2025~2026學(xué)年山東省泰安市寧陽縣四中高一上學(xué)期期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：眼下中國詩歌所遭遇的最為嚴(yán)重的生存困境，無疑是社會大眾整體上對新詩所持的淡漠乃至排斥的態(tài)度。但我們不能一概而論地以為這是社會大環(huán)境變化導(dǎo)致的必然結(jié)果。社會大環(huán)境的變化是一個原因，更主要的原因是創(chuàng)作主體的變化。詩歌要有發(fā)自內(nèi)心的真實聲音，才能打動人，引起人們的共鳴。面對中國當(dāng)代詩歌不景氣的現(xiàn)實，詩歌的創(chuàng)作不能孤芳自賞、閉門造車。詩歌創(chuàng)作需要貼近生活、貼近時代、貼近讀者。長期以來，詩歌與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)越來越弱化，很多詩人的創(chuàng)作與社會變化、現(xiàn)實生活漸行漸遠(yuǎn)。重提和倡導(dǎo)詩歌回歸現(xiàn)實，并不是要給詩歌設(shè)定規(guī)矩和限制。任何詩人都不是生活在真空里，而一個真正優(yōu)秀的詩人應(yīng)該擔(dān)起責(zé)任和道義，他的寫作應(yīng)該與這個時代緊密相連?，F(xiàn)實生活為我們提供了無窮無盡的寶藏，認(rèn)識現(xiàn)實就是認(rèn)識自己。不僅要在習(xí)以為常、司空見慣中洞悉它的變化，更需要用心去勘探社會形態(tài)、人們的觀念與精神世界的演進(jìn)?，F(xiàn)實不是空泛而虛假的概念，不是簡單的油鹽醬醋，而是我們生命與精神向外延展的重要基地。誠然，從文學(xué)概念上講，直接進(jìn)入現(xiàn)實不太好把握，需要沉淀和發(fā)酵。但就詩歌而言，需要及時敏感地介入現(xiàn)實。詩人在承擔(dān)個體精神的基礎(chǔ)上，要研究怎樣才能夠與社會和時代進(jìn)行溝通和融入，在現(xiàn)實中找到自己。這種溝通和融入就是對現(xiàn)實的介入，只有真正的介入，才有真正的現(xiàn)實書寫。詩人不能在現(xiàn)實面前束手無策，喪失進(jìn)入的能力。（摘編自梁平《讓詩歌回歸現(xiàn)實》）材料二：新世紀(jì)詩歌為什么需要現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神？首先，現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神是一個詩人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷史使命，更是一個詩人的精神支柱和信仰之源。語言作為一個具有民族特質(zhì)的書寫符號，本身就是記錄時代、書寫現(xiàn)實的重要載體，也是我們切近時代、觀照自身的情感紐帶，與民族的歷史進(jìn)程和時代特征密切相關(guān)，更因其澄澈優(yōu)美之特性，承擔(dān)著發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)的使命。古人說要“為天地立心，為生民立命”，要“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，這應(yīng)該也是我們當(dāng)代詩歌所應(yīng)當(dāng)努力的方向。其次，現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神是優(yōu)秀作品的應(yīng)有之義和內(nèi)在特征，更是一部作品的實踐場域和素材源泉。詩歌的偉大之處就在于其所體現(xiàn)的復(fù)雜深邃的生命體驗和深刻永恒的現(xiàn)實關(guān)懷，在于體察時代、觀照現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)和傳播時代之精神、高尚之人格與生活之美好。