緒論馬克思主義是關于工人階級和人類解放的科學

第一節(jié)馬克思主義的產生和發(fā)展

（單選）馬克思主義產生于19世紀40年代中期。

一、馬克思主義是時代的產物

（多選）馬克思主義產生于近代自然科學取得三大發(fā)現(xiàn)新成就以及資本主義社會化大生產已經成為主導

趨勢,資本主義社會內部各種社會矛盾和階級矛盾棄分顯露，無產階級以獨立的政治力量登上歷史舞臺爭

取自身和人類解放的斗爭的歷史時代。

（多選）馬克思主義作為工人階級和人類解放的科學,是涉及馬克思主義哲學、政治經濟學和科學社會

主義在內的統(tǒng)一整體。

二、馬克思主義對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新

（多選）對馬克思主義的形成產生最直接、最重大影響的,是德國古典哲學

英國古典經濟學和19世紀的英法兩國的空想社會主義學說，它們代表了19世紀上半葉人類思想的最高

成就,是馬克思主義的直接理論來源。

（單選）黑格爾最卓越的奉獻是辯證法,他是哲學史上第一個以唯心主義的形式系統(tǒng)地

故意識地敘述辯證法的基本規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律、質量互變規(guī)律、否認之否認規(guī)律的哲學家。

（單選）費爾馬哈是德國古典哲學的最后一位代表,是黑格爾哲學和馬克思主義哲學的中間環(huán)節(jié)。

（單選）馬克思和恩格斯歷來沒有完全贊同和接受費爾巴哈的哲學思想，只是吸取了他的唯物主義的

基本思想，同時摒充了他的抽象的人本主義和自然主義,清除了他的理論中的形而上學和唯心主義雜質。

（單選）馬克思主義哲學的理論來源，涉及馬克思主義哲學以前歐洲哲學的所有積極內容，其中德國古

典哲學是馬克思主義哲學的直接理論來源。

（多選）在馬克思主義哲學產生以前的哲學存在兩個分離：一是唯物主義和辮證法相分寓.一是唯物主

義自然馬和唯物主義歷史觀相分離。

（單選）英國古典經濟學產生于17世紀后半期即英國資產階級革命時期，完畢于英國工業(yè)革命后的1

9世紀初，創(chuàng)始人是威廉。配第，中間經濟亞當。斯密的發(fā)展，到大衛(wèi)。李嘉圖結束。

（多選）英法兩國的空想社會主義指19世紀上半葉以對西門、傅立葉、歐文為代表的三大空想社會主

義者的學說。

（多選）細胞學說、能量守恒和轉化定律與生物進化論這自然科學的三大發(fā)現(xiàn)，為整個馬克思主義的形

成提供了堅定的自然科學基礎。

三、馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展

（多選）馬克思、恩格斯不僅是馬克思主義的創(chuàng)建者，并且也是馬克思主義的發(fā)展者。馬克思1845年

春天寫作的《關于費爾馬哈的提綱》和馬克思、恩格斯1845-1846年合寫的《德意志意識形態(tài)》一書，

是標志馬克思主義基本形成的著作。

（多選）1847年7月發(fā)表的馬克思的《哲學的貧困》和1848年2月發(fā)表的馬克思、恩格斯合車的《共

產黨宣言》，則標志著馬克思主義的公開問世。

（多選）列寧的（論歐洲聯(lián)幫標語）和《無產階級革命的軍事大綱》兩篇論文，提出了在特定的歷史條件

下，社會主義革命有也許在一國或幾國一方面取得勝利的思想。

（單選）馬克思主義在19世紀末20世紀初傳入中國,在指導中國革命和建設的過程中，逐漸形成了中

國化的馬克思主義,即具有中國特點、中國風格和中國氣派的馬克思主義。

（多選）中國特色社會主義理論體系涉及鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)

略思想在內的科學理論體系。

第二節(jié)馬克思主義科學性與革命性的統(tǒng)一

一、馬克思主義的科學內涵

（單選）馬克思主義是關于工人階級和人類解放的科學。

（簡答）如何對的理解馬克思主義的科學內涵？

（1）馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)建的。

（2）馬克思主義不僅涉及它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，并且涉及它的繼承人的理論，特別是列寧、

毛澤東、鄧小平等人的理論。

（3）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點、基本立場、基本方法、價值取向等方面與馬克

思、恩格斯創(chuàng)建的理論前后相繼、一脈相承，在本質上相一致的.

（4）馬克思主義的各個組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的,而是組成一個具有內在邏輯聯(lián)系的科學體

系,其中馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論,政治經濟學是馬克思義的理論基礎，處在核心地位的則

是科學社會主義理論。

二、馬克思主義的理論特性

（單選）馬克思主義的主線理論征是以實踐為基礎的科學性和革命性的統(tǒng)一。

（單選）馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神。

（單選）馬克思主義的革命性，還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場上。

（單選）馬克思主義的科學性和革命性都是以實踐性為基礎的.

（單選）實踐的觀點是馬克思主義的基本觀點。是馬克思主義的出發(fā)點和歸宿。

三、馬克思主義的理論品質

（簡答）與時俱進的含義及意義？

與時俱進就是黨的所有理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)新性。

（1）堅持先進性和增強發(fā)明力的決定性因素。

（2）創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永保生機的源泉。

（3）實踐基礎上的與時俱進、理論創(chuàng)新，是社會發(fā)展和變革的先導。

四、馬克思主義的社會抱負

（多選）就抱負的內容來劃分，有生活抱負、職業(yè)抱負、道德抱負、社會抱負等。

（單選）社會抱負是最主線的，是所有抱負的核心，它貫穿于生活抱負、職業(yè)抱負、道德抱負之中，決定

和制約著它們的發(fā)展和實現(xiàn)限度。

（單選）馬克思?主義最高的社會抱負,就是推翻資本主義、實現(xiàn)共產主義。

（單選）共同抱負是實現(xiàn)最高抱負的必經階段和必要基礎。

（單選）實現(xiàn)共同抱負，必須堅持以最高抱負為主線方向。

（簡答）為什么科學的人生抱負對于人的現(xiàn)實活動具有重大的指導和推動作用？

一方面,抱負是人生航程的燈塔.

