哲學與民族的關系在當今社會，傳統(tǒng)哲學與民族哲學之間的交鋒愈加頻繁，這讓我們不得不重新審視兩者的關系和重要性。哲學不僅僅是一種知識體系，還是一種文化信仰的體現(xiàn)，尤其是在多元文化共存的背景下，理解這一點尤為重要。首先，我們要明確什么是哲學觀。哲學觀是個體對知識、存在和價值的基本看法，是人們思考生活及其意義的一種方式。楊志明教授在其研究中指出，哲學既指向科學知識，反映出世界的普遍規(guī)律；同時，它也指向精神信仰，體現(xiàn)出不同民族的文化特色。在這種雙重特征中，知識論和意義論成為了關鍵。其次，在民族哲學的研究中，楊教授強調(diào)了知識論和意義論的重要性。知識論的哲學觀往往幫助我們從理論的高度去理解哲學的世界性，但要真正理解特定民族的哲學，意義論的視角顯得尤為重要。通過意義論的視角，我們可以揭示那些看似隱秘的文化信仰和生存方式，進而深入探討一個民族如何在歷史長河中找到自身的定位和價值。以中國哲學為例，這一傳統(tǒng)深受儒家、道家甚至是佛教哲學的影響，形成了獨具特色的民族哲學。這其中，如何“安身立命”以及如何看待人生的意義，都是中華民族歷代哲學家不斷思考的核心問題。這些問題的答案，往往在民族的歷史、文化和現(xiàn)實中找到回響。在全球化日益加深的今天，理解各民族的哲學觀與其生活方式的關系變得尤為重要。面對文化沖突和理解誤差，我們需要透過表象，更深刻地認識到每一種哲學背后孕育的生命之美。通過對民族哲學的研究，不僅可以擴大我們的視野，還能夠加深對本民族文化的理解。最后，面對未來，哲學研究的方向與方法也應當與時俱進。楊志明教授的研究啟示我們，既要積極探獵哲學的知識體系，也必須關注哲學作為一種民族精神信仰所傳遞的深層意義。只有將二者有機結(jié)合，我們才能更加全面地理解世界，創(chuàng)造構(gòu)建更為和諧的文化共生環(huán)境。此時此刻，無論你身處何地，你的世界觀都在潛移默化中受到各種哲學的影響，而這些影響的源頭，正是各民族的獨特哲學觀。讓我們在前行中不斷探討、思考，推動哲學研究向更廣泛的層面邁進，擁抱多元，包容差異。哲學對一個民族的重要性著名哲學家羅素說:“要想對一個國家或民族有所了解，我們就要去了解它們的哲學；但是想要了解它們的哲學，那我們的頭腦就必須擁有哲學家思考問題的頭腦?！焙诟駹栆苍f：“一個擁有文化的民族”，它們?nèi)绻麤]有哲學，“那就會像一座寺廟，寺廟里面所有地方雖然裝飾得富麗堂皇，但是寺廟里卻沒有可朝拜的神，那也就不存在廟的性質(zhì)了”。黑格爾的比喻是借用“廟”與“神”的必然關系，很深刻地講出了人類生活與哲學兩者之間的關系。按照黑格爾的比喻，廟里如果沒有朝拜的“神”，所謂廟的性質(zhì)就不存在了，所以“神”才是支撐“廟”存在的本質(zhì)。顯然，這兩位哲學家的意思是說哲學對一個國家或民族的文化支撐是起關鍵作用的。哲學是一個國家或一個民族的“文化靈魂”，沒有這種“文化靈魂”給國家或民族的歷史保駕護航，就不可能形成漫長歷史的傳統(tǒng)文化，沒有傳統(tǒng)文化又怎么可能形成博大精深的民族底蘊呢！生活中的事物用科學來思考就是實用學。用哲學來思考那么事物就得到的升華，從而就能看到事物最本質(zhì)的奧妙，所以用哲學思考問題，就會讓自己的思想進入智慧思考的境界。