2025~2026學(xué)年天津市濱海新區(qū)塘沽二中高三上學(xué)期期中語文試卷一、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)的深厚（）。記載古代歷史的竹木簡牘，歷經(jīng)千年滄桑的秦磚漢瓦，凝聚民族文化的陶瓷器皿，彰顯傳統(tǒng)藝術(shù)的敦煌壁畫……一件件珍貴的文物，既是歷史的文化遺存，也是寶貴的精神財富。__________，觸摸（）的文明，從而更加堅(jiān)定文化自信。我們理應(yīng)發(fā)揮好博物館的“大學(xué)?！弊饔茫屛奈锔玫厝谌肴粘Ｉ?。近年來，各大文博機(jī)構(gòu)推出的文創(chuàng)產(chǎn)品讓人（），“把文物帶回家”成為一種流行趨勢。那些或精美可愛或“腦洞大開”的文創(chuàng)產(chǎn)品，讓文物活起來也火起來，【甲】創(chuàng)造了一個個消費(fèi)熱點(diǎn)。從《如果國寶會說話》《國家寶藏》等節(jié)目的熱播，到故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的走紅，再到云端博物館的蓬勃發(fā)展，一個個文化現(xiàn)象啟示我們，文物活化利用，有助于將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化【乙】。積極推動文物活化利用，讓更多文物活起來，這是時代的呼聲，也是群眾的期待。1．依次填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）

A．滋潤博物多聞目不暇接B．滋養(yǎng)博大精深目不暇接C．滋潤博大精深應(yīng)接不暇D．滋養(yǎng)博物多聞應(yīng)接不暇2．下列填入文中橫線處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．與文物“對話”，不僅能提高人們的精神文化生活，還能讓我們體驗(yàn)到歷史的傳承B．與文物“對話”，不僅能讓我們體驗(yàn)到歷史的傳承，還能提高人們的精神文化生活C．與文物“對話”，不僅能豐富人們的精神文化生活，還能讓我們感受到歷史的傳承D．與文物“對話”，不僅能讓我們感受到歷史的傳承，還能豐富人們的精神文化生活3．下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．承載（zài）、竹木簡櫝（dú），兩個詞語的注音和書寫都是正確的B．“把文物帶回家”“腦洞大開”兩處引號的作用相同C．甲處的“創(chuàng)造”應(yīng)改為“形成”D．乙處應(yīng)填入“發(fā)揚(yáng)光大”一詞二、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：二十四節(jié)氣在我國具有非常久遠(yuǎn)的歷史。其最早起源于黃河流域，是人們長期對天文、氣象、物候等進(jìn)行觀察、探索并總結(jié)的結(jié)果，是我國古代先民所獨(dú)創(chuàng)的一項(xiàng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。至遲到西周時期，人們即已測定了冬至、夏至、春分、秋分這最初的四個節(jié)氣。此后，隨人們測量技術(shù)的日益提高及對自然規(guī)律認(rèn)識的進(jìn)一步加強(qiáng)，到戰(zhàn)國時期，完整的二十四節(jié)氣基本形成，到秦漢時期更是臻于完善而形成今天完整的二十四節(jié)氣系統(tǒng)。二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)中國人的生產(chǎn)生活中發(fā)揮了極其重要的作用。首先，二十四節(jié)氣是傳統(tǒng)時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的基本時間指針，這也是二十四節(jié)氣在傳統(tǒng)時代最基本的功能與價值。