另一方面，抱負是人生前進的動力。

再次，抱負是人生的精神支柱。

第三節(jié)學習、運用和發(fā)展馬克思主義

一、馬克思主義是行動的指南

（單選）把馬克思主義作為行動的指南，就必須從客觀存在的實際情況出發(fā)，而不能從馬克思主義的一

哲學就是二元論。

（單選）笛卡爾是二元論的著名代表。他認為，物質實體是有廣延性的、被動的、不能思想的。心靈是沒有

廣延性的、能動的、能思想的。物質和心靈是各自獨立的。

（單選）在世界的統(tǒng)一性問題上,唯物主義和唯心主義共同之處在于兩者分別認為世界上的萬事萬物有一

個共同的本質或本原。

（單選）貝克萊提出的“存在就是被感知”、“物是感覺的集合”，我國宋代哲學家陸九淵提出的“宇宙

便是吾心,吾心即是宇宙”，明代哲學家王守仁提出的“心外無物”，“天地萬物皆在吾心中”等,都是主

觀唯心主義的觀點。

（多選）唯物主義哲學隨著社會實踐和科學的發(fā)展，經歷了三種基本形態(tài):古代的樸素唯物主義，近代的形

而上學唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

（單選）古代樸素唯物主義把世界的本質或本原歸結為某一種或某幾種具體的物質形態(tài)。

多選）古代樸素唯物主義的最高成就，是古希臘德謨克利特的“原子論”和中國的“元氣說”

（單選）近代形而上學唯物主義以當時在自然科學中占主導地位的原子論為依據(jù)，把原子當作是世界的本

原，認為原子是構成世界萬物的最小物質單位。

（多選）形而上學唯物主義四個明顯的局限性：一是機械性，它把一切運動都歸結為機械運動，企圖用力學

原理解釋一切現(xiàn)象,甚至把人和動物都當作受力學規(guī)律支配的機器，由于形而上學唯物土義也稱機械唯物

主義：二是形而上學性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本質上是不發(fā)展變化的,三是直觀性，它對

待世界、結識,都缺少實踐的觀點；四是不徹底性，它只在自然觀上堅持唯物主義，在歷史觀上則陷入唯心

主義,把精神當作是社會發(fā)展的決定力量。

（單選）辯證唯物主義和歷史唯物主義，是唯物主義哲學的第三個歷史形態(tài)，是唯物主義哲學的最高形態(tài)。

（多選）辯證唯物主義和歷史喈物主義是徹底的啥物主義一元論，其基本思想是:第一,認可世界的統(tǒng)一性，

堅持一元論，反對二元論。第二，認為世界統(tǒng)一于物質，堅持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論。第三,

認為世界是運動發(fā)展的、無限多樣性的統(tǒng)一,克服了舊唯物主義把世界的本原歸結為某一種或某幾種具體

的物質形態(tài)的局限性。

（多選）自然界、人類社會和人自身構成了整個世界。

（多選）人和人類社會是客觀的。一方面，人和人類社會的形成是客觀物質過程;另一方面,社會存在和發(fā)

展的基礎一一生產方式是客觀的。

（二）物質是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在。

（單選）物質的唯一特性是客觀實在性。

（三）運動是物質的主線屬性

（簡答）運動和靜止的含義及兩者之間的關系

運動是物質的主線屬性和存在方式。運動囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。

（單選）物質是運動的承擔者，是運動的主體,一切運動都是物質的運動。

（單選）形而上學和唯心主義的運動觀，都是把物質和運動相割裂，前者主張沒有運動的物質，后者主張沒

有物質的運動。

相對靜止，是標志物質運動在一定條件下、一定范圍內處在暫時危定和平衡狀態(tài)的哲學范疇。相對靜止重

要有以下兩種情形：第一，一個事物對另一個事物來說沒有發(fā)生位置的移動。第二，事物的質沒有發(fā)生主線

變化，即事物質的相對穩(wěn)定性。

（單選）（2）世界上的事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一,是動中有靜,靜中有動。

四）時間和空間是物質運動的存在方式

（單選）時間的特點是一維性，即時間總是朝著一個方向向前發(fā)展。即不是循環(huán),更不是倒退，也就是具有

不可逆性。

（單選）通常說的“光陰好比河中水，只能流去不流回”、“失范黃金有分量,錯過光陰無處尋”、“盛年

不重來，一日難再晨”、“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”、“少壯不努力，老大徒傷悲”、“機不

可失，時不再來”等諺語，都說的是時間的一維性特點。

（多選）辯證唯物主義時空觀的觀點:時間和空間是內在統(tǒng)一不可分離的;時間和空間是運動著的物質的存

在方式,時間和空間與運動著的物質不可分離,世界上既沒有脫離時間和空間運動的物質，也沒有脫離物質

運動的時間和空間;時間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的，是絕對和相對、無限和有限

的統(tǒng)一。

二、實踐的本質、特點、形式和作用

（單選）實踐的觀點是馬克思主義哲學同舊唯物主義和唯心主義的主線區(qū)別。

（單選）（一）實踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質活動

（單選）毛澤東把實踐規(guī)定為“是主觀見之于客觀的東西”。

（多選）實踐主體可以劃分為個人主體、集團主體和類主體三種形式。

（多選）實踐客體是主體實踐活動所指向的對象。實踐客體具有客觀性、對象性和社會歷史性。

（多選）實踐具有客觀性、自覺能動性、社會歷史性。

（多選）實踐的基本形式有：物質生產實踐、解決社會關系的實踐、科學實驗。

（二）人生活于其中的世界是與人的實踐相聯(lián)系的物質世界。

第一,人的實踐活動與自然界的二重化。

（多選）人通過自己的實踐活動使自然界二生化,即分化為自在自然和人化自然。

（單選）第二，社會歷史是人們的實踐活動發(fā)明的。

（單選）第三，實踐是人的存在方式。

（簡答）三、社會生活在本質二是實踐的

（單選）馬克思主義認為，實踐是人類社會生產、存在和發(fā)展的基礎，是社會生活的本質。

（單選）第一,勞動實踐是人類和人類社會產生的決定性環(huán)節(jié)。

（單選）第二，物質生產實踐是人類社會得以存在的基礎。

第三，實踐活動是推動社會發(fā)展的動力。

第二節(jié)物質世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性

（單選）唯物辯證法認為，物質世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法

的總特性。

（-）世界聯(lián)系的普遍性和多樣性

（單選）聯(lián)系是指事物之間以及事物內部諸要素之間的互相影響、互相作用和互相制約。

（單選）假如只見事物之間的區(qū)別不見聯(lián)系，就會把本來有聯(lián)系的事物孤立起來，孤立地把世界，這

是形而上學的觀點。假如只見聯(lián)系不見區(qū)別,就會抹煞事物之間質的界線,把世界當作是不分彼此的混沌狀

態(tài)，這是相對主義的觀瞇。這兩種觀點都是錯誤的。

（單選）聯(lián)系具有多樣性。

（多選）事物聯(lián)系的重要形式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質聯(lián)系與非本質聯(lián)

系、必然聯(lián)系與偶爾聯(lián)系，等等

（二）世界的運動發(fā)展

（單選）發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。

（單選）區(qū)分新舊事物的主線標志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強大的生命力和遠大

的發(fā)展前程。

（多選）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質特點和事物發(fā)展的辯證本性決定的：第一，新事

物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前程，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨

勢，喪失了其存在的必然性。第二，新事物優(yōu)起于舊事物。第三，在社會歷史領域內，新事物是社會上先

進的、富有發(fā)明力的人們發(fā)明性活動的產物，它從主線上符合廣大人民群眾的利益和規(guī)定，因而可以得到

廣大人民群眾的擁護和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。

（簡答）新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風順的，必然經歷一個限難曲折的過程。這是由于:新事物的成長

