2025~2026學年安徽省部分學校高三11月月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：每一項非物質文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）都有其固有的產(chǎn)生和發(fā)展的土壤，都是特定人群在特定環(huán)境下生產(chǎn)生活方式的體現(xiàn)。聯(lián)合國教科文組織北京辦公室總干事青島泰之曾說：“一個民族的文化遺產(chǎn)是該民族現(xiàn)存文化的記憶?！北Ｗo非遺，就是在保護一個民族的精神、文化和歷史。這里的“保護”指采取措施確保非遺的生命力和創(chuàng)造力，包括確認、立檔、研究、保存、宣傳、弘揚、傳承和振興等多個方面。當下，非遺保護已成為世界性課題，各國因自然與人文條件差異，保護方式各有不同。近年來，中國按照“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，逐步建立起完備的非遺保護體系，從概念界定到保護實踐，都彰顯出中國特色。關于非遺的概念，最權威的定義來自聯(lián)合國教科文組織2003年《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》，其將非遺界定為各群體、團體及個人視為文化遺產(chǎn)的實踐、表演、知識技能及相關工具、場所等。我國國務院2005年頒布的《國家非物質文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》則將其定義為各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式及文化空間。中國對非遺的界定呈現(xiàn)出鮮明的本土化特征：傳承主體明確為“各族人民”，更貼合多民族國家的國情；確認方式強調“世代相承”與“群眾生活密切相關”，既體現(xiàn)動態(tài)傳承性，又突出非物質性；內容細化為口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動等六大類，使保護對象更具體。非遺的認定程序主要包括普查、申報和確定三個階段，中國在此過程中形成了獨特方法。2005年，文化部正式推進全國非遺普查，通過編寫《中國非物質文化遺產(chǎn)普查工作手冊》規(guī)范流程，各地探索出多樣模式：浙江建立五級普查隊伍，有償征集線索；山西組織高校學生與地方人員協(xié)作，兼顧實踐與普查效率。據(jù)統(tǒng)計，此次普查參與人數(shù)達50萬人次，收集實物資料近29萬件，普查文字記錄20億字，最終梳理出近87萬項非遺資源。申報環(huán)節(jié)采用分級申報制度：縣級先建名錄，再逐級向地市級、省級、國家級申報，確保高一級名錄建立在下級基礎上，保障程序公正。以四川為例，省級名錄共415項，而國家級僅120項；綿陽市市級名錄146項，國家級僅7項，體現(xiàn)出層級篩選的嚴謹性。認定過程堅持兩大原則：嚴格符合定義范圍，從傳統(tǒng)藝術拓展至傳統(tǒng)體育、醫(yī)藥等十大門類；保證代表性與真實性，通過名錄體系和傳承人評選落實，如保護掌握核心技藝的藝人、匠人等傳承主體。中國的非遺保護還構建了堅實的制度保障。立法方面，《非物質文化遺產(chǎn)保護法》草案進入立法程序，云南、浙江等8省區(qū)已出臺地方保護條例，草案明確了對傳承人的資助、境外調查審批、學校教育納入等內容。