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為一項(xiàng)人類依據(jù)自然節(jié)律與農(nóng)作物生長規(guī)律而開展的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動，其最基本的要求之一即在于把握農(nóng)時，所謂“不違農(nóng)時，谷不可勝食也”（《孟子·梁惠王上》）。而把握農(nóng)時，也就是讓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)依次按相應(yīng)的時間點(diǎn)展開。二十四節(jié)氣，能比較準(zhǔn)確地反映氣候的冷暖變化、降水多寡等情況，故古代先民就以其作為把握不同農(nóng)事時間點(diǎn)的基本依據(jù)，正所謂“種田無定例，全靠看節(jié)氣”。其次，二十四節(jié)氣亦是傳統(tǒng)時代民眾日常社會生活的重要時間節(jié)點(diǎn)。之所以如此，是由傳統(tǒng)時代“以農(nóng)為本”的時間生活特點(diǎn)所決定的。一年之中，受自然節(jié)律的影響，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動從種植到收獲也會表現(xiàn)出一定的農(nóng)事節(jié)律。與此相適應(yīng)，鄉(xiāng)村社會生活也會表現(xiàn)出一定的節(jié)奏性，從年初到年末，各種活動也就會巧妙配合而又有序地分布于時間與空間之中。而作為農(nóng)事活動的基本時間指針，二十四節(jié)氣也由此成為民眾年度時間生活的重要節(jié)點(diǎn)與時間坐標(biāo)，在一定程度上成為民眾日常社會生活的時間指針。再次，對古代先民來說，二十四節(jié)氣不僅是一種時間制度，而且是有著更為豐富多彩的生活內(nèi)涵，是他們多彩生活的重要體現(xiàn)與組成部分。在早期觀象授時的時代，農(nóng)事周期就是慶典周期，節(jié)氣也就是節(jié)日。雖然此后由于陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推廣，節(jié)氣與節(jié)日發(fā)生了分離，但許多節(jié)氣仍舊被作為節(jié)日保留了下來。比如“四立”，也就是立春、立夏、立秋與立冬，歷史上一直都是比較重要的節(jié)日。每逢節(jié)氣之時，帝王都會率文武群臣到郊外舉行隆重的典禮，再比如冬至、夏至、清明，到今天仍舊是重要的傳統(tǒng)節(jié)日，尤其是清明，更是與春節(jié)、端午、中秋并稱為我國四大傳統(tǒng)節(jié)日，除作為節(jié)日的節(jié)氣外，事實(shí)上，從全國范圍來說，幾乎每個節(jié)氣也都有自己豐富多彩的節(jié)氣習(xí)俗活動。如飲食習(xí)俗，比較著名的如冬至餃子夏至面、立春咬春與嘗春等。遵循傳統(tǒng)“天人合一，順應(yīng)四時”的理念，以二十四節(jié)氣為中心，還形成了豐富的養(yǎng)生習(xí)俗，如立春補(bǔ)肝、立夏補(bǔ)水、立秋滋陰、立冬補(bǔ)陰等。與此同時，圍繞二十四節(jié)氣，亦產(chǎn)生了數(shù)量眾多的故事傳說以及詩詞歌賦等，集中表達(dá)了人們的思想情感與精神寄托。（摘編自王加華《二十四節(jié)氣的歷史功用與當(dāng)代價值》）材料二：“二十四節(jié)氣”這一名稱，首見于西漢文獻(xiàn)《淮南子·天文訓(xùn)》，據(jù)現(xiàn)有相關(guān)資料推測，它萌芽于夏商時期，到西周時，已出現(xiàn)了冬至、夏至、春分和秋分四個節(jié)氣到戰(zhàn)國時期，二十四節(jié)氣的雛形基本形成，秦漢時期，形成了比較完善的體系?，F(xiàn)行的二十四節(jié)氣，來自三百多年前的“定氣法”劃分。“定氣法”是根據(jù)太陽在黃道上的位置，來確定節(jié)氣的方法，“定氣法”劃分的節(jié)氣，始于立春，終于大寒，周而復(fù)始。節(jié)氣制度的產(chǎn)生與發(fā)展，沉淀著中國人的科學(xué)觀、哲學(xué)觀與價值觀。