壯大需要經歷一個由弱小到強大、由不完善到比較完善的曲折發(fā)展過程；舊事物在一定期期內不有相稱大

的力量，總是對新事物加以壓制和扼殺；社會歷史領域內的新事物,被廣大人民群眾結識和理解,得到廣大

人民群眾的擁護和支持，也需要通過一個或長或短的歷史過程。但是，不管經歷如何的限難和曲折，新事物

必然會戰(zhàn)勝并取代舊事物。

（三）兩種對立的發(fā)展觀

（論述）唯物辯證法和形而上學是兩種主線對立的發(fā)展觀，是關于世界如何存在的兩種主線不同的觀點。

它們之間的對立重要表現(xiàn)在以下三個方面：

第一，聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。

第二,發(fā)展變化觀點和靜止不變觀點的對立。

第三,認可事物內部矛盾和否認事物內部矛盾的對立。

（單選）唯物辯證法與形而上學的主線對立和斗爭焦點在于是否認可矛盾是事物發(fā)展的動力。

（單選）對立統(tǒng)一規(guī)律提醒了事物發(fā)展的動力和源泉。

（單選）質量互變規(guī)律提醒了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。

（單選）否認之否認規(guī)律提醒了事物發(fā)展的趨勢和道路。唯物辯證法的其他范疇則提醒了事物聯(lián)系和發(fā)

展的基本環(huán)節(jié)。

（簡答）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心，是宇宙的主線規(guī)律。由于：

第一，對立統(tǒng)一規(guī)律提醒了事物普遍聯(lián)系的主線內容和發(fā)展變化的內在動力。

第二,對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索,是理解它們的鑰匙。

第三,矛盾分析法是最主線的結識方法。

第四，認可不認可對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學的斗爭焦點和

主線分歧。

二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律

（一）對立統(tǒng)一規(guī)律

（論述）1.矛盾的同一性和斗爭性的含義以及兩者的辯證關系：

（1）對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，其基本內容是:任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由

此推動事物運動變化發(fā)展。

（單選）矛盾雙方的對立和統(tǒng)一這兩重關系決定了矛盾具有兩種基本屬性,即同一性和斗爭性。

（2）矛盾的同一性是指矛盾雙方互相聯(lián)系、互相吸引的性質。它涉及兩方面的含義。

①矛盾雙方互相依存。這是矛盾雙方互為存在的前提,矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的

條件,雙方共處在一個統(tǒng)一體中。

②（單選）矛盾雙方互相貫通。它重要表現(xiàn)為以下兩種情形:其一是矛盾雙方的互相滲透或互相包含。

其二是矛盾雙方在一定條件下互相轉化的趨勢，即矛盾雙方在一定條年下向自己的對立面轉化的趨勢，例

如，福與禍、安與危、先進與落后、勝利與失敗等等，無不在一定條件下互相轉化。

矛盾的斗爭性是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的性質。

（多選）敵對階級之間的階級斗爭、弱肉強食的生存競爭固然屬于矛盾斗爭性的表面，生物體內的同化

和異化的區(qū)別，社會生活當中人民內部的批評和自我批評、不批準見的爭論和商討等等，也都屬于矛盾的斗

爭性的表現(xiàn)

（3）矛盾的同一性和斗爭性是既互相區(qū)別，又互相聯(lián)結的。

一方面,矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在矛盾運動中所處的地位是不同的。

矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。

矛盾同一性的相對性是指它的條件性。

矛盾斗爭性的絕對性是指它的無條件性。

另一方面，矛盾的同一性和斗爭性又是互相聯(lián)結、不可分離的。

一方面,同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。

另一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性.

2.矛盾是事物發(fā)展的動力

(單選)事物發(fā)展的動物和源泉是事物的內部矛盾。

(多選)矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用重要表現(xiàn)在：

(1)矛盾雙方互相依存，使事物保持相對稔定性,為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。

(2)矛盾雙方互相從對方吸取有運用自身的因素而得到發(fā)展.

(3)矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢。

(論述)內因和外因的含義及其辯證關系，并說明這一原理原我國社會主義建設的重要意義。

(1)內因就是事物的內部矛盾。外因是一事物與他事物的互相影響和互相作用，即外部矛盾。

(2)內因和外因的關系是：第一，內因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的因素。事物發(fā)展變化的土線

因素不在事物外部，而在事物內部。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的因素。第三，外因通過

內因而起作用。

(3)唯物辯證法關于事物發(fā)展的內因和外因辯證關系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨立自主、自力更

生以及對外開放方針的重要理論基礎。我國的社會主義現(xiàn)代化建設，必須一方面依靠本國人民，獨立自主，

自力更生,艱苦奮斗，只有這個才干建立起繁榮昌盛的社會主義強國.中國的發(fā)展離不開世界，對外開放是

建設中國特色社會主義的一項基本國策。當代世界經濟全球化進一步發(fā)展,各國經濟技術聯(lián)系非常密切，在

這種情況下閉關自守只能導致愚昧、落后,不也許實現(xiàn)現(xiàn)代化。我們必須從我國的實際出發(fā)，積極地借鑒和

吸取世界各國一切文明成果，為我所用,增長我國自力更生的能力，加快我國社會主義現(xiàn)代化建設步伐。

(論述)3.矛盾的普遍性和特殊性的含義及其辯證關系。

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物的發(fā)展過程的始終。

矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各不相同，都有其特殊性。矛盾的特殊性有三種形式:其一，

不同事物的矛盾各有其特點：第二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點：其三，

構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質、地位和作用。

矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅持具體問題具體分析。一方面，分

析矛盾的特殊性是對的結識事物的基礎。另方面，分析矛盾的冷殊性是對的解決矛盾的關鍵。不同的矛

盾只能用不同的方法解決,只有具體地分析矛盾的特殊性，才干找出對的解決某一特殊矛盾的特殊方法，即

“一把鑰匙開一把鎖”，從而取得成功

（單選）具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

矛盾的普遍性和特殊性的關系也就是共性與個性、一般與個別的關系，它們是辯證統(tǒng)一的。

第一，矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，一般只能在個別中存

在，只能通過個別而存在。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。假如割裂了

特殊性與普遍性的聯(lián)系，就會導致“白馬非馬”的詭辯命題。

第二，矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。

第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉化。

（單選）矛盾的普遍性與特殊性辯證關系的原理,是矛盾的問題的精髓,是我們堅持馬克思主義普遍真

理同中國具體實際相結合，建設中國特色社會主義的理論基礎。

4.矛盾發(fā)展的不平衡性

（多選）矛盾發(fā)展的不平衡重要表現(xiàn)為:重要矛盾和次要矛盾的不平衡；矛盾的重要方面和次要方面的

不平衡。

（多選）重要矛盾和次要矛盾的關系是：一方面，兩者互相影響、互相作用。

另一方面，重要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以互相轉化，即重要矛盾轉化為次要矛盾，次要矛盾上

升為重要矛盾。

（單選）重要矛盾和次要矛盾、矛盾的重要方面和次要方面關系的原理，規(guī)定我們在實際工作中堅持兩

點論和重點論的統(tǒng)一。

（二）質量互變規(guī)律

（簡答）度的含義以及把握度的意義

度是指事物保持自己質的數(shù)量限度（或范圍、幅度），它體現(xiàn)著質和量的統(tǒng)一。

掌握事物的度對于結識和實踐等都具有重要的意義。在結識上,只有把握了事物的度，注意決定質的數(shù)

量限度，才干準確地結識事物的質。在實踐上，只有把握了事物的度，才干提出指導實踐活動的對的準則，

堅持適度原則，防止“過”或“不及”。

（單選）所謂“注意分寸”、“掌握火候”、“適可而止”、“過猶不及”等等，都是規(guī)定在實踐中堅

持適度原則。

（單選）量變和質變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。

（單選）事物的變化是否超過度的范圍，是區(qū)分量變和質變的主線標志。

（簡答）量變和質變是辯證統(tǒng)一的；

（1）量變是質變的必要準備。質變以量變?yōu)榍疤岷突A

（2）質變是量變的必然結果。

（3）量變和質變互相滲透。

（多選）量變和質變是辯證統(tǒng)一的,割裂兩者的統(tǒng)一,就會導致激變論和庸俗進化論。

（三）否認之否認規(guī)律

（單選）唯物辯證法的否認觀集中體現(xiàn)了馬克思土義哲學批判的、革命的本質。馬克思說：”辯證法在對

現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否認的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解?！?/p>

（單選）否認是事物發(fā)展的推動力量。

（單選）堅持辯證的否認觀,就要對一切事物采用分析的態(tài)度，要從實際出發(fā)，進行具體分析，反對不加

分析地肯定一切或否認一切。而對于中國傳統(tǒng)文化，就是要采用批判地繼承的態(tài)度。

（論述）事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實意義.

