至清江流域，東起宜昌，西達川東。）宜昌：巴文化的發(fā)祥地

古巴國的巔峰時刻宜昌：巴文化的發(fā)祥地

巴文化表現(xiàn)形式

1.經(jīng)濟活動：涉獵捕魚《華陽國志.巴志》：“三峽兩岸土石不分之處，皆種燕麥，春夏之交黃遍山谷，土民賴以充食?！?975年在巫山大溪遺址發(fā)掘出133座墓葬，其中專門用魚作為隨葬的就有7座。2.交通：舟船“廩君蠻浮土舟于夷水?！薄端?jīng).夷水注》“乘土船從夷水（清江）至鹽陽（清江下游）?！?/p>

《后漢書.巴郡南郡蠻傳》宜昌：巴文化的發(fā)祥地

千古之謎－－懸棺①2000多年前，大寧河一帶濮人的喪葬方式。春秋戰(zhàn)國時期，“濮人于父母亡故之后盡產(chǎn)為棺，于臨高山半肋鑿龕以葬之，自山上懸索下柩，彌高者以為至孝”；②探險與考古專家：小三峽懸棺群距今約3000年歷史。據(jù)有關(guān)史出記載，后人為紀念舊中國時期的部落首領(lǐng)“務(wù)相”（號廩王）而將其棺木鑿成船型，置于絕壁懸崖，世代祭禮，以后這種葬儀習(xí)俗一直沿襲到巴人，形成“船棺崖葬”習(xí)俗。懸棺分布：大寧河懸棺主要分布于巴霧峽、滴翠峽、廟峽、水貓洞等地。共計43具，絕壁鑿龕懸棺遺址274處，兵書寶劍峽、風(fēng)箱峽。宜昌：巴文化的發(fā)祥地3.居住方式：干欄式“依樹積木，以居其上，名曰干欄。干欄大小，隨其家口之?dāng)?shù)”《魏書.僚傳》4.行為方式：多勇猛“郡與楚接，人多勁勇，少文學(xué)，有將帥才”?！度A陽國志》：“巴有將”。宜昌：巴文化的發(fā)祥地

吊腳樓－－干欄式建筑的典范主要用于南方潮濕地區(qū)，其主要特征：將房屋的低層用較短的柱子架空，柱端上鋪木板形成室內(nèi)的地面，地板之上架設(shè)類似穿斗式結(jié)構(gòu)的木構(gòu)架，再在木構(gòu)架上鋪設(shè)椽子與掛瓦等，由于使用干欄式建筑的地方，位于潮濕的南方，房屋的底層架空，故稱“高床文化”，例：傣族竹樓，苗、侗、土家等族吊腳樓等。奇山秀水妙寰球，酒寨歌鄉(xiāng)美盡收，吊腳樓上枕一夜，十年做夢也風(fēng)流。（旺承棟）赤甲白鹽俱刺天，閭閻繚繞接山巔，楓葉桔樹丹青合，復(fù)道重樓錦繡懸。－－杜甫《夔州歌》宜昌：巴文化的發(fā)祥地

巴文化區(qū)主要特點

1.大量使用巴蜀符號，多刻鑄在青銅器和印章上；青銅器上的首面與虎形相吻合1978.5湖北隨州出土的虎鈕錞于編鐘宜昌：巴文化的發(fā)祥地2.巫鬼文化異常發(fā)達；

3.樂舞發(fā)達；

《太平寰宇記》記載：“（巴渠居民）其民俗聚會則擊鼓，踏木牙，唱竹枝為樂”。

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4.崇拜白虎與畏懼白虎的共生與交織；

5.豐富而源遠流長的女神崇拜文化；（始祖、生產(chǎn)女神等）宜昌：巴文化的發(fā)祥地宜昌是楚文化的搖籃。楚是活動在長江中、上游兩支主要的古老民族中的另外一支，在當(dāng)陽沮漳二水之源，楚先祖“辟在荊山”之地，即早期楚文化發(fā)祥地之一。

