【高一上】遼寧部分重點(diǎn)高中2025～2026學(xué)年度高一12月聯(lián)考語(yǔ)文試題卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.請(qǐng)按題號(hào)順序在答題卡上各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。3.選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡上作答；字體工整，筆跡清楚。4.考試結(jié)束后，請(qǐng)將試卷和答題卡一并上交。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量。鄉(xiāng)土社會(huì)可以說(shuō)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無(wú)法”并不影響著社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范，如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的。不但人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。不必知之；只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福，不依照就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)有了敬畏之感了，禮并不是靠外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性。顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)服于成規(guī)罷了。法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和由個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)材料二：“共享”一詞在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)日益流行，這或許并不讓人感到意外。事實(shí)上，與共享有關(guān)的話語(yǔ)形式在中國(guó)古已有之，相關(guān)社會(huì)實(shí)踐亦堪稱豐富。大致說(shuō)來(lái)，中國(guó)社會(huì)的共享傳統(tǒng)是伴隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展而逐漸成熟的，并自西漢以來(lái)受到以儒學(xué)為主體的禮治教化模式的持續(xù)塑造，使得禮治在中國(guó)社會(huì)實(shí)踐中的地位日益提升，并在一定程度上表征著中國(guó)文化政治模式的運(yùn)行機(jī)制。歷經(jīng)近現(xiàn)代社會(huì)的變遷，這一共享傳統(tǒng)并未完全消失，其精髓仍在當(dāng)代中國(guó)特別是鄉(xiāng)村社會(huì)中以多種形式延續(xù)。隨著全球化、城市化、信息化的迅猛發(fā)展，人們?cè)谙硎芊N種現(xiàn)代福祉的同時(shí)，也出現(xiàn)了“社會(huì)分離”的趨勢(shì)，遂使“在一起”成為普遍性的社會(huì)訴求。這種“在一起”的社會(huì)訴求，正是因社會(huì)共享傳統(tǒng)的淡化或缺失而對(duì)人際情感共享的期盼所致。近年來(lái)，各地鄉(xiāng)村出現(xiàn)了向傳統(tǒng)禮治模式復(fù)歸的現(xiàn)象，筆者將這一現(xiàn)象概括為當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)的“禮治復(fù)興”。它既是歷史悠久的中國(guó)社會(huì)共享傳統(tǒng)的延續(xù)，亦是傳統(tǒng)中國(guó)“禮俗互動(dòng)”文化政治模式的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換。這一“禮治復(fù)興”現(xiàn)象雖然在各地鄉(xiāng)村表現(xiàn)得并不突出，但其代表了當(dāng)今中國(guó)一種整體性的社會(huì)趨勢(shì)，因而值得特別關(guān)注。在先行城市化的鄉(xiāng)村地區(qū)，民眾自發(fā)形成的民俗傳統(tǒng)再造與“新民俗”創(chuàng)生現(xiàn)象已經(jīng)與自上而下的國(guó)家公共文化服務(wù)體系建設(shè)形成對(duì)接與重構(gòu)的趨勢(shì)，成為中國(guó)社會(huì)歷史悠久的“禮俗互動(dòng)”傳統(tǒng)的延續(xù)。這印證了百年前梁漱溟關(guān)于“中國(guó)過(guò)去社會(huì)秩序的維持多靠禮俗，中國(guó)將來(lái)的組織構(gòu)造仍要靠禮俗形著而成”的預(yù)判之準(zhǔn)確。事實(shí)上，近年來(lái)已有越來(lái)越多的鄉(xiāng)村地區(qū)，自發(fā)成立了老人會(huì)、廟委會(huì)、文藝協(xié)會(huì)、鄉(xiāng)賢理事會(huì)等組織，承擔(dān)起編修村志或家譜、修繕鄉(xiāng)村古跡、調(diào)解民事糾紛等鄉(xiāng)村公共活動(dòng)。在這些活動(dòng)的背后，是民眾基于整飭鄉(xiāng)村公共秩序之當(dāng)下需求，通過(guò)激活鄉(xiāng)村傳統(tǒng)禮治資源，復(fù)興與重構(gòu)地方共享傳統(tǒng)，并謀求與正在實(shí)施的國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的對(duì)接和同構(gòu)?！岸Y治復(fù)興”的概念，不僅有助于統(tǒng)觀鄉(xiāng)村社會(huì)的歷史與現(xiàn)狀，而且有助于增進(jìn)對(duì)中國(guó)總體“社會(huì)性”的理解。毋庸諱言，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于中國(guó)禮治傳統(tǒng)的理解，基本上都是通過(guò)文獻(xiàn)簡(jiǎn)牘和有限文物而進(jìn)行的歷史性研究，而缺乏對(duì)其當(dāng)代發(fā)展的系統(tǒng)性關(guān)注。近年來(lái)，國(guó)家基于“共享發(fā)展”理念的諸多施策，為近距離觀察與理解當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)中的“禮治復(fù)興”現(xiàn)象提供了難得的契機(jī)。(摘編自李海云《禮治復(fù)興：中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中的共享傳統(tǒng)及其現(xiàn)代重構(gòu)》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．