事物的辯證否認不是一次完畢的。否認之否認規(guī)律的基本內容是：事物的發(fā)展通過兩次辯證的否認，

由肯定階段到否認階段，再到否認之否認階段,從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進的過程。

否認之否認規(guī)律提醒了事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。

否認之否認規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。

否認之否認規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。

（單選）事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。假如割裂了兩者的統(tǒng)一，會導致循環(huán)論和直線論的錯誤。

（單選）否認之否認規(guī)律是世界聯(lián)系與發(fā)展的普遍規(guī)律，它帶有很大的總括性，它的作用要在一個較長

的過程中，在事物的發(fā)展完畢一個周期（即通過兩次否認、三個階段）時，才干完整、充足地顯示出來。

把握否認之否認規(guī)律，堅持事物的發(fā)展是前進性和曲折性統(tǒng)一的原理,對我們對的結識社會主義現(xiàn)代化

建設事業(yè)具有重要意義。一方面，要堅信社會主義的前程是光明的，對我國社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)充滿

必勝的信心,高舉中國特色社會主義的偉大旗幟,堅定不移地走建設中國特色社會主義道路。另一方面,要

準備走曲折的路，有克服各種困難的精神準備。

三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

（"）因素和結果

（單選）因果聯(lián)系的一個顯著特點是:因素在先，結果在后。

（論述）因素和結果關系的原理及其意義。

（1）因素和結果之間的關系是對立統(tǒng)一關系。

一方面，因素和結果是對立的。另一方面，因素和結果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，因素和結果互相依

存。第二，因素和結果在一定條件下互相轉化。第三,因素和結果是互相作用的。

（單選）因果聯(lián)系是客觀的、普遍的，但具體表現(xiàn)是復雜多樣的，其中幾種重要的類型是:一因多果，同

因異果;一果多因，問果異因；多因多果,復合因果。

（2）掌握因素和結果辯證關系的原理具有重要意義。一方面，只有找出某一事物或現(xiàn)象產生的因素。才

干結識其本質和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。另一方面,對的把握因果聯(lián)系，才干很好地總結經驗教

訓，以便更好地指導此后的行動。

（-）必然性和偶爾性

（論述）必然性和偶爾性關系的原理及其意義。

（1）必然性和偶爾性之間的關系是對立統(tǒng)一關系。

一方面，必然性和偶爾性是對立的,它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。

必然性產生于事物內部的主線矛盾,在事物發(fā)展過程中居于支配地位,決定事物發(fā)展的前程和方向。偶爾

性產生于事物的非主線矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過程中居于從屬地位，對事物發(fā)展的過程起影響作用，

加速和延緩事物發(fā)展變化的進程。

另一方面，必然性和偶爾性又是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：

第一，必然性通過大量的偶爾性表現(xiàn)出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶爾性的純粹必然性。

第二,偶爾性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補充，偶爾性背后隱藏著必然性并受其支配,沒有脫離必然性的

純粹偶爾性。

第三,必然性和偶爾性在一定條件下互相轉化。

（多選）必然性和偶爾性是辯證的統(tǒng)一，把兩者割裂開來，只強調一方面而否認另一方面,就會導致形而

上學的機械決定論和唯心主義的非決定論的錯誤觀點。

（2）掌握必然性和偶爾性辯證關系的原理具有重要意義。

一方面，由于偶爾性是受必然性支配的，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前程，所以我們必須通過科學

研究發(fā)現(xiàn)必然性，按必然規(guī)律辦事，不要被偶爾現(xiàn)象所迷惑。

另一方面，由于必然性是通過大量偶爾性表現(xiàn)出來的，偶爾性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，所以我們應

當抓住偶爾性提供的機遇，揭示偶爾現(xiàn)象背后隱藏的必然性。

此外，偶爾性對事物的發(fā)展有重要的影響作用，我們決不能忽視偶爾性

（三）也許性和現(xiàn)實性

（四）內容和形式

（單選）內容是指構成事物一切要素的總和，即事物的各種內在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的

特性、成分、運動過程和發(fā)展的趨勢等的總和。形式是指把內容諸要素統(tǒng)一起來的結構或表現(xiàn)內容的方式。

（五）本質和現(xiàn)象

（單選）本質是指事物的主線性質以及組成事物基本要素的內在聯(lián)系。

（單選）現(xiàn)象是指事物的表面特性以及這些特性的外部聯(lián)系。

（簡答）本質和現(xiàn)象關系的原理及其意義。

（1）本質和現(xiàn)象之間的關系是對立統(tǒng)一關系。

第一，本質和現(xiàn)象是互相區(qū)別、互相對立的，重要表現(xiàn)在:一方面，現(xiàn)象是事物的表面特性和外部聯(lián)系，

暴露于事物外部,可認為人的感官直接感知；本質是事物的主線性質和內在聯(lián)系，深藏于事物內部,是不能

直接感知的，只有通過理性思維才干把握。另一方面，現(xiàn)象是個別的、具體的，是多種多樣的;本質則是同

類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的、易逝的；本質則是相對穩(wěn)定、相對安靜的。

第二,本質和現(xiàn)象又是互相聯(lián)系、互相依存的。一方面，本質不能脫離現(xiàn)象，任何事物的本質都要通

過這樣那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，不表現(xiàn)為現(xiàn)象的純粹本質是不存在的。另一方面,現(xiàn)象不能脫離本質，任何

現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質，不表現(xiàn)本質的純粹現(xiàn)象也是不存在的。本質決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根

據(jù)，現(xiàn)象的產生和變化歸根到底是依賴于本質的。

（2）掌握本質與現(xiàn)象的辯證關系的原理具有重要意義。

一方面，本質和現(xiàn)象是有區(qū)別的、對立的，我們對事物的結識不能停留在表面現(xiàn)象上，有必要通過科學

研究揭示事物的本質。另一方面，本質和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對大量的現(xiàn)象進行進一步分析是揭示事物本質的

對的途徑。

第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性

一、自然規(guī)律和社會規(guī)律

（簡答）規(guī)律的含義及其特點

（1）規(guī)律就是物質運動發(fā)展過程中本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

（2）規(guī)律具有兩個特點。第一，客觀性。規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是運動著的事物自身所固有的，是不以

任何人的意志為轉移的。

人膠不能任何地發(fā)明或消滅規(guī)律，也不能任旨在改變規(guī)律。人們只能結識規(guī)律、運用規(guī)律。第一，昔

遍性。規(guī)律的普遍性是指，規(guī)律不是只在個別的、特殊的事物和現(xiàn)象里起作用，而是在較大的范圍和領域

起作用。

二、意識及其能動作用

（一）意識的起源和本質

（多選）意識的起源：意識是自然界長期發(fā)展的產物:意識是社會性勞動的產物.