考古發(fā)現(xiàn)，在三峽、宜昌地區(qū)發(fā)現(xiàn)有“巫山猿人”和“長陽人”。新近又在西峽地帶秭歸、興山發(fā)現(xiàn)距今約30萬年前的人類舊石器時代遺址10多處。新石器時代原始文化有大溪文化、屈家?guī)X文化和石家河文化，還有比大溪文化更早的城背溪和朝天嘴類型。以上這三種原始文化在宜昌西陵峽地帶有考古學(xué)地層疊壓關(guān)系，以及文化面貌上有承襲關(guān)系。在宜昌、西陵峽新石器時代文化層之上堆積和內(nèi)涵的夏商時期的文化遺存，主要有中原文化，巴蜀文化和土著文化三種。值得注意的是商周時期的巴文化與楚文化恰好活動在這一帶。由此推測，這三種原始文化很有可能是巴文化和楚文化的祖源。

相傳楚的先祖是祝融。楚有史可考的立國建都歷史達800年之久。熊繹是楚國開國之君主，定都丹陽。早期楚人起源于沮漳流域。荊山，是沮漳二水之源，發(fā)源于今保康南漳縣。這就是文獻上所說，楚人“辟在荊山”的地方，宜昌博物館在沮漳河中、上游發(fā)現(xiàn)了幾十處西周楚文化遺存。還有比江陵楚都紀南城更早的當(dāng)陽季家湖楚城，發(fā)現(xiàn)有上千座東周時楚國墓葬和大型王公貴族墓冢。很可能沮章流域就是探討早期楚文化的中心。

宜昌：楚文化的搖籃古楚人的圖騰－－鳳宜昌：楚文化的搖籃大量歷史和考古資料表明；楚先祖熊繹從最初被封于荊山、沮漳流域以來，經(jīng)過了艱苦卓絕的拼搏與奮戰(zhàn)，《左傳·昭公十二年》：“昔我先王熊繹辟在荊山，蓽路藍縷，以處草莾，跋涉山林，以事天子”，到定都紀南城，后又逐鹿中原，吞并各國，意欲“問鼎”天下，占據(jù)了當(dāng)時大半個中國，歷時數(shù)百年之久（如從周成王封熊繹到秦滅楚國，是七、八百年；如從楚文王“始都郢”到秦滅楚亦有三、四百年），在古代生產(chǎn)力水平很低的情況下，創(chuàng)造了燦爛輝煌的楚文化，沮漳秀水是起到了孕育和“搖籃”作用的。宜昌：楚文化的搖籃巴楚文化之交融—同盟時代巴、楚在西周一代均為周之南國，巴在三峽之西，楚在三峽之東，雄踞江漢一帶。兩國間分布有大批百濮群落，到兩周之際，隨著濮的衰落和大批遠徙，巴、楚關(guān)系始獲進一步發(fā)展的條件。春秋時代，“王者之跡息而詩。”《孟子.離婁下》,

隨著大國爭霸時代的來臨,巴國也積極向東拓展，擴張勢力。

《左傳.桓公九年》：“巴子使韓服告于楚，請與鄧交好。楚子使道朔將巴客以聘鄧。!”巴欲東出襄陽而請楚為中介，這已經(jīng)顯示出其與楚為好的明顯意圖。楚武王應(yīng)巴國之請，欣然派使與巴使同聘于鄧，也表明了愿與巴國進一步合作的意向。這一事件的進一步發(fā)展便促成了巴、楚政治軍事聯(lián)盟的產(chǎn)生。宜昌：巴楚文化的融合地巴楚文化之交融--同盟時代楚共王時，巴、楚通婚伊始；巴、楚互有移民與戍兵；楚地則有巴人與楚人錯居雜處，江陵陀江寺曾發(fā)現(xiàn)東周時期的巴人聚落，荊門車橋曾發(fā)現(xiàn)與楚墓同地的巴墓。巴墓中偶或有楚器出土，而楚墓中也偶或有巴器出土。吊腳樓臺榭之風(fēng)，源自楚建筑文化。

宜昌：巴楚文化的融合地巴楚文化之交融--同盟破裂巴、楚聯(lián)盟于公元前477年徹底破裂。《左傳》哀公十八年記載：巴師伐楚，圍，楚大軍迎戰(zhàn)，大敗巴師于?！贝撕?，巴、楚政治上軍事上的聯(lián)合再未見諸史載。表明巴、楚聯(lián)盟已不復(fù)存在!