傳統(tǒng)很重要，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)，傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)揮的效力更大。B．鄉(xiāng)土社會(huì)的人口流動(dòng)小，連人們獲取資源的土地也很少變動(dòng)，“經(jīng)驗(yàn)”很值得信任。C．禮，同道德一樣，靠的是社會(huì)輿論，是人們的行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的一種秩序。D．當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的“社會(huì)分離”現(xiàn)象，與全球化、城市化、信息化的迅猛發(fā)展有關(guān)。2．下列對(duì)“禮”“禮治”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．禮和法律都是社會(huì)公認(rèn)的合適的行為規(guī)范，鄉(xiāng)土社會(huì)不是“法治”的社會(huì)，而是“禮治”的社會(huì)。B．“禮”并不是靠外在的權(quán)力來(lái)推行，而是在教化中使個(gè)人產(chǎn)生敬畏之感，進(jìn)而主動(dòng)服從于禮。C．禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持的一種秩序，所以“禮治”不是因個(gè)人好惡而進(jìn)行的統(tǒng)治。D．禮治在中國(guó)社會(huì)實(shí)踐中的地位日益提升，源于西漢以來(lái)以儒學(xué)為主體的禮治教化模式的持續(xù)塑造。3．下列選項(xiàng)所體現(xiàn)的理念符合傳統(tǒng)禮治的一項(xiàng)是A．制治于未亂，保邦于未危。(《尚書》)B．法者，天下之程式也，萬(wàn)事之儀表也。(《管子》)C．法立于上，教弘于下。(《三國(guó)志》)D．禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也。(《左傳》)4．兩則材料都用到了引用論證的方法，論證意圖有何不同？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。5．閱讀材料二，分析當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)中“禮治復(fù)興”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因?！敬鸢浮?．C2．D3．D4．①材料一引用孔子的話“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”是為了說(shuō)明禮治中人們服禮的主動(dòng)性。②材料二引用梁漱溟的話“中國(guó)過(guò)去社會(huì)秩序的維持多靠禮俗，中國(guó)將來(lái)的組織構(gòu)造仍要靠禮俗形著而成”，是為了論證中國(guó)社會(huì)“禮俗互動(dòng)”傳統(tǒng)的延續(xù)性。5．①歷史傳承：中國(guó)社會(huì)的共享傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，伴隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展而逐漸成熟，并受到以儒學(xué)為主體的禮治教化模式的持續(xù)塑造。②現(xiàn)實(shí)需求：隨著全球化、城市化、信息化的迅猛發(fā)展，共享傳統(tǒng)淡化，出現(xiàn)了“社會(huì)分離”的趨勢(shì)，人們開(kāi)始期盼人際情感的共享，因此，“禮治復(fù)興”成了一種滿足這一需求的社會(huì)現(xiàn)象。③政策推動(dòng)：近年來(lái)，國(guó)家基于“共享發(fā)展”理念的諸多施策，為“禮治復(fù)興”提供了政策支持和推動(dòng)?！緦?dǎo)語(yǔ)】《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《禮治復(fù)興：中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中的共享傳統(tǒng)及其現(xiàn)代重構(gòu)》以禮治為核心，分析鄉(xiāng)村社會(huì)的治理特點(diǎn)及其現(xiàn)代意義。前者以鄉(xiāng)土社會(huì)為切入點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)禮治對(duì)維系傳統(tǒng)秩序的深遠(yuǎn)影響；后者聚焦當(dāng)代鄉(xiāng)村，通過(guò)對(duì)“禮治復(fù)興”現(xiàn)象的解析，將傳統(tǒng)禮俗與現(xiàn)代社會(huì)的互動(dòng)創(chuàng)新相結(jié)合，凸顯禮治的現(xiàn)代價(jià)值。兩文貫通古今，突出禮的文化傳承與治理意義。1．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。C.“同道德一樣，靠的是社會(huì)輿論，是人們的行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的一種秩序”錯(cuò)誤。材料一中明確指出“禮并不是靠外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺”，并非像道德一樣靠社會(huì)輿論，且禮治秩序并非自動(dòng)形成，而是主動(dòng)服于成規(guī)。故選C。2．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。D.“禮治在中國(guó)社會(huì)實(shí)踐中的地位日益提升”錯(cuò)誤，材料二中提到禮治是在鄉(xiāng)土社會(huì)的背景下，通過(guò)農(nóng)耕文明和儒學(xué)文化共同塑造的，強(qiáng)調(diào)其在鄉(xiāng)村中的延續(xù)性和特殊性，沒(méi)有明確表述其地位在中國(guó)所有社會(huì)實(shí)踐中日益提升，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。而且選項(xiàng)中“源于西漢以來(lái)以儒學(xué)為主體的禮治教化模式的持續(xù)塑造”并非禮治地位提升的全部原因還有“農(nóng)耕文明”。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也”體現(xiàn)禮的規(guī)范性及其對(duì)國(guó)家秩序、社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)作用，與材料中關(guān)于禮治的分析相契合。其他選項(xiàng)更多強(qiáng)調(diào)法治或政令的作用，與禮治理念不符。故選D。4．本題考查學(xué)生分析引用論證方法作用的能力。