（單選）社會性勞動在意識產生過程中起著決定性的作用。

（單選）社會性勞動是意識的物質器官和物質外殼形成和完善的基礎，是由動物心理發(fā)展到人類意識的

決定性力量。

（簡答）意識的本質涉及：

（1）意識是人腦的機能，人腦是意識的物質器官:

（2）（單選）意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映

（3）意識是社會的產物。

（二）意識的能動作用

（論述）物質和意識關系的原理及其意義。

辯證唯物主義認為，物質與意識的關系是:物質決定意識，物質第一生,意識第二性;意識對物質又具有

能動的反作用。

（單選）物質決定意識和意識的能動作用是辯證的統(tǒng)一。割裂這種統(tǒng)一，會導致唯心主義和形而上學

唯物主義的錯誤。唯心主義片面夸大意識的能動作用，否認物質對意識的決定作用。形而上學唯物主義肯

定物質對意識的決定作用，但它忽視了意識的能動作用。

（簡答）意識的能動性重要表現(xiàn)在：意識活動具有目的性和計劃性;意識活動具有積極發(fā)明性;意識對于人

的生理活動具有一定影響作用：意識能通過指導實踐改造客觀物質世界。

（單選）實現(xiàn)意識能動作用的主線途徑是人的社會實踐。

（三）（論述）發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律辯證關系原理及其現(xiàn)實意義

要對的發(fā)揮人的主觀能動性，必須對的解決主觀能動性和客觀規(guī)律性的關系。

第一，尊重客觀規(guī)律是對的發(fā)揮主觀能動性的前提。

第一，結識和運用規(guī)律又必須充足發(fā)揮人的主觀能動性。

尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理,具有重要的現(xiàn)實意義。在社會主義現(xiàn)代化建設和各項

工作中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結合起來，把高度的實踐熱情與科學的求實態(tài)度

結合起來，既要充足發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和發(fā)明性，又要踏踏實實，按規(guī)律辦事。堅決反對片面強

調發(fā)揮人的主觀能動性，無視規(guī)律，盲目蠻干。我們既要從實際出發(fā)，實事求是，按規(guī)律辦事，又要解放

思想，銳意進取,敢于開拓創(chuàng)新,只有這樣，才干把建設中國特色社會主義的偉大事業(yè)不斷推向前進。

第二章結識的本質及其規(guī)律

第一節(jié)結識的產生及本質

一、結識的產生

（單選）哲學本體論是一切哲學的根基,它制約著哲學的結識論.

（單選）結識論的對象是人類結識，它的任務是揭示人類結識的本質和發(fā)展規(guī)律。

二、（多選）實踐是結識的基礎

（單選）實踐的觀點是辯證唯物主義結識論之第一的基本的觀點

1.實踐是結識的來源。

2.實踐是結識發(fā)展的動力

（多選）實踐不僅是結識的來源，并且是推動結識發(fā)展的動力。具體表現(xiàn)在:社會實踐不斷提出新的需要、

新的研究課題，推動結識的發(fā)展；社會實踐為結識不為提供新的經驗和新的觀測、研究的物質手段;社會社

會實踐推動人的思維能力的發(fā)展。社會實踐的發(fā)展推動人的結識能力的提高。

3.實踐是檢查結識真理性的唯一標準。

4.實踐是結識的目的。

三、結識是主體對客體的能動的反映

（單選）結識主體具有能動性，這是結識主體的突出特點。

（多選）結識主體的結構分為個體、群體和人類整體諸層次。

（單選）人類整體是最高層次的結識主體,它涉及地球上的人類總體,既涉及現(xiàn)在的人，也涉及歷史的人,

還涉及未來的人。

（單選）結識客體是指人的實踐活動和結識活動所指向的對象.

（多選）結識客體的性質：客觀實在性、對象性。

（簡答）結識的主體和客體之間存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關系。兩者的同一關系即互相依存、互相

作用，并在一定條件下互相轉化。具體說來，它們的關系表現(xiàn)如下：

第一，主體和客體的實踐關系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關系，主體作用于客體,就是對

客體的改造，也就是實踐。

（單選）實踐關系是一切其他關系的前提和基礎,也是主體和客體之間的首要的基本關系。

第二，主體和客體的結識關系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關系。

第三，主體和客體的互相作用。主體對客體具有改造和結識作用，這是主體能動性的表現(xiàn)。

（單選）結識的本質是主體對客體的能動反映。

（單選）第一，唯物論的反映論與唯心論的結識論的對立。在哲學上有兩條對立的結識路線：一條是從

物理學到感覺和思想的路線；一條是從感覺和思想到物的路線。前一條是唯物主義的結識路線，后一條是

唯心主義的結識路線。

第四,可知論與不可知論的對立。

（單選）哲學上的不可知論是指那些認為世界不可結識或不能沏底結識的哲學結識論。英國的休謨和德

國的康德是不可知論的典型代表。

（單選）第三，辯證唯物論的能動的反映論與舊唯物論的機械的反映論的對立。在結識上，唯物論都是

反映論，但在馬克思主義哲學以前的唯物論的反映論是機械的。

第二節(jié)結識的辯證運動

一、（單選）從感性結識到理性結識即結識的第一次奔騰

（單選）感性形式產生于感性結識，感性結識是結識的初級階段，它是對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)

系的反映，是具體的、豐富的、生動的;然而,它是表面的、個別的、不深刻的。

（多選）感性結識分為感覺、知覺和表象三種形式。

（單選）理性結識涉及概念、判斷和推理三種形式。

（多選）感性結識與理性結識的聯(lián)系表現(xiàn)在:理性結識依賴于感性結識;感性結識有待于發(fā)展到理性結

識，理性結識中包含感性的成分。

（多選）在實際工作中，經驗論和唯理論是經驗主義和教條主義的結識認根源。

（多選）感性結識向理性結識的奔騰要具有兩個條件：

第一,必須有對的的思維方法。

第二，感性材料應是豐富的、全面的，而不是零散不全的。

二、（單選）從理性結識到實踐即結識的第二次奔騰

（單選）結識過程的第二次奔騰是把第一次奔騰獲得的理論用于指導實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造。