二十四節(jié)氣是時間體系與文化體系的綜合體，能比較準(zhǔn)確地反映出大自然的氣候變化、降水多寡及季節(jié)變換等情況。在古代社會，它發(fā)揮著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動時間指針的作用，但不僅僅只是指導(dǎo)農(nóng)時的時間指針，在長期的流傳過程中還將天文、農(nóng)事、物候和民俗進(jìn)行巧妙的結(jié)合，產(chǎn)生了很多與之相關(guān)的原始信仰、祭祀文化、天文、地理、歷法等人文與自然知識。二十四節(jié)氣也是一種流變的文化傳統(tǒng)。提及二十四節(jié)氣，最容易聯(lián)想到的便是農(nóng)時農(nóng)耕、民俗養(yǎng)生、測定天時、修正歷法、主辦祭祀、指導(dǎo)生產(chǎn)等。而如今，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快以及生產(chǎn)、生活方式的變化，二十四節(jié)氣的文化內(nèi)涵已經(jīng)開始發(fā)生流變，逐漸從傳統(tǒng)的民俗、農(nóng)事活動向文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域邁進(jìn)。千百年來，二十四節(jié)氣凝結(jié)的文化內(nèi)涵為眾多藝術(shù)家和文學(xué)家提供了豐富的創(chuàng)作素材，他們寄情于景，創(chuàng)作出了很多名篇佳作，影響至今。（摘編自周力、孫芬《二十四節(jié)氣視域下的鄉(xiāng)愁安放與民俗文承》）4．下面是根據(jù)材料一內(nèi)容繪制的思維導(dǎo)圖，填入思維導(dǎo)圖①②③④處的相應(yīng)內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是（）

A．①基本功能與價值B．②以農(nóng)為本C．③節(jié)日活動D．④文學(xué)作品5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．“二十四節(jié)氣”首見于《淮南子·天文訓(xùn)》，萌芽于夏商時期，完善于戰(zhàn)國時期，確立于秦漢時期。B．“二十四節(jié)氣”源于“定氣法”劃分，“定氣法”是根據(jù)太陽位置確定節(jié)氣的方法，是時間體系與文化體系的綜合體。C．“二十四節(jié)氣”歷史久遠(yuǎn)，價值很高，它最早起源于黃河流域，是古時人們長期研究天文、氣象、物候的結(jié)果。D．“二十四節(jié)氣”最基本的功能與價值是成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的基本時間指針，人們可以根據(jù)節(jié)氣依次開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)。6．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法和推斷不正確的一項(xiàng)是（）

A．在傳統(tǒng)社會中，由于陰陽合歷歷法制度的逐步完善與推廣，節(jié)氣和節(jié)日發(fā)生了分離，但許多節(jié)氣仍被作為節(jié)日保留下來。B．“清明雨星星，一棵高粱打一升”“樹多成林不怕風(fēng)，線多搓繩挑千斤”都可以作為材料一的論據(jù)出現(xiàn)。C．很多藝術(shù)家和文學(xué)家的創(chuàng)作素材來源于二十四節(jié)氣，這其實(shí)也體現(xiàn)了二十四節(jié)氣的文化價值。D．文中用“種田無定例，全靠看節(jié)氣”的諺語來說明古代先民以二十四節(jié)氣為依據(jù)來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：天下不可一日而無政教，故學(xué)不可一日而亡于天下。古者井天下之田，而黨庠、遂序、國學(xué)之法立乎其中。則士朝夕所見所聞，無非所以治天下國家之道。