一個崇尚哲理生活的人，那他就會像蘇格拉底一樣，會成長為他生活環(huán)境中的智者，這種愛智慧的人會讓自己用更從容的態(tài)度來對待生活。哲學史同歷史的車輪一樣，總是在當下時代的最深處發(fā)出回音，用“無形”存在的方式，促使一個國家或民族形成自己的價值體系和文化思考方式。如果輕視哲學對國家或民族注入的文化精神力量，那么這個國家或民族是不可能成長為一個優(yōu)秀的民族。哲學是對世界萬物和人類生活最根本問題的思索。哲學對問題思索達到的深度代表著一個國家或民族所站立的高度，同時也直接決定著這個優(yōu)秀民族能否在世界舞臺上發(fā)揮自己的作用。也如黑格爾所說：“如果輕視哲學，那么就會被歷史所輕視?！闭軐W就像太陽的光芒一樣在給人類的生活注入強大的文化力量。生活中如果沒有注入強大的哲學精神力量，那么人類的生活就會缺少最基礎的文化底蘊。比如：老子的：“道德經(jīng)”。是華夏民族最早的哲學著作，道德經(jīng)的存在使華夏民族在兩千多年的歷史中，不知產(chǎn)生多少道家的優(yōu)秀哲人，道家的哲人們在歷史的長河中，也不知平息了多少次的社會戰(zhàn)亂，從而給人類創(chuàng)造了新的生活秩序。如果沒有哲學給人類指引生活的方向，那么我們肯定會生活在黯淡無光的陰暗下。就如一位詩人評價我們的孔圣人一樣：“天不生仲尼,萬古如長夜?！币虼苏f，哲學雖然不能讓大多數(shù)人用來謀生，在很多人看來，哲學是屬于“無聊的人無事可做的無聊行為，但是就因為這種“無聊”的思考，給民族文化和歷史延續(xù)的構(gòu)成注入了力量上的精華。哲學家們思考的問題，有時候相比當下的時代，它拋棄了當下的時代，自己孤獨地在探索人類前面的道路，以至于大多數(shù)的哲學家擁有了孤獨的命運，它不懂得怎樣迎合大眾，更看不起用哲學謀生的人，它的使命就是追求真理，探索出來的真理讓自己成為了時代的引領者和預言者。因此，真正的哲學家和純正哲學理論著作的涎生，都是哲學家在孤獨寂寞中并幸福著探索出來的，所以彼得拉克有曾說過一句名言：“哲學?。∧闶秦毨У毓庵碜幼哌M來的?！蹦岵稍谙嗤囊饬x上給出建議說：不許給哲學家們發(fā)薪酬，把哲學教授從大學里都趕出去，讓哲學家們自己野蠻生長，由此是想趕走那些靠謀利度日的哲學家們。雖然這是一種憤怒的言語，但尼采的基本意思還是非常正確的。對于想把哲學當作自己終身志向的人，對他們的整體素質(zhì)要求是非常高的，有名利之思的人，是無法成長為一名真正的哲學家。用耶穌的話來講：“通向哲學的門是“窄門”，只有不畏寂寞，不怕貧困的人才能夠進入?！痹谶@一點上我們不能不佩服尼采的強人思想，他三十五歲就辭去了古典語文學教授職位，在孤獨寂寞并勇敢的生活中，去完善自己在哲學上的思想著作。尼采的著作對后代哲學發(fā)展的影響力巨大，而且影響是多方面的，對倫理學、美學、心理學、宗教、科學、現(xiàn)代文化等領域的發(fā)展，都起到了潛移默化的具大作用，由其是對“存在主義”和“后現(xiàn)代主義”哲學上的影響顯著。只有目光短淺之人才會輕視哲學上的貢獻，晚清時期的“張之洞”大人曾想過在大學的科目中，把哲學當作無用之學來對待，想從大學的課程中把哲學科目去除掉。結(jié)果當時處于青年時期的王國維即刻撰文指出：“以功用論哲學，則哲學之價值失。哲