三、結識過程的多次反復和有限與無限的辯證統(tǒng)一

（論述）結識的反復性原理。

結識在實踐中產生，先是感性結識，然后上升為理性結識，再由理性結識回到實踐，這是一個由實踐

到結識、再由結識到實踐的完整的結識過程。一個對的的結識經常不是通過實踐——結識——再實踐一次

反復就能完畢的,而是要通過多次反復才干完畢。

（單選）一個對的的結識需要通過多次反復才干完畢，整個人類的結識是有限與無限的統(tǒng)一。

（多選）結識的反復性是由以下因素決定：從客體方面來考察，人的結識必然要受到社會歷史條件和

科學技術條件的限制。從結識主體來考察，人的結識受到主體的生理因素、知識水平、生活經驗、結識能

力及其立場、觀點、方法的限制。

（單選）每個時代的人的第一次具體的結識都是有限的，整個人類的結識具有無限性。

（單選）主觀和客觀、結識和實踐是具體的歷史的統(tǒng)一。

第三節(jié)真理與價值

一、真理及其屬性

（簡答）簡述真理的屬性

（1）真理的客觀性

真理的客觀性有兩個含義:其一，是指任何真理都包含不依賴于主體、不依賴于人類的客觀內容，就是

說，真理的客觀性就是認可結識的內容來自客觀實際又符合客觀實際。簡言之，真理的客觀性就是指真理

的內容是客觀的。其二，真理的客觀性是指檢查真理的標準是客觀的。

（單選）檢查真的標準只能是實踐。

（2）真理的絕對性和相對性。

（單選）認可真理的客觀性，這是在真理問題上堅持了唯物論：認可真理既是絕對的又是相對的，這

是在真理問題上堅持了辯證法。任何真理都是客觀生、絕對性和相對性的統(tǒng)一，這就是真理觀上唯物論與

辯證法的統(tǒng)一。

通常把真理的絕對性稱作“絕對真理”。真理的絕對性有兩個方面的含義:第一，任何真理總是包含著

不依賴主體和人類的客觀內容，這是無條件的、絕對的。第二，無限發(fā)展著的物質世界的存在是絕對的。

（單選）真理是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。真理的絕對性互相依存。第二，真理的絕

對性和相對性互相包含、互相滲透。第三,相對真理向絕對真理轉化。

（多選）在哲學上有兩個對待絕對性和相對性關系的錯誤態(tài)度，即相對主義和絕對主義。

二、實踐是檢查真理的唯一標準

（多選）真理標準問題上的兩種錯誤觀點：

第一種，提出用偉人、圣人之言作為衡量真理的標準。如在我國古代有人提了“以孔子之是非為是非”；

第二種，實用主義哲學提出的“有用即真理”。

（單選）馬克思主義哲學提出實踐標準，實踐是人的主觀見之于客觀的活動，它能把主觀結識和客觀實

際聯(lián)系起來加以對照，來擬定結識與結識對象是否相一致、相符合，從而使結識到得檢查。

三、真理與價值的辯證統(tǒng)一

（單選）價值是指外物對人需要的滿足,表達某物具有對人有用或使人快樂的屬性。

（多選）真理與價值的統(tǒng)一表現(xiàn)在：真理可以指導社會實踐；真理與對的的價值觀相一致，對的的價值

觀是在真理指導下形成的。

（多選）真理的價值表現(xiàn)在真理的功能上；

真理具有指導實踐、再結識、教育和激勵的功能。

第四節(jié)結識世界與改造世界的統(tǒng)一

一、（單選）結識的目的全在于運用

二、一切從實際出發(fā)、實事求是

（單選）思想路線,是指一個階級與其政黨作為指導思想并用以支配行動的結識路線。

（多選）黨的思想路線的內容是：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢查真理和發(fā)展

真理。

（單選）一切從實際出發(fā)是馬克思主義哲學的主線規(guī)定,也是馬克思主義哲學結識路線在實際工作中的

具體表現(xiàn)。

（單選）實事求是是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學的精髓，它充足地體現(xiàn)了馬克思主義結

識論的主線原則。

（單選）實事求是是黨的思想路線的核心,也是馬克思主義哲學的精髓,它充足地體現(xiàn)了馬克思主義結

識論的主線原則。

（單選）實事求是最早出現(xiàn)于東漢班固《漢書》中的《河間獻王傳》.文中寫道:河間獻王“修書好古，

實事求是。”

（單選）“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是

我們去研究。

（論述）馬克思主義哲學結識認與黨的群眾路線的一致性及堅持群眾路線工作方法的重要意義。

黨的群眾路線是:一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

“從群眾中來”就是從實踐到結識的過程，“到群眾中去”就是從結識到實踐的過程，“從群眾中來,

到群眾中去“不斷循環(huán)往復的過程,也就是實賤——結識——實踐不斷循環(huán)往復的過程,這表白群眾呼線同

馬克思主義哲學結識論是完全一致的,是馬克思主義哲學結識論在實際工作中的運用。

人心向背決定一切，我們要永遠不脫離人民群眾，和人民群眾在一起。在新的歷史時期，仍然要堅持

黨的群眾路線，仍然要堅持從為人民群眾謀利益這個主線前提出發(fā)，相信和依靠群眾，實行“從群眾中來,

到群眾中去”的工作方法和領導方法,只有這樣，才干完畢振興中華的偉大歷史任務。

第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié)社會基本矛盾及其運動規(guī)律

（單選）生產力和生產關系之間的矛盾、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基本矛盾。

一、社會存在與社會意識

（多選）社會存在是指社會物質生活條件的總和，涉及地理環(huán)境、人口因素和物質生活資料的生產方

式。

（多選）地理環(huán)境是人們的物質生活的必要條件之一，人類生存依賴著地理環(huán)境。這種依賴性重要表現(xiàn)

在以下兩個方面:地理環(huán)境是人類生存的場合；地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產建設的資源。

（論述）地理環(huán)境對社會發(fā)展的影響作用重要表現(xiàn)在：

（1）地理環(huán)境通過對生產的影響，加速或延續(xù)社會的發(fā)展。

（2）地理環(huán)境還可以通過對軍事政治的影響,在一定限度上制約不同國家社會的發(fā)展。

（多選）地理環(huán)境對社會發(fā)展不起重要的決定作用。這是由于地理環(huán)境不能決定社會制度的性質和社會

形態(tài)的更替，地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用受社會因素、重要受生產力和生產關系的制約。

（簡答）（單選）人口因素也是社會物質生活的必要條件之一,對社會發(fā)展起著制約和影響作用。重要表

現(xiàn)在以下兩個方面:第一.一定數(shù)量的人口是社會物質生產的必要前提.第一,人口狀況能加速或延續(xù)社會

的發(fā)展。只有與物質生產相適合的人口狀況,才最有助于促進社會的發(fā)展。

（單選）物質資料生產方式是生產力與生產關系的統(tǒng)一。

（多選）生產方式在社會發(fā)展中起決定作用，重要表現(xiàn)在以下幾個方面:生產方式和生產活動,是人類從

動物界分離出來的主線動力和人類區(qū)別于動物的主線標志、生產方式或生產活動是人類和人類社會得以存

在和發(fā)展的基礎、生產活動是形成人類一切社會關系的基礎、生產方式決定社會制度的性質和社會制度的

更替。

（單選）從反映社會存在的限度和特點來看，社會意識涉及社會心理和思想體質。

（多選）社會意識的相對獨立性重要表現(xiàn)在以下五個方面：

第一,社會意識與社會存在變化發(fā)展的非完全同步性，社會意識往往落后于社會存在，先進的社會意識

能在一定限度上預見社會發(fā)展的趨勢，成為社會變革的先導。

第二,社會意識與社會經濟發(fā)展水平具有不平衡性，社會經濟發(fā)展水平較高的國家,某些社會意識形式

的發(fā)展發(fā)平也許較低，與此相反，社會經濟發(fā)展水平較低的國家，某些社會意識形式的發(fā)展水平也許較高；

第三，（單選）社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性,任何時代的社會意識都和以前時代的社會意識有聯(lián)系,