其服習(xí)必于仁義，而所學(xué)必皆盡其材。一日取以備公卿大夫百執(zhí)事之選，則其材行皆已素定。而士之備選者，其施設(shè)亦皆素所見聞而已，不待閱習(xí)而后能者也。后世無井田之法，而學(xué)亦或存或廢。大抵所以治天下國家者，不復(fù)皆出于學(xué)。而學(xué)之士，群居、族處，為師弟子之位者，講章句、課文字而已。至其陵夷之久，則四方之學(xué)者，廢而為廟，以祀孔子于天下。蓋廟之作，出于學(xué)廢，而近世之法然也。今天子即位若干年，頗修法度，而革近世之不然者。當(dāng)此之時，學(xué)稍稍立于天下矣，猶曰縣之士滿二百人，乃得立學(xué)。于是慈溪之士，不得有學(xué)，而為孔子廟如故，廟又壞不治。令劉君在中言于州，使民出錢，將修而作之，未及為而去。后林君肇至，則曰：“古之所以為學(xué)者，吾不得而見，而法者吾不可以毋循也。雖然，吾之人民于此，不可以無教。”即因民錢，作孔子廟，而治其四旁為學(xué)舍，講堂其中，帥縣之子弟，起先生杜君醇為之師，而興于學(xué)。杜君者，越之隱君子，其學(xué)行宜為人師者也。夫以小邑得賢令，又得宜為人師者為之師，而以修醇一易治之俗，而進(jìn)美茂易成之材，雖拘于法，限于勢，不得盡如古之所為，吾固信其教化之將行，而風(fēng)俗之成也。夫教化可以美風(fēng)俗，雖然，必久而后至于善。而今之吏，其勢不能以久也。吾雖喜且幸其將行，而又憂夫來者之不吾繼也，于是本其意以告來者。（節(jié)選自王安石《慈溪縣學(xué)記》）材料二：鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政。然明①謂子產(chǎn)②曰：“毀鄉(xiāng)校，何如？”子產(chǎn)曰：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也。若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止然猶防川大決所犯傷人必多吾不克救也不如小決使道不如吾聞而藥之也?！比幻髟唬骸懊镆步穸笾嶙又趴墒乱病Ｐ∪藢?shí)不才，若果行此，其鄭國實(shí)賴之，豈唯二三臣？”仲尼聞是語也，曰：“以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也?！保ü?jié)選自《左傳·襄公三十一年》）注：①然明：鄭國大夫，名蔑，字然明。②子產(chǎn)：名僑，字子產(chǎn)，又字子美，道成。7．對下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．講章句、課文字而已課：學(xué)習(xí)B．蓋廟之作，出于學(xué)廢作：興建C．我聞忠善以損怨損：損害D．蔑也今而后知吾子之信可事也信：確實(shí)8．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）

A．其服習(xí)必于仁義爾其無忘乃父之志B．乃得立學(xué)見犯乃死，重負(fù)國C．起先生杜君醇為之師異乎三子者之撰D．雖拘于法不拘于時，學(xué)于余9．文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）

A．豈不遽止然/猶防川大決/所犯傷人/必多吾/不克救也/不如小決/使道不如吾/聞而藥之也B．豈不遽止然/猶防川/大決所犯/傷人必多/吾不克救也/不如小決/使道不如吾/聞而藥之也C．豈不遽止/然猶防川大決/所犯傷人/必多吾/不克救也/不如小決使道/不如吾聞而藥之也D．豈不遽止/然猶防川/大決所犯/傷人必多/吾不克救也/不如小決使道/不如吾聞而藥之也10．下列對文中文化常識的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“庠”“序”，文中指古代的學(xué)校，與《齊桓晉文之事》中“謹(jǐn)庠序之教”的“庠序”意思相同。B．執(zhí)事，文中泛指各部門官員，與《燭之武退秦師》中“敢以煩執(zhí)事”的“執(zhí)事”用法相同。C．