春秋末葉巴國無法再在漢水、大巴山之間立足，南下輾轉(zhuǎn)入川的史跡在文獻和考古資料上都有反映。戰(zhàn)國初期，巴國已由清江流域西上發(fā)展到川東。宜昌：巴楚文化的融合地巴楚文化之交融--同盟破裂宜昌：巴楚文化的融合地巴楚文化之交融--同盟破裂按巴國歷史的發(fā)展，其疆域變化大體是：商周時代，擁有漢水上源，漢中之東；春秋時代，向大巴山東緣發(fā)展；春秋末戰(zhàn)國初，南移長江干流川鄂之間；戰(zhàn)國時代，進入川東，兼及與鄂、湘、黔相鄰之地。不論從載籍還是考古資料看，與巴國發(fā)生聯(lián)系的，除蜀以外，主要是楚國。而巴、楚之間的和戰(zhàn)關(guān)系均比巴、蜀之間頻繁。巴國從漢上南移江上，而后從巴峽以東節(jié)節(jié)退至夔峽以西，主要也是逼于楚國的凌厲攻勢，因此楚國西境范圍內(nèi)積聚了大量的巴文化要素不足為奇。宜昌：巴楚文化的融合地巴楚文化之形成從春秋戰(zhàn)國的歷史看，從漢中南至黔涪的巴地，均先后成為了楚境，若談?wù)摪统幕?，這一大片先是巴地后是楚地上的原巴地各族的文化，就是巴楚文化最深厚的根基所在。巴楚文化是一種地域性的歷史文化，它主要分布于川、陜、鄂、湘、黔五省交界區(qū)域，以長江三峽為其活動中心。

巴楚文化形成的主要原因：

1、民族融合的結(jié)果；

2、文化交流的結(jié)晶；

3、國家征戰(zhàn)與結(jié)盟促成；

4、自然地理條件與生態(tài)環(huán)境使然。宜昌：巴楚文化的融合地巴楚文化之形成按《光明日報》上《三峽宜昌地帶的巴楚文化》一文分析，巴楚文化主要有以下特征：一是地域內(nèi)的重合交叉；二是內(nèi)核中的深層融合；三是民族間的聯(lián)姻通婚；四是習(xí)俗上的涵化混同。宜昌：巴楚文化的融合地巴楚文化之形成巴楚文化的體現(xiàn)：

A.具有巴楚文化特色的物質(zhì)文化，江陵楚墓“虎座鳳架鼓”，楚文化立足于文化基礎(chǔ)上興盛“，主要為現(xiàn)代三峽考古大發(fā)掘中出土的器物（陶器、玉器、漆林器、青銅兵器等），墓葬以及文化遺存、遺址等。宜昌：巴楚文化的融合地巴楚文化之形成巴楚文化的體現(xiàn)：

B、巴楚文化的另一重要組成部分，是通過峽民口頭和民間傳承下來的非物質(zhì)（亦稱無形文化）遺產(chǎn)，形成廣泛多樣，內(nèi)涵豐富深厚，它包括宗教信仰、社會風(fēng)俗、生產(chǎn)、生活習(xí)俗、婚喪習(xí)俗、節(jié)慶活動、禮儀交往，以及歌曲、舞蹈、戲劇等民間文藝等諸多方面，跳喪舞虎圖騰文化之傳承。宜昌：巴楚文化的融合地朝為行云，暮為行雨宋玉《神女賦》巴楚文化之形成巴、楚音樂相通：楚郢都流行有“《下里巴人》”等通俗易懂的歌曲，這說明楚國境內(nèi)生活著會唱歌的巴人。

學(xué)者大抵認為《下里》是楚歌，《巴人》是巴歌。然而，楚歌與巴歌流行在同時、同地，彼此難免相互影響，即楚歌有巴風(fēng)，而巴歌有楚風(fēng)，這也是至今還不能論定的。

宜昌：巴楚文化的融合地注：宋玉將楚地傳唱的歌曲分作三類：一類之《下里巴人》相當(dāng)于現(xiàn)