學術與教育體系方面，國家成立非遺保護專家委員會，中央美院、中山大學等高校設立研究機構，川音綿陽藝術學院還探索“開發(fā)式”“生產(chǎn)性”保護模式，將非遺與文化產(chǎn)業(yè)結合。財政投入上，中央和省級累計投入17.89億元，北京自2010年起為傳承人提供每年八千元傳習補助，推動保護工作落地。此外，中國還創(chuàng)新了多種保護方式：建立閩南文化、徽州文化等8個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)，將非遺及其環(huán)境整體保護；通過生產(chǎn)性保護讓同仁堂、榮寶齋等老字號煥發(fā)活力；舉辦中國國際非遺節(jié)、海外展覽等活動，如2007年巴黎展展示唐卡、云錦等技藝；設立每年6月第二個周六為“文化遺產(chǎn)日”，通過論壇、展演等強化保護意識。這些實踐既守護了文化根脈，也為全球非遺保護提供了中國經(jīng)驗。（摘編自陳淑娟《中國式非物質文化遺產(chǎn)保護理論與實踐探索》）材料二：隨著全球化深入，地域文化與特定地域的聯(lián)結被削弱，文化領土屬性受到?jīng)_擊，這為民族文化帶來機遇與挑戰(zhàn)。為應對全球化負面影響，聯(lián)合國教科文組織倡導保護文化多樣性，2003年通過《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》，中國2004年加入，開啟了非遺保護的新篇章。中國非遺保護理論經(jīng)歷了從基礎探索到系統(tǒng)性保護的演進。早期研究聚焦概念解讀與原則探討，劉魁立從文化多樣性出發(fā)，剖析保護現(xiàn)狀并前瞻性指出生態(tài)關注、市場化沖擊等問題；賀學君、宋俊華等學者明確非遺的活態(tài)性、傳承性等特征，提出生命原則、整體原則等保護準則?？鐚W科研究也蓬勃發(fā)展，烏丙安引入文化圈理論，王霄冰結合文化記憶理論探討節(jié)日遺產(chǎn)保護，李宗輝、費安玲等則從法律層面構建保護機制。保護主體研究中，學者們強調傳承人的核心地位。祁慶富指出傳承是保護核心，苑利認為民間傳承人是真正主體，蕭放提出需兼顧傳承人的生活保障與責任擔當。這些研究為非遺保護奠定了理論基礎。生產(chǎn)性保護是重要探索方向。2009年“生產(chǎn)性保護”概念提出后，徐藝乙強調傳承人在技藝傳授中的作用，呂品田主張將非遺導入當代產(chǎn)業(yè)體系。但該模式存在局限，如徐贛麗以壯錦為例指出，其易導致文化碎片化，忽視民俗信仰等整體內涵。為此，學者們提出“生活性保護”，胡惠林、李榮啟等強調以人為本，將非遺與鄉(xiāng)村、社區(qū)生活結合，實現(xiàn)保護與發(fā)展的平衡。近年來，“創(chuàng)新性保護”成為新趨勢，方李莉以景德鎮(zhèn)手工藝為例，提出非遺應實現(xiàn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉型，季中揚等則主張通過創(chuàng)意發(fā)掘推動非遺產(chǎn)業(yè)化。數(shù)字化保護是時代必然選擇。2003年聯(lián)合國教科文組織《數(shù)字化遺產(chǎn)憲章》提出相關理念后，中國學者積極探索：彭冬梅等從信息科學角度構建動態(tài)保護體系，王耀希定義“文化遺產(chǎn)數(shù)字化”為數(shù)字技術轉化、再現(xiàn)遺產(chǎn)的過程。談國新、姚國章等借鑒國際經(jīng)驗，提出完善機制、聚合專業(yè)力量等對策，推動非遺數(shù)字化從技術轉換邁向文化創(chuàng)新。