為了保證自己身份和書寫的有效性，我們需要緊扣時代脈搏，緊扣當(dāng)代現(xiàn)實，才能既保證其成立，又保證其有意義。我們?nèi)绾斡幸庾R地培養(yǎng)這樣的現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神？首先，關(guān)于新世紀(jì)詩歌的寫作姿態(tài)和文本立場，我認(rèn)為寫詩就是自我的修煉，詩人應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)關(guān)心時代、關(guān)切人民的精神品質(zhì)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。詩人抒寫時代、體察時代，才可能在當(dāng)代時空中拓展語言空間的充盈性，其作品也才會具有更加深切的現(xiàn)實影響力和生命縱深感。我們應(yīng)該主動地深入現(xiàn)實、深入人民，真正用腳步去丈量大地，而不是一個人坐在書房勾勒想象。其次，關(guān)于新世紀(jì)詩歌對于時代關(guān)系和現(xiàn)實經(jīng)驗的處理，我認(rèn)為詩人要對此保持某種“隨意而警醒”的“凝視”。這段話的前半句來自張棗：“作為詩人，最理想的狀態(tài)是，混跡在人群中，內(nèi)心隨意而警醒?！焙蟀刖鋪碜远錆O：“一個詩人與他的時代不能過分契合，又不能過分脫節(jié)，而是要保持一種‘凝視’關(guān)系?！边@都告訴我們在處理與時代的關(guān)系時，既要深入時代和現(xiàn)代內(nèi)部，去摸索和體察其內(nèi)部的細(xì)微之處，同時又要能跳出其外，有距離地審視這個時代。只有這樣包含著接納與對抗、切近與疏離的審視，我們才既能保持審慎而清醒的認(rèn)知，又能達(dá)到詩歌寫作必要的美學(xué)與思想的高度，寫出切入這個時代的詩篇。（摘編自童作焉《新世紀(jì)詩歌寫作的現(xiàn)實關(guān)懷和時代精神》）材料三：新詩的精神重建不是口號，而是呼喚我們詩壇曾有的但已經(jīng)缺失了的精神內(nèi)涵。詩歌有了精神，有了內(nèi)涵，才會有新的面貌。在當(dāng)下困頓的詩壇重提現(xiàn)實主義精神，其目的就是為新詩重建找一條道路，使得新詩重建變?yōu)楝F(xiàn)實。這里所說的現(xiàn)實主義精神不同于現(xiàn)實主義。后者是一種創(chuàng)作方法，起源于亞里士多德的模仿說，認(rèn)為文學(xué)要忠實地反映現(xiàn)實，強(qiáng)調(diào)的是冷靜、客觀地模仿現(xiàn)實世界，要“按生活本來的面貌反映生活”；而前者更強(qiáng)調(diào)一種姿態(tài)——批判、介入、關(guān)懷現(xiàn)實和責(zé)任的承擔(dān)。因此，二者不在一個層面上，后者指的是一種創(chuàng)作方法，前者指向的是創(chuàng)作的精神和態(tài)度?，F(xiàn)實主義創(chuàng)作方法屬于敘事文學(xué)，而現(xiàn)實主義精神屬于一切文學(xué)和藝術(shù)。無論何種表現(xiàn)方式的文學(xué)都離不開現(xiàn)實主義精神，現(xiàn)實主義精神是一種獨(dú)立的理性批判精神，既不媚雅又不媚俗?，F(xiàn)實主義精神不一定必須采用現(xiàn)實主義的表現(xiàn)方式，可以用暗示、反諷、象征等多種表現(xiàn)手法。現(xiàn)實主義精神是超越一切創(chuàng)作方式的，它的具體寫作方式可以是現(xiàn)實主義，也可以是浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義等。無論何種表現(xiàn)方式的作品，都必須以現(xiàn)實主義精神為精髓，詩歌也莫能例外。目前詩壇的困境與現(xiàn)實主義精神的缺失有著很大的關(guān)系。而中國新詩要二次復(fù)興，走出目前的低谷，必須進(jìn)行精神重建，而筆者認(rèn)為現(xiàn)實主義精神就是其精神重建的方向?