①材料一中引用了孔子的話，其中之前提到“人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂‘富而好禮’?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性”，可見(jiàn)引用孔子關(guān)于“克己復(fù)禮為仁”的論述，是為了說(shuō)明禮對(duì)個(gè)體行為的約束力來(lái)源于個(gè)人內(nèi)心的主動(dòng)性，凸顯禮治秩序的自覺(jué)性。②結(jié)合材料二“在先行城市化的鄉(xiāng)村地區(qū)，民眾自發(fā)形成的民俗傳統(tǒng)再造與‘新民俗’創(chuàng)生現(xiàn)象已經(jīng)與自上而下的國(guó)家公共文化服務(wù)體系建設(shè)形成對(duì)接與重構(gòu)的趨勢(shì)，成為中國(guó)社會(huì)歷史悠久的‘禮俗互動(dòng)’傳統(tǒng)的延續(xù)。這印證了百年前梁漱溟關(guān)于‘中國(guó)過(guò)去社會(huì)秩序的維持多靠禮俗……”可知，材料二引用梁漱溟的觀點(diǎn)，是為了論證中國(guó)社會(huì)“禮俗互動(dòng)”傳統(tǒng)的延續(xù)性。5．本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息的能力。①鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)禮治模式的延續(xù)。由材料二第二段“中國(guó)社會(huì)的共享傳統(tǒng)是伴隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展而逐漸成熟的，并自西漢以來(lái)受到以儒學(xué)為主體的禮治教化模式的持續(xù)塑造，……歷經(jīng)近現(xiàn)代社會(huì)的變遷，這一共享傳統(tǒng)并未完全消失，其精髓仍在當(dāng)代中國(guó)特別是鄉(xiāng)村社會(huì)中以多種形式延續(xù)”，可知中國(guó)社會(huì)的共享傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，伴隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展而逐漸成熟，并受到以儒學(xué)為主體的禮治教化模式的持續(xù)塑造。②社會(huì)需求的推動(dòng)。由材料二第二段“隨著全球化、城市化、信息化的迅猛發(fā)展，人們?cè)谙硎芊N種現(xiàn)代福祉的同時(shí)，也出現(xiàn)了‘社會(huì)分離’的趨勢(shì)，遂使‘在一起’成為普遍性的社會(huì)訴求。這種‘在一起’的社會(huì)訴求，正是因社會(huì)共享傳統(tǒng)的淡化或缺失而對(duì)人際情感共享的期盼所致”，可知隨著全球化、城市化、信息化的迅猛發(fā)展，共享傳統(tǒng)淡化，出現(xiàn)了“社會(huì)分離”的趨勢(shì)，人們開(kāi)始期盼人際情感的共享，因此，“禮治復(fù)興”成了一種滿足這一需求的社會(huì)現(xiàn)象。③國(guó)家政策的引導(dǎo)。由材料二第三段“近年來(lái)，國(guó)家基于‘共享發(fā)展’理念的諸多施策，為近距離觀察與理解當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)中的‘禮治復(fù)興’現(xiàn)象提供了難得的契機(jī)”，可知近年來(lái)，國(guó)家基于“共享發(fā)展”理念的諸多施策，為“禮治復(fù)興”提供了政策支持和推動(dòng)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）西線軼事（節(jié)選）徐懷中1979年，越南當(dāng)局不斷在我國(guó)邊境進(jìn)行騷擾、蠶食活動(dòng)，我國(guó)被迫發(fā)起對(duì)越自衛(wèi)還擊戰(zhàn)。九四一部隊(duì)有線電連女子總機(jī)班主動(dòng)請(qǐng)戰(zhàn)奔赴前線。她們?cè)趤啛釒皆绤擦值膼毫迎h(huán)境中，承擔(dān)起架線、守機(jī)、維護(hù)通訊的重要任務(wù)……在人們印象中，嚴(yán)莉似乎是經(jīng)過(guò)專門培訓(xùn)，預(yù)先為女兵班準(zhǔn)備好了這樣一個(gè)各方面都很成熟的班長(zhǎng)。嚴(yán)莉今年二十二歲，是總機(jī)班的大姐。她臉微微有點(diǎn)黑，黑翠黑翠的。嚴(yán)莉弟妹多，爸爸媽媽管不過(guò)來(lái)，干脆撒手交給老大來(lái)管著。從將近二十年前第二個(gè)兒子出世，爸爸的薪金再?zèng)]有漲了，生活上不能不精打細(xì)算。在大女兒的統(tǒng)籌安排下，他們家竟然并不比誰(shuí)家顯得緊張到哪兒去。人家的孩子穿衣服，老二接老大的，老三接老二的。嚴(yán)莉的衣服誰(shuí)也接不上，她脫下身的，就實(shí)在不能再補(bǔ)再改了。每次分到各人名下的糖塊凍柿子什么的，大姐總是留著自己的一份，過(guò)后不定會(huì)便宜了哪一個(gè)小的，嚴(yán)莉在家庭中的作用，形成了她實(shí)際上的一家之長(zhǎng)的權(quán)威。弟妹們不怕爸爸媽媽，全都怕著大姐幾分。嚴(yán)莉把管理弟妹們的藝術(shù)運(yùn)用到總機(jī)班長(zhǎng)的職務(wù)上來(lái)了。別人遇事可以耍點(diǎn)小脾氣，她不行，她必須把自己的氣性掩蓋起來(lái)，從不發(fā)火。班里大大小小的事務(wù)，安排得有條不紊，分派公差勤務(wù)公平合理。趕上誰(shuí)當(dāng)班的時(shí)候有點(diǎn)私人的事，悄悄向她請(qǐng)個(gè)假，她就悄悄頂上去，多值一班。發(fā)生了什么糾紛摩擦，她拿出當(dāng)大姐的權(quán)威，先把事態(tài)平息下來(lái)，然后召開(kāi)班務(wù)會(huì)、民主一番，誰(shuí)對(duì)誰(shuí)不對(duì)當(dāng)面“吵”清，決不馬虎了事。越南人可能來(lái)襲擊，電話站當(dāng)然是一個(gè)突出的目標(biāo)，情況不能說(shuō)不嚴(yán)重，總機(jī)原是設(shè)在一個(gè)用茅草什子搭起的棚子里，人來(lái)人往都看得見(jiàn)的。同志們建議，要趕快轉(zhuǎn)移到隱蔽的地方去?！安挥脛?dòng)，照常工作！”嚴(yán)莉說(shuō)。等到天完全黑下來(lái)了，嚴(yán)莉才悄悄地布置人員全部撤出草棚子，把總機(jī)轉(zhuǎn)移到一個(gè)防炮洞里。洞是就著土坎挖的，挖進(jìn)兩三尺，向左右發(fā)展，對(duì)稱構(gòu)成了象貓耳朵一樣的兩個(gè)鼠身的窩窩，戰(zhàn)士們習(xí)慣叫做貓耳洞。這個(gè)貓耳洞有茂密的樹(shù)叢遮掩著，嚴(yán)莉又叫把電話線從老遠(yuǎn)就開(kāi)始埋設(shè)下去。所以，就是走到了跟前，指給你看，你也看不出這里是一個(gè)電話站?？倷C(jī)班派出了自己的巡邏哨。