系統(tǒng)性保護是最新發(fā)展階段。2023年“系統(tǒng)性保護”寫入國家規(guī)劃，丁元竹提出構建差異化框架，結合地域文化肌理制定策略；巴莫曲布嫫通過“中國傳統(tǒng)制茶技藝”申遺案例，揭示文化本真性與現(xiàn)代適應性等三重張力；全小國、黃永林等強調跨域協(xié)同，構建自組織文化生態(tài)系統(tǒng)。系統(tǒng)性保護需兼顧微觀的非遺與自然環(huán)境適配，以及宏觀的文化要素共生，為非遺永續(xù)傳承注入新動能。從“搶救性保存”到“系統(tǒng)性保護”，中國非遺保護理論不斷升級，既回應了全球化挑戰(zhàn)，也為全球文化治理提供了融合傳統(tǒng)與創(chuàng)新的中國方案。未來，需進一步聚焦數(shù)字化、生態(tài)補償?shù)惹把仡I域，推動非遺保護從經(jīng)驗導向轉向科學治理，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的深層互構。（摘編自雙金、張圣杰《中國式非物質文化遺產(chǎn)保護的理論邏輯》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A．中國對“非遺”的界定在聯(lián)合國定義的基礎上進行了本土化改造，使其更符合多民族國家的國情。B．非遺的申報環(huán)節(jié)采用分級制度，國家級名錄由縣級直接申報產(chǎn)生，以確保程序的公正性和高效性。C．生產(chǎn)性保護模式通過將非遺導入當代產(chǎn)業(yè)體系，完全解決了文化碎片化和民俗信仰缺失的問題。D．數(shù)字化保護僅停留在技術轉換層面，尚未實現(xiàn)非遺的文化創(chuàng)新和活態(tài)傳承這一更高層次目標。2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A．非遺保護的核心是確保其生命力和創(chuàng)造力，中國通過分級申報制度和嚴格篩選原則，保障了非遺名錄的代表性與真實性。B．中國非遺保護的理論研究經(jīng)歷了從基礎探索到系統(tǒng)性保護的演進，早期學者如劉魁立、賀學君等為后續(xù)研究奠定了理論基礎。C．傳承人是非遺保護的核心主體，學者們普遍認為應兼顧其生活保障與責任擔當，并通過立法和教育體系支持其傳承活動。D．系統(tǒng)性保護是非遺保護的最新階段，強調跨域協(xié)同和文化要素共生，但尚未解決非遺與自然環(huán)境適配的微觀問題。3．根據(jù)材料內容，在下面文段的橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過10個字。聯(lián)合國教科文組織將非遺界定為各群體視為文化遺產(chǎn)的實踐、表演等，而中國則將其明確定義為______的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。在保護實踐中，中國探索出多種創(chuàng)新方式，如建立文化生態(tài)保護實驗區(qū)實現(xiàn)________，通過生產(chǎn)性保護讓老字號煥發(fā)活力，以及運用數(shù)字化技術推動非遺的________。4．請根據(jù)材料二，簡要梳理中國非遺保護理論的演進歷程。5．材料一和材料二分別從實踐和理論角度探討非遺保護，二者的側重點有何不同？