“吾子”為敬稱，“小人”是謙稱，另外，古人以“名”為卑稱，以“字”為尊稱，如文中然明自稱“蔑”，孔子稱公孫僑“子產(chǎn)”。D．《左傳》是我國第一部敘事詳備的編年體史書，儒家經(jīng)籍之一，與《公羊傳》《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。11．下列對選文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．作者認(rèn)為近代學(xué)校被廢棄的主要原因是各地百姓為了祭祀孔子而修建廟宇。B．為了當(dāng)?shù)厝嗣竦慕袒认h令在維修孔廟時建學(xué)舍的舉措得到了作者的肯定。C．建議毀掉鄉(xiāng)校的然明，在聽完子產(chǎn)的話后，認(rèn)為自己沒有才能，而子產(chǎn)可成大事。D．材料一以史為鑒論證興學(xué)之效，材料二借治水類比體現(xiàn)疏導(dǎo)之智，皆富于說服力。12．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）大抵所以治天下國家者，不復(fù)皆出于學(xué)。（2）吾雖喜且幸其將行，而又憂夫來者之不吾繼也，于是本其意以告來者。13．兩則材料中的“學(xué)?！币饬x不同，請結(jié)合文本簡要概括其各自的核心作用。四、詩歌鑒賞閱讀下面這首詞，按要求作答。水調(diào)歌頭·聞采石戰(zhàn)勝①張孝祥雪洗虜塵靜，風(fēng)約楚云留②。何人為寫悲壯，吹角古城樓？湖海平生豪氣，關(guān)塞如今風(fēng)景，剪燭看吳鉤。剩喜然犀處③，駭浪與天浮。憶當(dāng)年，周與謝，富春秋。小喬初嫁，香囊未解④，勛業(yè)故優(yōu)游。赤壁磯頭落照，肥水橋邊衰草，渺渺喚人愁。我欲乘風(fēng)去，擊楫誓中流?！咀ⅰ竣佟端问贰じ咦诒炯o(jì)》：“紹興三十一年（1161）十一月，虞允文督建康諸軍以舟師拒金主（完顏）亮于東采石（今安徽馬鞍山），戰(zhàn)勝卻之?！雹陲L(fēng)約楚云留：詞人當(dāng)時正往來于宣城與蕪湖之間。③然犀處：指采石磯。④據(jù)《晉書·謝玄傳》記載：謝玄“少年時好佩羅香褒”。14．下列對這首詞的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．“雪洗虜塵靜”，寫出采石之戰(zhàn)宋軍獲勝，洗雪了金兵南侵帶來的恥辱，富有氣勢和聲威。B．“駭浪與天浮”，詞人實(shí)寫采石之戰(zhàn)的宏偉場面，其豪放詞風(fēng)與蘇軾相似。C．“擊楫誓中流”，用典抒情，化用祖逖“擊楫中流”的典故，使結(jié)尾慷慨激昂。D．全詞筆墨酣暢，音節(jié)振拔，奔放中有頓挫，豪健中有沉郁，讀后令人深受鼓舞。15．請指出本詞與《念奴嬌·赤壁懷古》中周瑜的形象特點(diǎn)的相同之處。16．概括本詞所蘊(yùn)含的情感。五、名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）當(dāng)代青年生逢盛世，更應(yīng)以天下為己任，勇?lián)姑?，為國家和人民多做貢獻(xiàn)，正如毛澤東在《沁園春·長沙》中發(fā)出的激昂呼喊：“_______，_______？”（2）《六國論》中“_______，_______”兩句，是對“不賂者以賂者喪”這一觀點(diǎn)的進(jìn)一步闡釋。（3）山雨欲來，湖面水波蕩漾，煙霧籠罩，小明把眼前景色拍了照片，并配上李白《夢游天姥吟留別》中的“_______，_______”兩句發(fā)到朋友圈，獲得不少人的點(diǎn)贊。六、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文本，完成小題。大河畔的阡陌之舞蘇雨景驅(qū)車行駛在黃河北岸這片遼闊大平原，植物的清氣、泥土的腥氣透窗而來。沒有了山的阻隔，視域格外開闊。遠(yuǎn)處，白云在道路盡頭緩緩飛升，近處，旺季的作物青蔥一片。路邊的果園里，桃子將熟，隔著田壟似乎都可以聞得到絲絲香甜。三三兩兩的農(nóng)人勞作著，太陽在他們的手上、臉上涂滿了古銅色。此行并非一時興起。