，F(xiàn)實主義精神不是歌功頌德，而是要做到社會的關(guān)懷性與詩歌的獨(dú)立性相結(jié)合。寫作失去了獨(dú)立性，也就喪失了現(xiàn)實主義精神。（摘編自令狐兆鵬《中國新詩重建的方向：現(xiàn)實主義精神》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．詩歌需要及時介入現(xiàn)實，但作為文學(xué)概念的一種，詩歌進(jìn)入現(xiàn)實需要沉淀，以至于詩歌與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)越來越弱化。B．語言承擔(dān)的使命是發(fā)現(xiàn)、記錄和引領(lǐng)，詩人運(yùn)用語言進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作的內(nèi)容必須是關(guān)于當(dāng)前的時代和生活的。C．材料二從“為什么”的角度進(jìn)一步闡明材料一的觀點(diǎn)，并指出詩人要增強(qiáng)深入現(xiàn)實、關(guān)心時代和人民的主動性。D．針對材料二的觀點(diǎn)，材料三有不同意見，其提出的“現(xiàn)實主義精神”概念與材料二中“現(xiàn)實關(guān)懷”的概念具有本質(zhì)上的不同。2．根據(jù)上述材料，下列說法不正確的一項是（）

A．優(yōu)秀的詩人要清楚現(xiàn)實的表面變化和內(nèi)在演進(jìn)，并及時介入；沒有真正的介入，就沒有真正的現(xiàn)實書寫。B．緊扣時代脈搏和當(dāng)代現(xiàn)實，才能將復(fù)雜深邃的生命體驗和深刻永恒的現(xiàn)實關(guān)懷表現(xiàn)出來，成就偉大的詩歌。C．現(xiàn)實主義精神比現(xiàn)實主義更強(qiáng)調(diào)積極介入的姿態(tài)，因此當(dāng)代詩歌創(chuàng)作需要的是現(xiàn)實主義精神而不是現(xiàn)實主義。D．我們倡導(dǎo)詩歌回歸現(xiàn)實，引導(dǎo)詩人走向當(dāng)代詩歌的精神重建，但這并不否定詩人主體和詩歌創(chuàng)作的獨(dú)立性。3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項是（）

A．“‘寫什么’和‘怎么寫’，一個是寫作立場和態(tài)度問題，一個是寫作技術(shù)問題。要考慮‘怎么寫’，更要考慮‘寫什么’?！盉．“詩歌的創(chuàng)作主體和接受主體能夠通過詩歌使心靈安靜，抵抗現(xiàn)實生活中的壓力，增強(qiáng)社會認(rèn)同，這體現(xiàn)了詩歌具有社會穩(wěn)定功能?！盋．“堅守古典詩歌的傳統(tǒng)，堅守‘五四’新文化運(yùn)動的傳統(tǒng)，堅守革命文學(xué)的傳統(tǒng)，面對傳統(tǒng)的堅守姿態(tài)，中國詩壇沒有缺席?！盌．“從現(xiàn)實生活中汲取鮮活且有生命力的語言，拒絕粗鄙低俗的誘惑，拒絕官腔套話的侵蝕，更能呈現(xiàn)詩人文化修養(yǎng)的成色?！?．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。5．詩歌回歸現(xiàn)實能否改變目前詩壇的困境？請結(jié)合材料，簡要分析。閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一梁生寶買稻種柳青春雨唰唰地下著。透過淌著雨水的玻璃車窗，看見秦嶺西部太白山的遠(yuǎn)峰、松坡，渭河上游的平原、竹林、鄉(xiāng)村，百里煙波，都籠罩在白茫茫的春雨中。當(dāng)潼關(guān)到寶雞的列車進(jìn)站的時候，小街兩邊的店鋪已經(jīng)點(diǎn)起了燈火。