有人主張，除了值機(jī)的人，其余人全部去站哨。嚴(yán)莉說(shuō)：“用不著，該睡的還是睡，換著班來(lái)，仗不是打一天兩天，日子長(zhǎng)了。”她只派了陶河和楊艷兩個(gè)人擔(dān)任警戒。班里唯一的一支沖鋒槍交小陶使用。楊艷拿著兩顆手榴彈。班長(zhǎng)交待兩名哨兵說(shuō)：“你們就繞著總機(jī)附近游動(dòng)，不要亂走，以免和其它單位的巡邏哨發(fā)生誤會(huì)。要找暗處站著，不要總在月光下面。有什么動(dòng)靜先問(wèn)口令，可別慌慌張張的就開(kāi)槍。問(wèn)口令嗓門盡量粗一點(diǎn)，別讓人聽(tīng)出來(lái)是女的?！眹?yán)莉確定由她自己擔(dān)任守機(jī)。完成今晚的守機(jī)任務(wù)不比平常，要準(zhǔn)備在最危急的情況下，一面戰(zhàn)斗，一面堅(jiān)持通話。貓耳洞里直不起腰來(lái)，只能把二十門交換機(jī)擺在地下，窩憋著工作。機(jī)子上不能開(kāi)燈，號(hào)牌掉了看不見(jiàn)，全靠用手指不住地去觸摸幾排號(hào)牌，接轉(zhuǎn)通話。為了完全控制聲音，嚴(yán)莉用兩層軍毯，連人帶機(jī)子一起蒙了個(gè)嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。電話站四周一片寂靜，似乎沒(méi)有任何聲息。哪里知道，在兩層軍毯覆蓋下，九四一隊(duì)的“中樞神經(jīng)”在高度活動(dòng)中。嚴(yán)莉不停地在高聲呼喊著，呼喊著。部隊(duì)向敵人側(cè)背穿插過(guò)去，發(fā)展很快，電話線路一再延伸，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了有效通話距離，雖然加了“增音”，通話質(zhì)量還是很差。往往下達(dá)的命令指示，向上報(bào)告的重要戰(zhàn)況，要由嚴(yán)莉從中傳送。她講了一遍。怕有什么不準(zhǔn)確，又復(fù)述一遍。嚴(yán)莉忽然覺(jué)得喉嚨里咸咸的，有股腥味，知道嗓子出血了。這幾天，幾個(gè)女電話兵嗓子全都喊壞了，帶來(lái)的清音丸已經(jīng)吃完，沒(méi)有什么防治的辦法。多喝水會(huì)好一些，偏偏附近山地沒(méi)有活水，找到一片積水，盡是小蟲(chóng)子在翻上翻下的，放幾片凈水劑澄清一下，那種怪味讓人打哆嗦，喝不進(jìn)去。部隊(duì)里有一種奇妙的發(fā)現(xiàn)，凡是折斷了青竹子，靠根部的幾節(jié)里準(zhǔn)定會(huì)聚存了水分。在竹節(jié)的地方穿通一個(gè)洞洞，就可以接到幾口又純凈又清涼的水。這是很珍貴的，不容易弄到。嚴(yán)莉晃了晃她的水壺，還存有點(diǎn)青竹的水。擰開(kāi)壺塞兒，想喝幾口潤(rùn)潤(rùn)喉嚨。但她只是嗽了嗽口，吐出帶血的水，又?jǐn)Q緊了歪塞兒。女兵班班長(zhǎng)想到，水得留著，說(shuō)不清班里誰(shuí)又發(fā)高燒，或是受傷，一點(diǎn)水沒(méi)有哪能行呢。這天特別悶熱。嚴(yán)莉一整夜鉆在貓耳洞里，又蒙在兩層毯子里，她熱得什么樣子，可以想象。摘下耳機(jī)，簡(jiǎn)直可以倒出水來(lái)了。第二天別人來(lái)?yè)Q嚴(yán)莉的班，吃驚地看見(jiàn)，她像是剛剛參加了泅渡訓(xùn)練上來(lái)，人已經(jīng)瘦了一圈兒。是誰(shuí)發(fā)現(xiàn)嚴(yán)莉額頭上爬著一條旱螞蟥。經(jīng)人這么一說(shuō)，嚴(yán)莉尖叫起來(lái)，她跺著腳，緊張得不知怎么是好。同志們叫她別亂動(dòng)，幫她脫下衣服來(lái)找，找到十多條。手指頭縫里還隱藏了一條，她居然一點(diǎn)也沒(méi)有感覺(jué)。吸飽了血的螞蟥，圓咕碌碌的，拍打幾下就掉了。還沒(méi)有吃飽的，怎么也弄不掉，又不敢硬扯硬拽，怕扯斷了，留下一半更難辦。忽然想起來(lái)，出發(fā)前連里介紹過(guò)對(duì)付螞蟥的辦法。跑去找人要了一支紙煙來(lái)，點(diǎn)著了對(duì)著螞蟥熏，不一會(huì)兒，它們就曲卷著掉下去了。螞蟥叮過(guò)的地方，滲出血來(lái)，這也有一種妙法對(duì)付，捏一點(diǎn)樹(shù)干上的青苔絲絲按上去，很快就不再出血了。朝陽(yáng)穿過(guò)樹(shù)叢，在貓耳洞前投下細(xì)碎的光。交換機(jī)的指示燈不住地明滅，正穩(wěn)穩(wěn)托著前線的生命線。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A．文中插敘嚴(yán)莉統(tǒng)籌家庭生活、照料弟弟妹妹們的經(jīng)歷，既交代了她的成長(zhǎng)背景，也為其在戰(zhàn)地的敢于擔(dān)當(dāng)和處事合理作了鋪墊。B．同志們提議將電話站轉(zhuǎn)移到隱蔽處，嚴(yán)莉卻主張“不用動(dòng)，照常工作”，反映出她不愿接納他人意見(jiàn)、行事固執(zhí)的特點(diǎn)。C．嚴(yán)莉在貓耳洞里用軍毯將機(jī)子與自己蒙得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，是為了減少環(huán)境干擾，讓雙方接轉(zhuǎn)通話時(shí)能更清晰地聽(tīng)清對(duì)方指令。D．女兵嗓子喊壞無(wú)藥醫(yī)治、周邊無(wú)適宜飲用水、天氣悶熱、瘴蟲(chóng)橫行等這些細(xì)節(jié)凸顯出戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境的惡劣及戰(zhàn)地物資的短缺。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．小說(shuō)用“中樞神經(jīng)”來(lái)比喻總機(jī)班，以形象化的表達(dá)，生動(dòng)地展現(xiàn)出其在部隊(duì)傳遞指令、協(xié)同作戰(zhàn)中的樞紐作用。B．小說(shuō)通過(guò)嚴(yán)莉部署哨兵時(shí)“不要亂走”“要找暗處站著”“嗓門盡量粗一點(diǎn)”等叮囑，以精準(zhǔn)的語(yǔ)言描寫，體現(xiàn)她思慮周全的指揮素養(yǎng)。C．小說(shuō)寫嚴(yán)莉“一整夜守機(jī)后瘦了一圈”，以略帶夸張的筆法放大身體消耗，是為了凸顯戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境對(duì)她的摧殘遠(yuǎn)超其應(yīng)對(duì)能力。D．小說(shuō)采用第三人稱，既能客觀呈現(xiàn)戰(zhàn)地環(huán)境、作戰(zhàn)任務(wù)等信息，又能展現(xiàn)出嚴(yán)莉的心理活動(dòng)，讓讀者清晰地把握故事全貌。8．文本中寫嚴(yán)莉被發(fā)現(xiàn)額頭上爬著旱螞蟥時(shí)“尖叫起來(lái)”“緊張得不知怎么是好”，這一表現(xiàn)與她此前沉著冷靜的形象看似矛盾，實(shí)則另有深意。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)此的理解。