請結合材料簡要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：書脊上的年輪民國二十六年的秋老虎格外肆虐，蘇州平江路的青石板被曬得發(fā)燙。沈仲漁蹲在“蕓香閣”的門檻上，用抹布細細擦拭一塊刻著“古籍修復”的舊木牌。木牌邊緣的漆皮已經(jīng)卷翹，露出底下暗紅的木頭，像老人手背暴起的青筋?！吧蛳壬?，這《論語》的蟲蛀能補嗎？”穿長衫的主顧舉著本線裝書進來，袖口沾著細密的白灰——想來是從城廂外的工廠過來的。沈仲漁接過書，指尖撫過書頁間的蛀洞，像觸摸著一塊布滿彈孔的舊布?！暗貌鹆酥伛?，”他抬頭時，看見對方長衫第二顆盤扣松了線，“時局亂，能守住這點紙墨，不易?！敝黝欁吆?，沈仲漁把自己泡在漿糊的腥氣里。窗欞外傳來報童的吆喝：“滬上開戰(zhàn)了——”他捏著竹鑷子的手頓了頓，鑷子上夾著的宣紙碎角便落進瓷盤，漾開一圈淺白的漣漪。二十年前，他爹就是在這樣的秋日用這把鑷子，補好了光緒年間的《吳門畫舫錄》。那時蕓香閣的后院總堆著待修的古籍，風過處，紙頁簌簌響，像無數(shù)只蟬在振翅。日軍進城那天，沈仲漁正在補一本嘉靖刻本《楚辭》。炮聲從閶門方向滾過來時，他正用金箔修補“路曼曼其修遠兮”的“曼”字。學徒阿福撞開房門，手里的銅壺“哐當”砸在地上：“先生，快跑！東洋兵沿街砸鋪子了！”沈仲漁把《楚辭》塞進樟木箱，又抓過墻角那卷《平江圖》拓本——那是他爹臨終前叮囑“比性命金貴”的東西。等他帶著箱子鉆進地窖，聽見街上傳來木器碎裂的聲響。三天后出來，蕓香閣的雕花木窗被劈成了柴火，書架倒在地上，那些來不及轉移的書被踩成了泥餅。沈仲漁蹲在廢墟里拾掇殘頁，指縫被碎玻璃劃出血，混著墨汁滲進一張《洛神賦》的殘片，倒像給宓妃的衣袂添了抹胭脂。開春后，蕓香閣重新支起門板。沈仲漁在門口擺了張八仙桌，把尚能拼湊的書攤開，過路的人有時會停下翻看。一個戴眼鏡的學生指著本《稼軒詞》問：“先生，這書里夾的紅葉是真的嗎？”沈仲漁瞥了眼那片暗紅的葉子——還是宣統(tǒng)元年，他在拙政園替人補《紅樓夢》時撿的。深秋的雨總帶著股涼意。沈仲漁坐在閣里翻一本舊賬冊，上面記著光緒三十一年的修書名錄：張府《蘭亭序》拓本、李公館《茶經(jīng)》……忽然聽見有人叩門，進來的是個穿軍裝的年輕人，帽檐下的臉凍得發(fā)紅。“家父說，沈先生能補好這個?！蹦贻p人遞過個油紙包，里面是本燒焦了邊角的《春秋》，封皮上燙著個“岳”字。沈仲漁摸了摸書脊，抬頭見年輕人袖口繡著“川軍”字樣?！傲钭鹗?？”“岳振庭，去年守南京時……”年輕人喉結動了動，“這是他帶了十年的兵書?！蹦翘彀?，沈仲漁讓學徒去買了瓶燒酒，看著年輕人把溫熱的酒澆在門前的青石板上，聽見他低聲說：“爹，書能修好了。”民國三十四年的冬天來得早。蕓香閣的門檻被往來的人踩得發(fā)亮，有穿西裝的學生來尋舊版的《新青年》，有裹著頭巾的婦人來求修補嫁妝里的描金賬本。沈仲漁的背更駝了，看字時得把眼鏡滑到鼻尖上，可他補書的手依舊穩(wěn)，竹鑷子夾著金箔，能在燭光下拼出完整的“平安”二字。除夕前一日，那個川軍的年輕人又來了，這次穿了件藍布棉袍?！吧蛳壬乙ケ逼搅?。”他把修好的《春秋》揣進懷里，“這書里夾的紅葉，是您放的？”沈仲漁望著窗外飄落的雪，想起那年修補時，從書脊里抖落的半片干枯的楓葉，不知是誰的舊物?！笆菚约洪L出來的?！彼f。文本二：紙燼里的年輪我第一次見到那只樟木箱，是在祖父的閣樓里。1985年的夏天，陽光穿過雕花窗欞，在箱蓋上投下細碎的光斑，像誰撒了一把碎銀。箱子上的銅鎖已經(jīng)銹住，祖父用斧頭劈開時，我聞到一股混合著霉味與檀香的氣息，像打開了一個陳年的夢境。