它的產生和發(fā)展要以前人所積累的思想材料為前提,繼承前人的思想成果。

第四,社會意識各種形式之間互相作用、互相影響。

第五,社會意識對社會存在的反作用或稱能動性，是社會意識相對獨立性的重要表現(xiàn)。

（多選）凡是認為社會存在決定社會意識的，屬于歷史唯物主義；凡是認為社會意識決定社會存在的，

屬于歷史唯心主義。

二、生產力與生產關系的矛盾運動規(guī)律

（簡答）生產力的含義以及生產力系統(tǒng)的要素。

生產力是人類運用自然、改造自然、從自然界獲取物質資料的能力，生產力范疇反映的是人與自然界

的關系。

（簡答）生產力系統(tǒng)涉及四類要素：

（1）獨立的實體性因素。涉及勞動者、勞動資料和勞動對象。

（2）運籌性的綜合因素，涉及分工協(xié)作、經濟管理、預測決策等。

（3）濠透性因素，重要指自然科學。

（4）準備性因素，重要指教育。

（單選）生產關系是指人們在物質生產過程中結成的經濟關系。

（多選）生產關系涉及三項內容：

（1）生產資料的所有制形式

（2）人們在生產中的地位及其互相關系（涉及互換）；

(3)產品的分派方式。

生產資料所有制形式在生產關系中起著決定作用。它是整個生產關系的基礎，重要表現(xiàn)在以下幾個方

面：

生產資料所有制形式是生產勞動得以進行的前提：生產資料所有制形式決定整個生產關系的性質；生

產資料所有制形式決定人們在生產中的地位及其互相關系;生產資料所有制形式決定產品的分派方式。

(單選)人類歷史上出現(xiàn)的各種生產資料所有制形式可以分為兩個類型。這兩大類型是生產資料公有

制和生產資料私有制。

(論述)生產力和生產關系之間的辯證關系。

生產力決定生產關系，生產關系反作用于生產力，生產力和生產關系之的矛盾運動，這三項內容構成

生產關系必段適合生產力性質的規(guī)律。這是人類社會發(fā)展最基本、最普遍的規(guī)律。

(1)生產力決定生產關系

這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個方面：①生產力的性質決定生產關系的性質。

③生產力的發(fā)展決定生產關系的改變。

A,生產力的發(fā)展引起生產關系的改變，是不依人的主觀意志為轉移的客觀過程。

B,生產力的發(fā)展引起生產關系的改變是一種客觀過程,但卻不是純粹自發(fā)的過程，而是自發(fā)過程與人

的自覺活動的統(tǒng)一。

(2)生產關系的作用于生產力

這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：1)，適合生產力性質和發(fā)展規(guī)定的先進的生產關系，促進生產力的發(fā)展。

2),不適合生產力性質和發(fā)展規(guī)定的落后的生產關系，阻礙生產力的發(fā)展。

生產力決定生產關系，生產關系反作用于生產力，就是生產力和生產關系的辯證關系。這個辯證關系

從連續(xù)的動態(tài)過程來看,就是生產力和生產關系之間的矛盾運動。

(3)生產力和生產關系之間的矛盾運動

生產力和生產關系之間的矛盾，在生產發(fā)展的不同階段具有不同的情況。在一種生產關系產生和確立

起來后一段時間內，它與生產力性質和發(fā)展規(guī)定是基本適合的。促進生產力以前所未有的速度向前發(fā)展。

雖然這時生產力和生產關系之間也有矛盾，但卻不會引起生產關系的主線變革。而當生產力發(fā)展到一定限

度,本來的生產關系逐漸變得陳舊,它與生產力性質和發(fā)展地求變?yōu)榛静贿m合，從而阻礙生產力的發(fā)展時,

就規(guī)定變革舊的生產關系，建立新的生產關系。而新的生產關系一旦產生和確立起來，就又出現(xiàn)了生產關

系與生產力性質和發(fā)展規(guī)定之間在新的基礎上的基本適合，開始了生產力和生產關系之間的新的矛盾運

動。

生產關系必須適合生產力性質的規(guī)律，是無產階級政黨制定對的的路線、方針、政策的理論依據(jù)。

三、經濟基礎與上層建筑的矛盾運動規(guī)律

（多選）經濟基礎是指一個社會中占統(tǒng)治地位的生產關系各個方面的總和，即生產資料所有制形式、各

種不同的社會集團在生產中的地位及其互相關系、產品分派方式三個方面的總和。

（簡答）經濟基礎和上層建筑之間的辯證關系。

經濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經濟基礎，經濟基礎和上層建筑之間的矛盾運動，這三項

內容構成上層建筑必須適合經濟基礎發(fā)展規(guī)定的規(guī)律。

（1）經濟基礎決定上層建筑

1）經濟基礎決定上層建筑的產生和上層建筑的性質。

（單選）任何上層建筑都不是憑空建立起來的,而是在一定經濟基礎之上產生的。

2）經濟基礎的變化決定上層建筑的變化。

（2）（單選）上層建筑反作用于經濟基礎

（3）經濟基礎和上層建筑之間的矛盾運動

上層建筑必須適合經濟基礎發(fā)展規(guī)定的規(guī)律,是無產階級政黨制定對的的路線、方針、政策的理論依

據(jù)。

四、社會形態(tài)的劃分和社會形態(tài)的更替與發(fā)展

（單選）在經濟社會形態(tài)的范圍內，經濟社會形態(tài)有兩種基本的劃分方法:一種是五種社會形態(tài)劃分法，

另一種是三種社會形態(tài)劃分法.

（單選）五種社會形態(tài)劃分,是根據(jù)生產關系的不同性質劃分社會形態(tài)。

（多選）馬克思根據(jù)人的發(fā)展狀況，把人類歷史劃分為依次更替的三大社會形態(tài)有:人的依賴性社會、物

的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會。

（多選）人類歷史的技術社會形態(tài)序列:漁獵社會一農業(yè)社會一工業(yè)社會——信息社會。

（單選）馬克思說，人類社會的發(fā)展或者說社會形態(tài)的演變也像自然界同樣，是客觀的、物質的、辯證

的過程,具有不依人的意志為轉移的客觀規(guī)律性。

（單選）“人們根據(jù)自己的目的和需要所從事的社會活動所引起的社會結果，由各個個人和各種社會力

量互相作用所形面的'合力'導致的。這是一種歷史唯物主義觀點。

（簡答）認可歷史決定論和認可主體選擇的作用是不一致的、不矛盾的。

一方面,在歷史決定論看來,純粹的必然性只存于邏輯中。

另一方面，在歷史決定論看來，社會規(guī)律所揭示的社會過程之間的聯(lián)系，不是單值相應的線性因果聯(lián)系，

即單義決定,而是多值的、或然的、非線必的因果聯(lián)系，即或然決定。

再次,每一種也許性的實現(xiàn),又會有多種多樣的形式，即各種具體的模式和途徑。

主體選擇與客觀規(guī)律的接近和符合，是人們在結識和實踐中長期而限難的探索過程，是人的結識和實

踐不斷進一步的過程，是人們不斷發(fā)現(xiàn)真理和修正錯誤的過程。

（多選）社會形態(tài)發(fā)展的縱向統(tǒng)一性，是指各個國家和民族的歷史。按其自然歷史過程，一般都應從低檔

到高級依次經歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產主義社會五種社會形態(tài)。

（單選）社會形態(tài)發(fā)展的橫向統(tǒng)一性，是指處在同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史發(fā)展具有的共同