9．文中作者既渲染了戰(zhàn)地的緊張氛圍，也通過(guò)細(xì)節(jié)流露戰(zhàn)友間的溫情。這種“緊張”與“溫情”的交織描寫，有何表達(dá)效果？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析?！敬鸢浮?．B7．C8．①讓人物形象更真實(shí)豐滿。嚴(yán)莉面對(duì)螞蟥的緊張反應(yīng)，還原了普通人的本能情緒，與她此前的沉著堅(jiān)毅形成互補(bǔ)，讓人物形象更立體可信。②襯托其敬業(yè)精神。嚴(yán)莉?qū)ξ涹ǖ谋灸芸謶?，與她在貓耳洞中堅(jiān)守崗位、專注工作而忽略身體不適的敬業(yè)表現(xiàn)形成對(duì)比，更鮮明地凸顯了她克服恐懼、堅(jiān)守職責(zé)的軍人本色。9．①彰顯人物品質(zhì)。戰(zhàn)場(chǎng)的緊張氛圍考驗(yàn)出嚴(yán)莉沉著部署、堅(jiān)守崗位的堅(jiān)毅與擔(dān)當(dāng)；而溫情細(xì)節(jié)則展現(xiàn)出戰(zhàn)友間彼此關(guān)照、在殘酷環(huán)境中同心協(xié)力的團(tuán)隊(duì)精神。②深化主題內(nèi)涵。緊張戰(zhàn)場(chǎng)中穿插的溫情細(xì)節(jié)，挖掘出戰(zhàn)爭(zhēng)中的人性光輝，深化了“戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷但人性溫暖不滅”的主題思想。③增強(qiáng)藝術(shù)感染力。這種交織描寫既讓讀者感受到戰(zhàn)地的艱險(xiǎn)與緊張，又因戰(zhàn)友間的溫情關(guān)懷而產(chǎn)生情感共鳴，從而帶來(lái)更豐富深刻的閱讀體驗(yàn)。【導(dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)通過(guò)細(xì)膩的筆觸刻畫了女兵班長(zhǎng)嚴(yán)莉的戰(zhàn)地形象，展現(xiàn)了特殊年代里女性的堅(jiān)韌與擔(dān)當(dāng)。作者巧妙運(yùn)用插敘手法，將家庭生活與戰(zhàn)場(chǎng)經(jīng)歷交織，凸顯人物性格的立體感。環(huán)境描寫真實(shí)可感，從貓耳洞的悶熱到螞蟥的侵?jǐn)_，生動(dòng)再現(xiàn)了戰(zhàn)場(chǎng)的殘酷。而“青竹取水”“軍毯蒙機(jī)”等細(xì)節(jié)，既體現(xiàn)戰(zhàn)地智慧，又暗含人性溫情。小說(shuō)以通訊兵這一特殊視角，以小見(jiàn)大地表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)普通人的考驗(yàn)，在緊張與溫情的敘事張力中，完成了對(duì)英雄主義的平民化書寫。6．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。B.“反映出她不愿接納他人意見(jiàn)、行事固執(zhí)的特點(diǎn)”錯(cuò)誤。嚴(yán)莉說(shuō)“不用動(dòng)，照常工作”并非固執(zhí)己見(jiàn)，而是基于戰(zhàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)的審慎決策。原文明確交代“等到天完全黑下來(lái)了，嚴(yán)莉才悄悄地布置人員全部撤出草棚子”，這恰恰體現(xiàn)她選擇在夜幕掩護(hù)下秘密轉(zhuǎn)移的戰(zhàn)術(shù)智慧——既保證通訊不中斷，又確保轉(zhuǎn)移安全。她的“照常工作”是戰(zhàn)術(shù)偽裝，而非拒絕合理建議。故選B。7．本題考查學(xué)生鑒賞作品的藝術(shù)特色的能力。C.“以略帶夸張的筆法放大身體消耗”錯(cuò)誤?！笆萘艘蝗Α笔菍憣?shí)而非夸張。在“特別悶熱”的天氣里，“一整夜鉆在貓耳洞里，又蒙在兩層毯子里”的高溫密閉環(huán)境，加上持續(xù)高度緊張的工作狀態(tài)，一夜之間明顯消瘦是完全符合生理規(guī)律的現(xiàn)實(shí)描寫。這一細(xì)節(jié)旨在真實(shí)展現(xiàn)戰(zhàn)地艱苦，而非通過(guò)夸張手法突出“超出應(yīng)對(duì)能力”。故選C。8．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解句子意義的能力。①嚴(yán)莉面對(duì)螞蟥的失態(tài)尖叫，瞬間展露了年輕女孩面對(duì)蟲(chóng)子的本能恐懼，這與她作為班長(zhǎng)的沉著形象形成鮮明反差。這種“反差萌”讓人物擺脫了“高大全”的刻板塑造，證明她既是合格的軍人，也是會(huì)害怕的普通女孩，形象因此更加血肉豐滿。②尤為可貴的是，盡管對(duì)螞蟥充滿恐懼，但在值勤的整個(gè)夜晚，她“居然一點(diǎn)也沒(méi)有感覺(jué)”到螞蟥的叮咬。這種對(duì)身體不適的渾然不覺(jué)，恰恰反襯出她執(zhí)行任務(wù)時(shí)精神的高度專注，將軍人職責(zé)置于個(gè)人感受之上的專業(yè)素養(yǎng)令人動(dòng)容。9．本題考查學(xué)生賞析作品的藝術(shù)特色的能力。①小說(shuō)通過(guò)“喉嚨里咸咸的，有股腥味”的嗓子出血、“盡是小蟲(chóng)子在翻上翻下”的臟水、“十多條”螞蟥的細(xì)節(jié)，層層疊加戰(zhàn)地的艱苦與危險(xiǎn)。這種緊張感不僅渲染了戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境，更成為錘煉人物品質(zhì)的熔爐——正是在這種高壓下，嚴(yán)莉“一面戰(zhàn)斗，一面堅(jiān)持通話”的堅(jiān)毅才愈發(fā)耀眼。②緊張敘事中穿插的溫情筆觸，如嚴(yán)莉珍藏青竹水“留著，說(shuō)不清班里誰(shuí)又發(fā)高燒”，以及戰(zhàn)友們幫她處理螞蟥的互助場(chǎng)景，宛如黑暗中的星光。這些細(xì)節(jié)深刻揭示了：即便在最殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下，戰(zhàn)友間“彼此關(guān)照”的情誼依然熠熠生輝。③這種“緊張”與“溫情”的交替敘事，既讓讀者感受到戰(zhàn)爭(zhēng)的沉重，又不失人性的溫暖，極大地增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師授之書而習(xí)其句讀者非吾所謂傳其道解其惑者也句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說(shuō)》）10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。彼童子之師A授之書B(niǎo)而習(xí)其句讀者C非吾所謂D傳其道E解其惑者也F句讀G之不知11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中“受”通“授”，意為“傳授”，與《論語(yǔ)》中“溫故而知新，可以為師矣”的“師”詞性不同。