由于春汛，渭河的渡口暫時取消了最后一次擺渡，旅客們都陸陸續(xù)續(xù)進(jìn)了這個旅館或那個旅館，只剩年輕的莊稼人梁生寶，頭上頂著一條麻袋，背上披著一條麻袋，一只胳膊抱著用一條麻袋包著的被窩卷兒，黑幢幢地站在街邊靠墻搭的破席棚底下。來這里買稻種的生寶，碰到一個難題。小伙子問過幾家旅館，連睡大炕也要兩角錢。他從家鄉(xiāng)起身時，根本沒預(yù)備住客店的錢。心想：隨便什么地方不能滾一夜呢？沒想到眼前唰唰的春雨卻把他擱在了這個小站?！鞍阉模〉侥睦镞^一夜呢？”站在這異鄉(xiāng)的陌生小街上，生寶的心卻回到渭河下游的稻地里去了。錢對于那里的貧雇農(nóng)，是多么困難??！起身時收集稻種錢，難著哩！其他互助組①的莊稼人，要勞駕他捎買些稻種，臨了卻沒弄到錢。本互助組有兩戶，也是作為組長的他先墊著。生寶心里明白：他帶來了多少錢，要買多少稻種，還有運(yùn)費(fèi)和來回的車票。他怎能貪圖睡得舒服，多花一角錢呢？從前，湯河上的莊稼人不知道這郭縣地面有種叫“百日黃”的急稻子，秋天割倒稻子來得及種麥，夏天割倒麥能趕上泡地插秧；只要有肥料，一年可以稻麥兩熟?！吧鷮殻　比卫纤母屑さ貙λf，“寶娃子！你這回領(lǐng)著大伙試辦成功了，說句心里話，我和你四嬸念你一輩子好！怎說呢？娃們有饃吃了嘛！”“就說稻地麥一畝只收二百斤吧！全黃堡區(qū)五千畝稻地，要增產(chǎn)一百萬斤小麥哩！生寶同志！”這是區(qū)委王書記開會時拿眼睛盯著生寶說的。生寶明白：那是希望和信賴的眼光……“我哪怕就在這席棚底下蹲一夜哩，也要省下這兩角錢！”生寶對自己說。度過了討飯的童年生活，十三歲就給財東家熬半拉子長工，青年時代又在秦嶺荒山里混日子，他不知道還有什么可以叫作“困難”！他覺得：照黨的指示給群眾辦事，“受苦”就是享樂?？伤览^父梁三不這么想……一九二九年，生寶跟著他媽夾在衣衫襤褸的人群中，逃難到下堡村，是繼父梁三的草棚屋收留了他們。梁三命運(yùn)不濟(jì)，接連死了兩回牛，后來連媳婦也死了，再后來租不到地，連父親留下的三間房也拆得賣了木料和磚瓦?？勺詮牟菖镂堇镉辛松鷮毮缸?，曾經(jīng)被命運(yùn)打倒的梁三，又開始創(chuàng)立起家業(yè)來，他操勞著，忍耐著，把希望寄托在將來。可拆掉三間房的地上長起來的榆樹已經(jīng)比碗口粗了，家業(yè)依舊沒創(chuàng)起來。土地改革的那年冬天，梁三家分得十來畝稻地，老漢早已干癟的身體突然就有莫名其妙的精力，見天天不亮就開始忙亂起來，但對于生寶也漸漸生出許多不滿?？匆姽裆郊疑w瓦房，他心里氣：“你把俺生寶拉進(jìn)黨里頭做啥嘛？你弟兄三個外頭有人干事，屋里有人種地，你們積極得起??！可俺家里的地怎弄哩？”聽說生寶擔(dān)任互助組組長，他沖到老婆跟前抱怨：“他為人民服務(wù)！誰為我服務(wù)？成天不著家，啥時才能創(chuàng)立咱自個兒的家業(yè)？”這次買稻種，老漢照舊不高興：“誰見過湯河上割畢稻子種麥來？等碰破了腦殼后，你才知道鐵是鐵，石頭是石頭?！毕氲竭@，生寶覺得有必要回去后認(rèn)真地跟繼父做點(diǎn)解釋工作，主要說明大家富裕的道路和自發(fā)的道路有啥不同。爺倆使足了勁種地，的確年年糧食有余，然后有力量買地?？上袢卫纤募夷菢拥?，勞力軟，娃多，離開互助組就搞不好生產(chǎn)，就得年年賣地。那十年八年后，老任家又和沒土改一樣，地全到他爺倆名下了！想到能改變繼父的想法，生寶滿臉堆起笑容，他走進(jìn)一家小飯鋪，要了碗湯面，然后取開棉襖口袋上的鎖針用嘴唇夾住，掏出一個紅布小包來，在飯桌上很仔細(xì)地打開，在那些七湊八湊來的人民幣中揀出最破的一張五分票，付了湯面錢。踏著土街上的泥濘，生寶從飯鋪跑到車站票房。劃著一根洋火，觀察了全部情況；劃第二根洋火，選定睡覺的地方；劃了第三根洋火，把麻袋在地上鋪開來。他頭枕著過行李的磅秤底盤，和衣睡下了，底盤上襯著麻袋和他的包頭巾。他想到他媽，這時準(zhǔn)定掛著他在這風(fēng)雨之夜住在什么地方。他想到繼父，不知道老漢因他這回出門生氣沒有。他想到妹子秀蘭，準(zhǔn)定又在進(jìn)行宣傳，要老人相信他走對了路。他想：在這里美美睡上一夜，明日一早過渭河，到太白山下的產(chǎn)稻區(qū)買稻種！