性、普遍性。

第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力

一、社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用

（單選）社會基本矛盾指生產力和生產關系之間的矛盾、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾。

（論述）兩對社會基本矛盾之間的關系

生產力和生產關系之間的矛盾、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾這兩對基本矛盾、不是互相孤立、互

相平行的，而是互相制約、有主次之分的。

一方面，由于生產力決定生產關系、生產關系作為社會的經濟基礎又決定社會的上層建筑.所以生產力

與生產關系之間的矛盾對于經濟基礎與上層建筑之間的矛盾起著主導作用。

另一方面，由于生產關系對生產力有反作用，上層建筑對經濟基礎有反作用，經濟基礎是聯(lián)系上層建筑

和生產力的中間環(huán)節(jié)，所以生產力和生產關系之間的矛盾的解決,又有賴于經濟基礎和上層建筑之間的矛

盾的解決。

（簡答）為什么說生產力和生產關系之間的矛盾,經濟基礎和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基基矛

盾。

生產力和生產關系之間的矛盾、經濟基礎和上層建筑之間的矛盾,存在于一切社會形態(tài)之中，貫穿于每一

個社會形態(tài)的始終；這兩對矛盾制約和決定著其他各種社會矛盾,決定著整個社會的面貌，決定著社會發(fā)

展的必然階段和客觀趨勢,決定社會形態(tài)由低檔到高級的演進。

二、階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用

（單選）歷史上最初產生的兩個階級是奴隸主階級和奴隸階級。

（簡答）馬克思曾說,他對階級斗爭學說的新奉獻有如下幾點：

（1）階級的存在僅僅同生產發(fā)展的一定歷史階級相聯(lián)系。

（2）階級斗爭必然導致無產階級專政

（3）這個專政但是是達成消滅一切階級和進入無產階級社會的過渡。

（單選）階級一方面是一個經濟范疇，是一些經濟集團，劃分階級的唯一標準是經濟標準，不能用政治標

準和思想標準劃分階級。

（單選）物質利益的對立是階級斗爭的根源。

（簡答）（單選）階級斗爭在階級社會的發(fā)展中起著重要作用，它是階級社會發(fā)展的直接動力。

一方面，階級斗爭推動社會發(fā)展的作用,最明顯地表現(xiàn)在社會形態(tài)更替的過程中。

另一方面，階級斗爭推動社會發(fā)展的作用，還表現(xiàn)在同一個社會形態(tài)的量變過程中。

三、革命和改革在社會發(fā)展中的作用。

（單選）革命的首要的基本的標志是國家政權從反動階級手里轉移到革命的進步的階級手里。

（單選）反動階級對革命政權的篡奪，都不能算社會革命。只有進步的革命的階級反對反動統(tǒng)治階級

的國家政權的斗爭,才是社會革命。

（單選）革命的主線問題是國家政權問題。

（多選）社會革命有多種類型。重要有:新興封建主階級推翻沒落奴隸主階級的革命：新興資產階級推

翻沒落封建設主階級的革命;無產階級推翻資產階級的革命；在奴隸社會，奴隸反對奴隸主階級的革命，在

封建社會,農民反對地主階級的革命；在殖民地半殖民地國家進行的民族民主革命：等等。

（單選）馬克思說：“革命是歷史的火車頭?！边@句話形象而深刻地說明了社會革命在社會發(fā)展中的重

大作用。

（論述）社會革命與社會改革的區(qū)別。

社會革命與社會改革都是為了解決生產力與生產關系，經濟基礎與上層建筑的矛盾,從而推動社會發(fā)

展的歷史運動形式。同時，兩者之間又有顯的區(qū)別。

一方面，社會革命是人類社會的主線質變，是用新的進步的社會制度代替舊的落后的社會制度;社會改革

則是同一社會制度總的量變過程中的部分質變，不改變社會制度的主線性質。

另一方面,社會革命是由被統(tǒng)治階級發(fā)動的，目的是推翻反動統(tǒng)治階級的國家政權,建立新的革畬階級

的政權;社會改革則是由統(tǒng)治階級或統(tǒng)治階級內部的某種社會勢力、社會集團發(fā)動的，目的是維護和鞏固統(tǒng)

治階段的統(tǒng)治地位。

再次,從歷史上看，社會革命往往要通過暴力革命的形式;社會改革雖然也要付出代價,甚至流血犧牲,但

一般不需要采用大規(guī)模的武裝斗爭和暴力沖突的形式。

（簡答）社會改革推動社會發(fā)展的作用，重要表現(xiàn)在以下幾人方面：

第一，社會改革可以鞏固新生的社會制度或使原有的社會制度連續(xù)存在并獲得一定限度的發(fā)展。

第二，在社會主義社會以前,社會改革為新社會制度的誕生作量變和部分質變的準備。

第三,在社會經濟、政治等社會體制改革的過程中,必然隨著著人們思想觀念和價值取向的變更。

（單選）社會改革的普遍性是指社會改革不僅僅存在于社會主義社會中，并且存在于有史以來的各種社

會制度中。

（單選）社會改革的特殊性，是指不同時期、不同國家的改革具有自己的特點，特別是指社會主義社會

的改革與階級社會的改革相比較,具有主線不同的性質和特點。

（單選）社會主義社會的主線任務是以經濟建設為中心,大力發(fā)展生產力。

（多選）我國當前改革的性質和特點有:我國的改革之所以是社會主義制度的自我完善;我國的改革是

在中國共產黨的領導下社會主義制度的自我完善過程:我國的改革是在安定團結的政治環(huán)境中的社會主義

自我完善過程：我國的改革必須對的解決堅持四項基本原則和堅持改革開放這個黨的基本路線的“兩個基

本點”之間的關系。

四、文化在社會發(fā)展中的作用

（多選）文化是人和社會的具體存在方式，它具有以下三個主線特性:文化的發(fā)明性、文化的自由性、

文化的兼容性。

（多選）文化的社會功能重要表現(xiàn)在以下四個方面：

文化具有信息功能;文化具有教化、哺育和塑造人的功能;文化具有促進社會發(fā)展的功能;文化具有結識

功能。

（多選）先進文化的前進方向是：堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論在意識形態(tài)領域的指

導地位，用“三個代表”重要思想和“以人為本”的科學發(fā)展觀統(tǒng)領文化建設，堅持為人民服務、為社會

主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針,弘揚主旋律，提倡多樣化。

（簡答）社會主義先進文化具有多方面的功能和作用。一方面，它具有堅持和哺育民族精神的功能。再

次，它具有大力發(fā)展和科學事業(yè)的功能。

第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

一、人的本質和人與社會的關系

（單選）人的本質不是由人的自然屬性決定的，而是由人的社會屬性決定的。

（單選）所謂勞動是人的本性，是指勞動是一切人所共有