幾年前，我曾到訪商河，并目睹了一場規(guī)模不大的秧歌表演。之所以說規(guī)模不大，是相較當(dāng)?shù)貏虞m百人的秧歌演出規(guī)模而言的。其時恰逢農(nóng)忙，農(nóng)民出身的秧歌隊(duì)員們都在忙著搶收搶種，能聚起來的人不多。然而，這場規(guī)模不大的演出，卻令我們感嘆不已。從隊(duì)員們臉上的汗水、身上的汗?jié)n不難看出，他們也都是剛剛從田間地頭趕來，放下手里的農(nóng)具，換上秧歌的行頭?？设尮狞c(diǎn)一響，眼里的疲憊頓時消散，取而代之的是一種無法言說的光。他們奔騰起舞，令人不禁聯(lián)想，在商河鼓子秧歌兩千多年的歷史長卷中，一代代的商河兒女，在戰(zhàn)勝洪水或擊退外敵時，就是這樣興高采烈的吧？在歲稔年豐時，就是這樣歡呼雀躍的吧？這秧歌里，有風(fēng)雨交加的歲月，更有百折不撓的精神。那次的商河之行，在我心底埋下了一粒種子。不久前，我再次走進(jìn)了商河大地，來到殷巷鎮(zhèn)三帽村。三帽村由帽楊、帽張、帽石三個自然村組成，是鼓子秧歌的發(fā)源地之一。通過與大家交流，我了解到，商河鼓子秧歌孕育于春秋戰(zhàn)國的齊魯文化，始于秦漢，成于唐宋，興于明清，但民間藝術(shù)大都有典籍不載的特點(diǎn)，待有據(jù)可考之時，實(shí)則已流傳了相當(dāng)長的時間。關(guān)于秧歌的起源，大致有“抗洪”說、“戰(zhàn)爭”說、“祭祀”說。近幾年，隨著深入研究，越來越多的人更傾向于“抗洪”說。黃河素有“百水之首”之稱，自古決口和改道極為頻繁。清代付澤洪主編的《行水金鑒》中有載，歷史上黃河流經(jīng)商河縣境斷續(xù)長達(dá)1500年，百姓屢受洪災(zāi)。商河縣整體地勢較低，境內(nèi)有“七十二洼”，小洼更是數(shù)不勝數(shù)。故諺有“十年九不收，一收勝十秋”之說。面對來之不易的豐收年，人們激動的情緒無以表達(dá)，抄起身邊的農(nóng)具舞之蹈之，又是多么合情合理。漫長的舊時光里，雖生活多艱，而勞動人民樂觀的精神卻如原上草，春風(fēng)一吹，便生機(jī)一片。年年歲歲，人們在秧歌中安放自己，在秧歌中點(diǎn)燃自己，秧歌鐫刻在當(dāng)?shù)厝说墓茄贰Ｉ幌⒌膫鞒邢?，古老的鼓子秧歌非但沒有被歷史的河流漫滅，反而在新中國成立后日臻昌盛，煥發(fā)動人神采。1955年、1980年商河農(nóng)民鼓子秧歌隊(duì)兩次赴京參加全國民間藝術(shù)調(diào)演。1992年，在“商河鼓子秧歌研討會”上，來自各地的近百名專家認(rèn)為，鼓子秧歌強(qiáng)悍遒勁，磅礴恢宏，是“我國北方民族男性舞蹈的代表”。這次會議使在民間盛行但在專業(yè)舞蹈界卻寂寂元聞的鼓子秧歌，帶著泥土的芳香，走進(jìn)了更多人的視野。1996年，商河縣被文化部命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2006年，商河鼓子秧歌入選首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。商河鼓子秧歌一步步邁向了更高更大的舞臺，先后參加了新中國成立60周年大慶、中國非遺春晚、中國民間藝術(shù)節(jié)、上海世博會等國內(nèi)各類大型活動的演出，并到訪十余個國家。談到1980年的那次調(diào)演，年過花甲的村民孫念俊拿出一張泛黃的合影，讓大家辨認(rèn)哪個是他。一晃四十多年過去了，照片上風(fēng)華正茂的孫念俊已是滿頭風(fēng)霜，我問他，還扭秧歌么？他立馬認(rèn)真地更正我：“咱們商河叫‘跑’秧歌，‘扭’太斯文，只有這個‘跑’字才配得上鼓子秧歌的野勁兒、瘋勁兒。”他還說，自己會跑下去的，老祖宗留下來的寶貝不能輕易放下。石立軍是幾位村民中比較健談的一位，他說商河鼓子秧歌流派很多，幾乎是一村一風(fēng)格。但總體上分為“插傘”“舉傘”“扛傘”三大流派，有傘、鼓、棒、花、丑五大角色，傘的大氣、鼓的渾厚、棒的靈巧、花的優(yōu)美與丑的詼諧相得益彰，亦剛亦柔，亦莊亦諧。鼓子秧歌還有很多陣圖，類似軍隊(duì)陣形，因?yàn)樵诠糯?