箱子里鋪著塊褪色的藍印花布，下面是幾摞線裝書。最上面的《春秋》封皮燙金已斑駁，但“岳”字的輪廓仍清晰。祖父用手指撫過書脊：“這書補了三次。”他說話時，陽光正好照在他手腕的老年斑上，像落在雪地上的墨點。祖父沈仲漁的故事，多是在這樣的午后講起的。他說1938年的春天，日軍在蘇州城里搜查“反日書籍”，蕓香閣的后墻被鑿開個洞，藏在夾壁里的善本都被拖出去燒了。“火是從街東頭開始的，”他頓了頓，把眼鏡往上推了推，“我抱著那本《平江圖》拓本，躲在菜窖里，聽見書燒起來的聲音，像下雨。”我見過那幅《平江圖》的殘卷，現(xiàn)在裱在博物館的玻璃柜里。祖父說，當年他把拓本拆開，一頁頁塞進掏空的竹竿，藏在院角的老梅樹里?！懊窐浔慌趶椪〝鄷r，我以為連最后這點念想都沒了?！笨傻诙甏禾?，他在斷樹樁下翻找，發(fā)現(xiàn)三根竹竿被泥土埋著，里面的紙頁雖潮了，字跡還能辨認。祖父的學徒阿福，后來成了我的外祖父。他總說沈先生有雙“菩薩手”，能讓碎紙“活過來”?！暗麖牟谎a東洋紙，”外祖父抽著旱煙說，“有次日本軍官拿著描金畫冊來修，沈先生把竹鑷子往桌上一拍：‘我的手只認漢字?！蹦翘焱砩希|香閣的燈亮到天明，祖父在賬本上寫：“民國二十七年三月，拒修外夷書，碎鑷子一把?！?946年，祖父把補好的《吳門畫舫錄》捐給了江蘇省立圖書館。館長送來的獎狀，他隨手夾在《稼軒詞》里。我翻那本書時，掉出片干枯的紅葉，葉脈像老人手上的青筋?！斑@是從岳營長的書里找到的?！弊娓刚f，那個川軍軍官后來在北平教書，1950年寄來封信，說《春秋》里的紅葉總在夜里掉下來，像有人在哭。箱子底層有個布包，解開是半塊燒焦的木牌，上面“蕓”字的草頭還在，像片殘缺的荷葉。祖父說這是1937年燒書時搶出來的，“蕓香閣的‘蕓’，是蕓香草，能驅蟲”。他晚年總坐在陽臺修補舊書，陽光照在他銀白的頭發(fā)上，竹鑷子夾著紙角，像在擺弄易碎的星辰。去年整理祖父的遺物，我在樟木箱的夾層里發(fā)現(xiàn)本泛黃的日記。1945年8月15日那頁，字跡歪扭，墨跡像被水洇過：“今日聞日本投降，補《楚辭》至‘國殤’篇，金箔不足，以朱漆代之。窗外有學生喊口號，如驚雷?！表撨叜嬛唵蔚募t葉，用朱砂點了個小點，像滴凝固的血。博物館的研究員來看過那些書，說祖父補書用的漿糊里摻了明礬和花椒水，是古法?！暗?949年以后補的書，漿糊里多了樣東西?！毖芯繂T指著《春秋》的書脊，“你看這微光，是加了碎玻璃末——他說，要讓書脊能在暗處發(fā)亮?！爆F(xiàn)在，我在大學教古籍修復課，學生們總問我，為什么要修復那些殘破的舊書。我會打開那本《春秋》，讓他們看夾在里面的紅葉——葉片邊緣雖脆如薄冰，但脈絡間還能看見淡淡的紅，像從未褪色的火焰。6．下列對文本相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．文本一中“指縫被碎玻璃劃出血，混著墨汁滲進一張《洛神賦》的殘片”，既體現(xiàn)搶救古籍艱辛，也象征文化記憶血脈相連。B．文本一多次描寫“紅葉”，既作為修補書籍時的細節(jié)點綴，也暗合“紅葉題詩”的古典意象，寄托著亂世中未絕的溫情與念想。C．文本二中“箱子上的銅鎖已經(jīng)銹住，祖父用斧頭劈開時”一細節(jié)，表現(xiàn)對舊物探索與開啟記憶的儀式感和莊重氛圍。D．文本二中“竹鑷子夾著紙角，像在擺弄易碎的星辰”，既刻畫修復動作精細，也象征文化傳承珍貴與脆弱。7．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．