B．“生乎吾前，其聞道也固先乎吾”中“固”意為“本來(lái)”，與《鴻門宴》中“人固有一死”的“固”含義相同。C．“是故無(wú)貴無(wú)賤”中“是故”意為“因此”，與《師說(shuō)》中“是故圣益圣，愚益愚”的“是故”含義相同。D．“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師”中“恥”意為“以……為恥”，是意動(dòng)用法，與《桃花源記》中“漁人甚異之”中“異”的用法不同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．韓愈開(kāi)篇明確“師”的職責(zé)是“傳道受業(yè)解惑”，并提出“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”的觀點(diǎn)，為“從師解惑”奠定理論基礎(chǔ)。B．作者認(rèn)為“師道”的核心是“道之所存，師之所存”，突破了年齡、地位的限制，體現(xiàn)了平等的求學(xué)觀念。C．文中將“古之圣人”“從師而問(wèn)”與“今之眾人”“恥學(xué)于師”對(duì)比，突出“不從師”是“愚益愚”的根本原因。D．士大夫之族嘲笑“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”相互拜師，認(rèn)為“位卑則足羞，官盛則近諛”，作者對(duì)此直接批判為“君子不齒”。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（2）或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。14．請(qǐng)根據(jù)選文內(nèi)容，概括韓愈認(rèn)為“師道之不傳也久矣”的具體表現(xiàn)，并簡(jiǎn)要分析選文論證思路。【答案】10．ACF11．D12．D13．（1）我學(xué)習(xí)的是道理，哪里用得著知道他的年齡比我大還是小呢？（2）有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)習(xí)了，大的方面卻放棄了，我不能看出他們的明智之處。14．具體表現(xiàn)：①今之眾人“下圣人遠(yuǎn)矣”卻“恥學(xué)于師”；②士大夫之族溺愛(ài)子女“擇師而教之”，卻“于其身則恥師”；③士大夫嘲笑“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人相師”，且“智乃反不能及”。論證思路：①作者開(kāi)篇提出“古之學(xué)者必有師”的核心觀點(diǎn)；②接著以“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，再以“愛(ài)其子”與“于其身”的行為對(duì)比，最后以“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”對(duì)比；③層層遞進(jìn)批判“恥學(xué)于師”的現(xiàn)象，論證“師道不傳”的危害。【導(dǎo)語(yǔ)】材料節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》，開(kāi)篇明“古之學(xué)者必有師”，定義師為“傳道受業(yè)解惑”者，主張“道之所存，師之所存”，打破貴賤長(zhǎng)少界限。繼而批判師道不傳：對(duì)比古圣從師、今眾恥學(xué)，指出圣愚之別緣由；揭露士大夫愛(ài)子擇師卻自身恥師、笑他人相師的現(xiàn)象，以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人智反不及作結(jié)，痛斥當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的風(fēng)氣。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：那些兒童的老師，教他讀書學(xué)習(xí)書中的句讀，不是我所說(shuō)的傳授那些大道理解答那些疑難問(wèn)題的老師。不懂得斷句。“童子之師”是偏正短語(yǔ)作主語(yǔ)，此處表對(duì)闡述對(duì)象的強(qiáng)調(diào)，故A處斷開(kāi)；“授之書而習(xí)其句讀者”為對(duì)“彼童子之師”行為的說(shuō)明，“……者”“非……者也”判斷句中停頓的標(biāo)志，CF處斷開(kāi)。故選ACF。11．本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)一詞多義、詞類活用、通假字現(xiàn)象的能力。A.正確。通“授”，動(dòng)詞，傳授/名詞，老師。句意：老師，是（可以）依靠來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。/溫習(xí)舊知識(shí)從而得知新的理解與體會(huì)，憑借這一點(diǎn)就可以成為老師了。B.正確。都是副詞，“本來(lái)”的意思。句意：出生在我之前的人，他懂得道理本來(lái)就比我早。/人本來(lái)就有一死。C.正確。都是連詞，“因此”的意思。句意：因此，無(wú)論地位高貴還是低賤。/因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。D.“用法不同”錯(cuò)誤。都是意動(dòng)用法。以……為恥/以……為異（對(duì)……感到驚異）。句意：巫師、醫(yī)生、樂(lè)師及各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。/漁人對(duì)此感到十分詫異。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“作者對(duì)此直接批判為‘君子不齒’”錯(cuò)誤。原文“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒”是士大夫的看法，作者的批判體現(xiàn)在“今其智乃反不能及，其可怪也歟”，通過(guò)對(duì)比諷刺士大夫的愚昧，而非直接批判為“君子不齒”。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“師道”，以道為師，學(xué)習(xí)道理；“庸”，哪里，難道；“年之先后生于吾”，狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤捌淠暧谖嵯群笊保挲g比我大還是小。（2）“或”，有的；“師”，動(dòng)詞，以……為師，學(xué)習(xí)；“不”，同“否”；“小學(xué)”，小的方面學(xué)習(xí)；“遺”，放棄。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、分析論證思路的能力。