，血與火洗禮下的商河人民驍勇尚武，這種尚武之風(fēng)與民間舞蹈相蘊(yùn)相融。村民田吉山說，商河縣960多個村莊，除了在田間做農(nóng)活兒，村民們的休閑時間大多用在跑秧歌上。上到九十九，下到剛會走，沒有不會跑秧歌的。只要鼓子一敲，秧歌隨時隨地可以舞動起來。聊到這里，田吉山向我展示了一段視頻。視頻中，鑼鼓喧天，幾十位村民聚在一起，有手舉傘益的，有腰系彩綢的，有老人，有婦孺，他們沉浸于秧歌之中，怡然自得。村民說，現(xiàn)如今，鄉(xiāng)村振興讓老百姓的日子越來越滋潤了，秧歌已經(jīng)成了村民主要的文化娛樂方式，這樣的場景幾乎天天見、村村有。秧歌對于商河人來說，不僅是重大活動上的“特色大餐”，更是尋常煙火下的“家常便飯”。外地人喜歡跳廣場舞，商河人喜歡舞秧歌，外地的孩子們做課間操，商河的孩子們舞秧歌。談及孩子舞秧歌這個話題，帽石村的石書記有些興奮。他說，為了推動“非遺”進(jìn)校園，不論農(nóng)活多忙，他們都堅(jiān)持每周走進(jìn)校園，手把手、腳踩腳地教孩子們舞秧歌。孩子們增強(qiáng)了體質(zhì)，體驗(yàn)到了非遺文化的魅力，也加深了對家鄉(xiāng)的熱愛。帽楊村王書記表示，學(xué)校不僅自編了鼓子秧歌教材，還時常組織校園表演，沒有專門的樂隊(duì)，校長老師齊上陣，也能把那些鼓、鑼、鈸、镲玩得像模像樣。在商河，像石立軍、田吉山這樣肩負(fù)“非遺”傳承重任的人還有很多，三里莊村的王宗來就是一位。然而，對王宗來的采訪并不順利，我到商河時，他正在濟(jì)南的工地施工，我回濟(jì)南時，他又風(fēng)塵仆仆返回了商河。時間上的完美錯過，并不影響我們電話里“一見如故”。王宗來的父親王承華，是1980年進(jìn)京參加民間藝術(shù)調(diào)演的12位農(nóng)民秧歌隊(duì)隊(duì)員之一。耳濡目染下，王宗來也漸漸成長為商河鼓子秧歌的中堅(jiān)力量，并被授予“市級非遺傳承人”稱號，演出的足跡遍布全國各地，甚至走上了北京舞蹈學(xué)院的講臺。2017年，王宗來等人赴瑞典參加華人慶典，從中華大地走來的阡陌之舞在當(dāng)?shù)匾l(fā)了極大轟動，這讓王宗來體會到“民族的就是世界的”這句話的內(nèi)涵。如果說，擁有兩千多年悠久歷史的商河鼓子秧歌是一條逶迤綿延的大河，“努力地傳下去”，就是這條大河源遠(yuǎn)流長的主因。采訪的過程中，商河縣文化館的徐老師多次發(fā)來微信語音。她說，從1980年到2023年，縣里共舉辦了四十屆鼓子秧歌會演。數(shù)百支秧歌隊(duì)伍、數(shù)萬名秧歌隊(duì)員齊聚一堂，上至九旬老翁，下至五六歲的孩子，一家三代同演出、兄弟姐妹齊上陣的佳話不勝枚舉。如果哪個村沒有組隊(duì)參加會演，整個村莊就會感覺顏面掃地，如果哪個家庭沒有成員披掛上場，整個家庭會覺得臉上無光?？梢哉f，是人民賦予了鼓子秧歌生機(jī)與活力，是鼓子秧歌賦予了人們希望和力量。返程途中，我的耳邊依然回響著一聲聲鏗鏘有力的鑼鼓聲，眼前依然浮現(xiàn)著一張張黝黑質(zhì)樸的面龐。高天之下，厚土之上，大河之畔，稼穡之間，一群可歌可敬的農(nóng)人，正身披風(fēng)雨的絲絳，胸懷命運(yùn)的跌宕，且歌且舞，從歷史的煙塵里走來，又大踏步向著未來走去。他們既是民族根脈的守護(hù)人，又是時代風(fēng)采的書寫者。（選自《光明日報》2023年10月20日14版，有刪改）18．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解分析，不正確的兩項(xiàng)是（）

A．文章開篇運(yùn)用了多種感官和視角描繪了北方黃河北岸的開闊遼遠(yuǎn)的農(nóng)耕圖景，充滿濃郁的鄉(xiāng)土氣息，也為之后秧歌表演做了鋪墊。B．商河鼓子秧歌中不僅蘊(yùn)含了勞動人民在漫長多難的歷史歲月中百折不撓的斗爭精神，還彰顯了他們積極樂觀的生活態(tài)度。C．由于黃河流經(jīng)商河縣境斷續(xù)長達(dá)1500年，百姓屢受洪災(zāi)，一直在和洪水進(jìn)行不屈的抗?fàn)?，所以在三種秧歌起源說中人們越來越傾向于