票房外頭，春雨淅淅瀝瀝地下著，天氣是涼的，可生寶心中是熱的……(節(jié)選自《創(chuàng)業(yè)史》，有刪改)[注]①互助組：20世紀(jì)50年代，我國農(nóng)業(yè)社會主義改造過程中，農(nóng)民為解決各自勞動力、生產(chǎn)工具不足的困難，而建立的勞動互幫互助組織。文本二《延河》是由中共陜西省委宣傳部主管、陜西省作家協(xié)會主辦，陜西省青年文學(xué)協(xié)會協(xié)辦的國家一級綜合性純文學(xué)期刊。雜志1950年以《西北文藝》之名初創(chuàng)，1956年經(jīng)報請中辦批準(zhǔn)，以毛體字“延河”作刊名，正式更名為《延河》，是新中國創(chuàng)刊最早的純文學(xué)期刊之一。在將近70年的辦刊歷史中，《延河》屢開新中國文學(xué)風(fēng)氣之先，一直保持著非凡的文學(xué)表現(xiàn)，相繼推出了一大批扛鼎中國當(dāng)代文學(xué)星空的文學(xué)大家和優(yōu)秀作品，聚焦著中國當(dāng)代精神深刻的歷史記憶和現(xiàn)實期待。近期我社將增開“農(nóng)村青年”欄目，旨在用文學(xué)積極回應(yīng)時代，用作品傳遞“鄉(xiāng)村變遷的腳步聲”，鮮活而生動地記錄中國農(nóng)村改革、發(fā)展、變化的歷史。通過具有時代精神的新一代農(nóng)村青年形象，表現(xiàn)其創(chuàng)業(yè)、致富、成長的經(jīng)歷。積極倡導(dǎo)我國農(nóng)村真情友愛、美好和睦的道德風(fēng)尚。詩歌、散文、小說、評論等均在應(yīng)征之列，風(fēng)格不限，文學(xué)性強(qiáng)、藝術(shù)價值高者優(yōu)先。期待您的作品！(改編自《延河》雜志社征稿啟事)6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．“沒有電燈的車站”“土街上的泥濘”“陷落在黑暗中”等描述表現(xiàn)了當(dāng)時貧苦的生活狀態(tài)。B．異鄉(xiāng)陌生的車站和雨夜僻陋的票房讓臨睡前的梁生寶產(chǎn)生了孤獨(dú)感，他不由地想到了家鄉(xiāng)的親友。C．“念你一輩子好”和“希望和信賴的眼光”反映了群眾、干部急于擺脫生活困境的心理。D．“妹子秀蘭，準(zhǔn)定又在進(jìn)行宣傳”說明梁生寶在帶領(lǐng)群眾進(jìn)行合作化的過程中遇到了阻力。7．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說的人物語言準(zhǔn)確生動。比如稱呼“生寶同志”符合區(qū)委書記的身份，“娃們就有饃吃了嘛”等方言土語的運(yùn)用突出了小說的鄉(xiāng)土特色。B．生寶決定在車站票房蹲一夜也不去旅館，一方面是考慮到鄉(xiāng)親們?yōu)橘I稻種籌錢不易，同時也是出于對以區(qū)委書記為代表的黨的尊敬。C．本文選自長篇小說《創(chuàng)業(yè)史》，表現(xiàn)了我國農(nóng)民艱苦奮斗、發(fā)家致富的美好愿望。但生寶和繼父梁三所追求“創(chuàng)業(yè)”的內(nèi)涵有所不同。D．故事以描寫“春雨”開端，使后文生寶滯留車站的情節(jié)展開自然合理。故事又在“春雨”中結(jié)束，使首尾形成呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)。8．小說如何塑造梁生寶這一人物形象的？請結(jié)合文本簡要分析。9．如果要推薦本文參加《延河》雜志“農(nóng)村青年”欄目的遴選，請寫出你的推薦理由。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文選段，完成小題。甲文古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。