具體表現(xiàn)：①由“今之眾人……而恥學(xué)于師”可知，今時(shí)普通人遠(yuǎn)不如圣人，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥，直接體現(xiàn)“師道不傳”；②由“愛(ài)其子……則恥師焉”可知，士大夫?yàn)楹⒆舆x師教導(dǎo)，自己卻恥于從師，暴露“師道不傳”的荒謬；③由“士大夫之族……今其智乃反不能及”可知，士大夫嘲笑百工之人相互拜師，可他們的智慧反而不如這些人，進(jìn)一步凸顯“師道不傳”的現(xiàn)狀。論證思路：①開(kāi)篇直接提出核心觀點(diǎn)，點(diǎn)明師者“傳道受業(yè)解惑”的職責(zé)。②隨后通過(guò)“古之圣人”與“今之眾人”；士大夫?qū)ζ渥优c“于其身也”；“士大夫”與“百工之人”三組學(xué)習(xí)態(tài)度的對(duì)比展開(kāi)論證。③通過(guò)層層對(duì)比，批判“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣，凸顯“師道不傳”的危害，強(qiáng)化核心觀點(diǎn)。參考譯文：古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問(wèn)題的，就最終不能解決了。出生在我之前的人，他懂得道理本來(lái)就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑難?。」糯氖ト?，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛(ài)自己的孩子，就選擇老師來(lái)教他；但是對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些大道理，解答那些疑難問(wèn)題的。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽(tīng)到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁醋I笑，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低的人為師，就覺(jué)得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！卑?！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪?。。ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。過(guò)桐廬姜夔橫看山色仰看云，十幅風(fēng)帆不藉人。記取合江江畔樹(shù)，他年此處好垂綸。釣臺(tái)①范成大山林朝市兩塵埃，邂逅人生有往來(lái)。各向此心安處住，釣臺(tái)無(wú)意壓云臺(tái)②?！咀ⅰ竣籴炁_(tái)：位于桐廬富春江畔的嚴(yán)子陵釣魚處。嚴(yán)光，字子陵，會(huì)稽余姚人，曾與光武帝劉秀游學(xué)，在劉秀即位后改名換姓，避而不見(jiàn)，后又拒絕劉秀投官，于富春山隱居避世。②云臺(tái)：漢代官中高臺(tái)名，后用以借指朝廷。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．姜詩(shī)首句“橫”“仰”體現(xiàn)觀賞視角變化，透露詩(shī)人身在景中的自在閑適的行游狀態(tài)。B．姜詩(shī)第二句寫出船順風(fēng)而行的輕盈迅捷，“不藉人”語(yǔ)義雙關(guān)，意味頗深。C．范詩(shī)以“山林”“朝市”呼應(yīng)“釣臺(tái)”“云臺(tái)”，傳達(dá)對(duì)人生境遇的感受和思考。D．范詩(shī)寓情于景，委婉含蓄，富于哲理，與姜詩(shī)的直抒胸臆，立意顯豁，有所不同。16．兩首詩(shī)都使用了嚴(yán)子陵隱居垂釣的典故，但寄寓的情感態(tài)度有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】15．D16．①姜詩(shī)在怡然自得之中隱含歸隱之意。詩(shī)人領(lǐng)略桐廬山水風(fēng)光，以他年“垂綸”暗用嚴(yán)子陵垂釣的典故，表達(dá)了對(duì)桐廬美景的喜愛(ài)和對(duì)隱居生活的向往（歸隱之心）。②范詩(shī)認(rèn)為歸隱與入世沒(méi)有高下之判。釣臺(tái)并沒(méi)有比云臺(tái)更勝一籌，歸隱與入世兩種人生選擇的結(jié)果都是歸于“塵?！保磉_(dá)了豁達(dá)的人生態(tài)度?！緦?dǎo)語(yǔ)】姜詩(shī)中，詩(shī)人以生動(dòng)的筆觸描繪了山川風(fēng)帆，借景抒發(fā)對(duì)未來(lái)隱居悠閑生活的向往，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由和內(nèi)心的平和。范詩(shī)則通過(guò)“山林”與“朝市”的對(duì)比，結(jié)合“釣臺(tái)”與“云臺(tái)”的象征意義，傳達(dá)對(duì)塵世與隱居的深刻思考，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的安穩(wěn)才是生活之本。15．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)的理解和賞析的能力。D.“范詩(shī)寓情于景，委婉含蓄”“姜詩(shī)的直抒胸臆，立意顯豁”錯(cuò)誤。范詩(shī)以議論為主，富于哲理，具有宋詩(shī)典型特色，并未寫景，自然沒(méi)有“寓情于景”；姜詩(shī)以景起興，寓情于景，委婉含蓄，并非“直抒胸臆”“立意顯豁”，姜詩(shī)后兩句“記取合江江畔樹(shù)，他年此處好垂綸”通過(guò)設(shè)想未來(lái)歸隱垂釣的場(chǎng)景，含蓄表達(dá)對(duì)隱逸生活的向往，手法委婉。故選D。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想感情的能力。①姜夔《過(guò)桐廬》詩(shī)中首句描繪詩(shī)人悠然觀賞桐廬山水的畫面，盡顯怡然之態(tài)；四句中“垂綸”即垂釣，暗用嚴(yán)子陵隱居富春江垂釣的典故。嚴(yán)子陵拒絕光武帝劉秀授官，隱居避世，在領(lǐng)略桐廬美景后，心生對(duì)這片山水的喜愛(ài)，更暗含對(duì)嚴(yán)子陵式隱居生活的向往，將歸隱之意融入對(duì)未來(lái)的設(shè)想中。②范成大《釣臺(tái)》開(kāi)篇“山林”代指嚴(yán)子陵歸隱之地，“朝市”代指朝廷（結(jié)合注②“云臺(tái)借指朝廷”），指出歸隱與入世皆為“塵?！保瑹o(wú)本質(zhì)優(yōu)劣；尾句直接將“釣臺(tái)”與“云臺(tái)”對(duì)比，明確二者無(wú)高低之分。嚴(yán)子陵的歸隱與朝廷的入世，在范成大看來(lái)只是不同人生選擇，“各向此心安處住”，只要內(nèi)心安寧，兩種選擇皆可，盡顯豁達(dá)態(tài)度。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《沁園春·長(zhǎng)沙》中表現(xiàn)同學(xué)們?cè)u(píng)論國(guó)家大事，寫出激濁揚(yáng)清的文章，蔑視反動(dòng)者的詞句是：“，，?！