兩篇文本都采用了“年輪”作為標題意象，象征著時間的流逝和歷史的積淀，暗示古籍修復工作的傳承意義。B．文本一開頭對“古籍修復”木牌的描寫，既交代了故事發(fā)生的地點和背景，又暗示了古籍修復這一行業(yè)的古老和滄桑。C．沈仲漁修復古籍的行為，與鄭板橋“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”的精神相通，展現(xiàn)了平凡人面對苦難的韌性。D．文本二采用了順序的手法，從“我”見到樟木箱寫起，引出對祖父沈仲漁故事的回憶，使文章情節(jié)富有波瀾。8．文本一和文本二都圍繞古籍修復展開，但敘述角度有所不同，請簡要分析。9．文本二中的“樟木箱”在結構上有何作用？請結合全文簡要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：淮陰侯韓信稱病，不從擊陳豨，陰使人至豨所，與通謀。信謀與家臣夜詐詔赦諸官徒、奴，欲發(fā)以襲呂后、太子；部署已定，待豨報。其舍人得罪于信，信囚，欲殺之。舍人弟上變，告信欲反狀于呂后。呂后欲召，恐其儻不就，乃與蕭相國謀，詐令人從上所來，言豨已得，死，列侯、群臣皆賀。相國紿信曰：“雖疾，強入賀?！毙湃?，呂后使武士縛信，斬之長樂宮。信方斬，曰：“吾悔不用蒯徹之計，乃為兒女子所詐，豈非天哉！”遂夷信三族。上還洛陽，聞淮陰侯之死，問呂后曰：“信死亦何言？”呂后曰：“信言恨不用蒯徹計?！鄙显唬骸笆驱R辯士蒯徹也?！蹦嗽t齊捕蒯徹。蒯徹至，上曰：“若教淮陰侯反乎？”對曰：“然?！鄙吓唬骸芭胫?！”徹曰：“嗟乎！冤哉烹也！”上曰：“何冤？”對曰：“秦失其鹿，天下共逐之，高材疾足者先得焉。跖之狗吠堯；堯非不仁，狗固吠非其主。當是時，臣唯獨知韓信，非知陛下也。且天下銳精持鋒欲為陛下所為者甚眾，顧力不能耳，又可盡烹之邪？”上曰：“置之?！背脊庠唬菏阑蛞皂n信首建大策，與高祖起漢中，定三秦，漢之所以得天下者，大抵皆信之功也。觀其距蒯徹之說，迎高祖于陳，豈有反心哉！夫以盧綰里闬舊恩，猶南面王燕，信乃以列侯奉朝請，豈非高祖亦有負于信哉？（節(jié)選自《資治通鑒》，有刪改）材料二：漢王甫破項羽，還至定陶，即馳奪韓信軍，天下自此寧矣。大敵已平，信且擁強兵也何為？故無所挾以為名而抗不聽命，既奪之后，弗能怨也。如姑緩之使四方卒有不虞之事有名可據(jù)信兵不可奪矣。奪之速而安，以奠宗社，以斂天地之殺機，而持征伐之權于一王，乃以順天休命。且信始不從蒯徹之言與漢為難者，項未亡也。參分天下，鼎足而立，蒯徹狂惑之計耳。昔者韓嘗以此持天下之縱橫，然吞于秦而不救，其覆軌矣。信知其不可而拒徹，計之深也。項王滅，漢王倦歸于關中，信起而乘之，乃可以得志。徹之說，信豈須臾忘哉？卞莊子小死大斃一舉而兩得之術，俟時而發(fā)，發(fā)不旋踵矣。其曰“不忍背漢”者，姑以謝徹耳。削王而侯，國小而無兵，尚欲因陳豨以發(fā)難；擁三齊之勁旅，西向而虎視，尚誰忌哉？（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》，有刪改）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用黑色碳素筆將相應位置的答案標號涂黑。如姑A緩之B使四方C卒有不虞之事D有名E可據(jù)F信G兵H不可奪矣11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．報，回復，與《孔雀東南飛》“卿但暫還家，吾今且報府”的“報”意思不同。B．三族，一般是指父族、母族和妻族，如《荀子·君子》中說，“一人有罪而三族皆夷”。C．也，文中表停頓，舒緩語氣，與《兼愛》中“圣人以治天下為事者也”的“也”用法不同。D．因，依靠，與李白《夢游天姥吟留別》中“我欲因之夢吳越”的“因”意思相同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）