保?）《短歌行》中運(yùn)用周公的典故，表現(xiàn)作者渴望得到賢才的詩(shī)句是：“，?！保?）陶淵明在《歸園田居（其一）》中以鳥(niǎo)、魚為喻，表明自己渴望回歸自然本性的句子是：“，池魚思故淵?！薄敬鸢浮恐更c(diǎn)江山激揚(yáng)文字糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯周公吐哺天下歸心羈鳥(niǎo)戀舊林【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字有：激、糞、侯、哺、羈三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀文字，完成下面小題。在今年舉辦的第33屆夏季奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)審美、中國(guó)元素點(diǎn)亮巴黎，驚艷了世界。中國(guó)藝術(shù)體操隊(duì)參加集體全能決賽時(shí)，在編排上融入拔劍收劍、彎弓射大雕、敲鼓等，彰顯漢唐氣韻，最終奪得該項(xiàng)目首枚中國(guó)奧運(yùn)金牌；中國(guó)花樣游泳隊(duì)，在比賽中巧妙擺出甲骨文的“山”字造型，結(jié)束中國(guó)花游沒(méi)有奧運(yùn)金牌歷史的同時(shí)，也讓中國(guó)古文字給世人留下驚鴻一瞥……體育與藝術(shù)融合，力量之美與文化之美交織，奧運(yùn)舞臺(tái)勁吹“中國(guó)風(fēng)”。近年來(lái)，從依托中國(guó)歷史、神話打造的大型游戲，到《三體》《流浪地球》等科幻領(lǐng)域的鴻篇巨制，這些作品之所以吸引人、受歡迎，不僅在于這些作品中（甲），更在于其中蘊(yùn)含著“很中國(guó)”的世界觀、價(jià)值觀。比如《流浪地球》中，當(dāng)?shù)厍蛎媾R“危機(jī)”，并不是像傳統(tǒng)科幻作品那樣選擇“逃離”，而是帶著地球一起“流浪”，這本身就反映了中國(guó)人A的家國(guó)觀念。中華文明具有突出的包容性，開(kāi)放包容是中華民族的文化基因。巴黎奧運(yùn)會(huì)霹靂舞賽場(chǎng)上，出生于武術(shù)世家的中國(guó)選手亓祥宇，將醉拳、太極等元素與西方舞蹈元素巧妙結(jié)合，令人耳目一新，贏得滿堂喝彩。融合了蘇式傳統(tǒng)園林風(fēng)格與現(xiàn)代建筑風(fēng)格的蘇州博物館新館，清新典雅，近年來(lái)成為網(wǎng)紅打卡點(diǎn)。話劇《司馬遷》突破傳統(tǒng)歷史劇繁復(fù)華麗的視覺(jué)表現(xiàn)手法，舞臺(tái)背景只選擇多幅深色的漢代畫像，并融入西方戲劇的美學(xué)風(fēng)格，為觀眾所津津樂(lè)道。兼收并蓄、海納百川，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（乙）?！包S風(fēng)嶺，八百里，曾是關(guān)外富饒地……”《黑神話：悟空》第二回里，一段陜北說(shuō)書讓許多玩家聽(tīng)得B，民間藝術(shù)與電子游戲、傳統(tǒng)文化與賽博空間在這一刻打破界限、融為一體，讓人感受到這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的巨大魅力。其所引發(fā)的共鳴，所帶來(lái)的震撼，所形成的吸引力，正如這段悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的唱腔，久久縈繞、久久不去。18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．文中畫波浪線的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。21．請(qǐng)以“陜北說(shuō)書”為主語(yǔ)概括材料中《黑神話：悟空》的相關(guān)內(nèi)容，不超過(guò)45個(gè)字。22．文中畫橫線的句子運(yùn)用了哪些修辭手法？并分析其表達(dá)效果?！敬鸢浮?8．A.安土重遷B.如癡如醉19．中國(guó)藝術(shù)體操隊(duì)進(jìn)入集體全能決賽時(shí)，在編排上融入拔劍收劍、彎弓射大雕、敲鼓等動(dòng)作，彰顯漢唐氣韻，最終奪得中國(guó)該項(xiàng)目首枚奧運(yùn)金牌。20．（甲）充滿中華文化元素、符號(hào)。（乙）必將在開(kāi)放包容中煥發(fā)新活力。21．陜北說(shuō)書在《黑神話：悟空》第二回里亮相，打破界限與游戲、虛擬現(xiàn)實(shí)融為一體，魅力巨大。22．①排比，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，豐富內(nèi)容，從不同的角度強(qiáng)調(diào)了《黑神話：悟空》中陜北說(shuō)書帶來(lái)的多方面的強(qiáng)烈感受。②比喻，將融入其他元素的陜北說(shuō)書比喻成悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的唱腔，生動(dòng)形象地說(shuō)明了這些感受如同唱腔一樣，在人們心中長(zhǎng)時(shí)間地存在，使讀者更能體會(huì)到民間藝術(shù)與電子游戲融合后產(chǎn)生的巨大魅力。【解析】18．本題考查學(xué)生正確理解和使用成語(yǔ)的能力。A.結(jié)合“更在于其中蘊(yùn)含著‘很中國(guó)’的世界觀、價(jià)觀”體現(xiàn)了中國(guó)的固有性，“比如《流浪地球》中，當(dāng)?shù)厍蛎媾R‘危機(jī)’，并不是像傳統(tǒng)科幻作品那樣選擇‘逃離’，而是帶著地球一起‘流浪’”例子針對(duì)前一句解釋“很中國(guó)”；另外“逃離”是離開(kāi)本土；“流浪”并沒(méi)有拋棄本土，還有回來(lái)的可能；“家國(guó)觀念”再一次體現(xiàn)了安于本土的重要性。由此可填寫“安土重建”。安土重遷：指安于本鄉(xiāng)本土，不愿輕易遷移。B.文中提到玩家聽(tīng)《黑神話：悟空》中的陜北說(shuō)書時(shí)的狀態(tài)“所引發(fā)的共鳴，所帶來(lái)的震撼，所形成的吸引力，正如這段悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的唱腔，久久縈繞、久久不去”，觀眾聽(tīng)得入迷，沉浸其中，可填“如癡如醉”。如癡如醉：形容過(guò)于沉迷或陶醉而不能自拔。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句共有三處錯(cuò)誤：①“中國(guó)藝術(shù)體操隊(duì)參加集體全能決賽時(shí)”不合邏輯，后邊的句子“在編排上融入拔劍收劍、彎弓射大雕、敲鼓等動(dòng)作”寫的是動(dòng)作的編排，應(yīng)該還沒(méi)有參加決賽，所以可以改為“中國(guó)藝術(shù)體操隊(duì)進(jìn)入集體全能決賽”。②“融入拔劍收劍、彎弓射大雕、敲鼓等”成分殘缺，