A．韓信被誅殺的直接導火索是其舍人之弟告密，但根本原因在于他與陳豨密謀造反的計劃已經(jīng)敗露。B．蒯徹以“狗固吠非其主”為自己開脫，認為勸韓信謀反是盡忠的表現(xiàn)，劉邦最終采納了他的辯解。C．劉邦在剛剛打敗項羽后，迅速抓住時機和平奪取了韓信的兵權，王夫之認為此番奪權的意義十分重大。D．王夫之認為韓信想要使用小死大斃一舉兩得的策略，即等待劉邦和項羽相斗，一人敗亡、一人疲憊時趁機行動就能實現(xiàn)志向。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）信方斬，曰：“吾悔不用蒯徹之計，乃為兒女子所詐，豈非天哉！”（2）昔者韓嘗以此持天下之縱橫，然吞于秦而不救，其覆軌矣。14．結合材料一、材料二，簡要分析司馬光與王夫之對韓信臨終所言“悔不用蒯徹之計”的不同理解。三、詩歌鑒賞閱讀下面這首金詩，完成下面小題。石嶺關書所見元好問軋軋①旃車轉石槽，故關猶復戍弓刀。連營突騎紅塵暗，微服行人細路高。已化蟲沙②休自嘆，厭逢豺虎欲安逃。青云玉立三千丈，元只東山③意氣豪。[注]①軋（yà）軋：車運行時，輪軸磨擦發(fā)出的響聲。②蟲沙：借指戰(zhàn)死的將士或因戰(zhàn)亂而死的平民。據(jù)《抱樸子》等書說，周穆王南征時，三軍都化為異物，君子變成了猿或鶴，小人則變成了蟲或沙。③東山：指忻州東面的系舟山脈。暗含謝安棄隱東山，應聘領兵抗敵，自己也有報國殺敵的豪氣。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)“猶復”二字既是對金軍腐朽無能的諷刺和批判，也透露出自己因戰(zhàn)亂被迫離鄉(xiāng)、心中難以言表的凄涼與無奈。B．頸聯(lián)將已化成蟲沙的死者與此刻無處逃生的生者進行對比，表達了內心的無限凄涼，更表達了對百姓的無限同情。C．尾聯(lián)將家鄉(xiāng)的關山夸張為“青云玉立三千丈”，既贊美了其雄偉壯麗，又借此表達了自己不屈不撓、堅定不移的志向與信念。D．本詩按時間的推移，空間的轉換，寫舉家避亂事，層次井然有序；前半首抒情，后半首敘事，敘事中有抒情，抒情中有敘事。16．本詩頷聯(lián)“連營突騎紅塵暗，微服行人細路高”在寫景上有何特點？請結合詩句簡要分析其表達效果。四、名篇名句默寫17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇洵在《六國論》中，借六國舊事針砭當下，論述了“賂秦力虧”是“_______”，同時提出忠告“_______”。（2）柳宗元《種樹郭橐駝傳》中，“_______，_______”兩句生動描繪了“他植者”在種下樹木后過于關注、干涉樹木生長的情況，這會使樹木逐日背離其本性。（3）“窗戶”在古代詩文中常常被用到，從“牖”到“窗”（如下圖）、從物象到意象，逐漸被賦予了象征意義，例如“_______，_______”。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。在那片被古老傳說與神秘色彩籠罩的湘西大地上，有很多條清澈見底、A的溪流。它們如同一條條靈動的綠綢帶，輕輕繞過山谷，滋養(yǎng)著這片土地上的萬物生靈。就在這條條溪流