（選自韓愈《師說》）乙文嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師習(xí)其句讀，巫醫(yī)樂師百工之人授以藝術(shù)者之有其實也。使師之為道，出于童子巫醫(yī)樂師百工之下，則是為師者之罪也。今世以無忌憚相高，張口輒罵歐曾，搖筆即毀朱陸。古人姓氏道聽未審議論其學(xué)術(shù)文章已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕儇淺躁，動欲越過前人，抗然自命；世無孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子，執(zhí)杖屨，待左右，明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于來學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也，羲其敢冒今世之無恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之。（選自黃宗羲《續(xù)師說》）10．乙文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。古人姓氏A道聽B未審C議論D其學(xué)術(shù)文章E已累幅F見于坊書矣。11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“句讀”，指斷開句子的知識，一句話后面的停頓為句，一句話中間的短暫停頓為讀。B．“弟子”，文中指年幼的人，《論語》中“弟子入則孝，出則悌”一句的“弟子”與此同義。C．“六藝”，文中指《詩》《書》《禮>》《樂》《易》《春秋》，這些書都是文中所說的“經(jīng)”。D．“昌黎”，韓愈的別稱，因韓愈自稱“昌黎”，故世稱其為“韓昌黎”“昌黎先生”。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．韓愈認(rèn)為童子之師只是教習(xí)句讀而不能傳道授業(yè)解惑；黃宗羲卻認(rèn)為他們比并無水平卻自稱老師的人更有真才實學(xué)。B．《師說》中認(rèn)為擇師應(yīng)不唯身份與地位，只要有“道”即可為師；而《續(xù)師說》中卻認(rèn)為只有學(xué)識淵博、兼?zhèn)鋷煹轮瞬庞匈Y格為師。C．《續(xù)師說》中孫明復(fù)以石守道為弟子，而何北山卻避師名而不為師。作者將二人進(jìn)行對比，表達(dá)對孫明復(fù)好為人師的批評。D．黃宗羲“反昌黎之意”作《續(xù)師說》，不是反對韓愈提倡的“師道”，而是勸勉世人少浮躁，所以兩文都是為了促進(jìn)“師道”傳承。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（2）蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。14．甲、乙兩文對“師道之不傳”的原因有不同見解，請結(jié)合材料簡要分析。三、詩歌鑒賞閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。雨后為山亭獨(dú)臥葉夢得①過雨虛檐氣稍清，臥聞刁斗起連營。幾看薄月當(dāng)軒過，驚見陰蟲繞砌鳴②。洶洶南江浮靜夜，寥寥北斗掛高城。白頭心事今如許，慚愧兒童話請纓。注釋：①葉夢得：南宋文學(xué)家，作此詩時正致力于抗金防備及軍餉勤務(wù)。②陰蟲：秋蟲，如蟋蟀之類。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．雨后空氣清新，為山亭的夜晚涼爽宜人，然而詩人的心情卻難以平靜。B．本詩第二句與辛棄疾《破陣子》中的“夢回吹角連營”一句立意相似。C．詩人憑軒望月，浮想聯(lián)翩，而階前突然傳出的蟲鳴聲驚擾了他的思緒。D．頸聯(lián)通過江水、星空等物象營造出了一個天高地迥、蒼茫寂寥的境界。16．陸游的《書憤》中有“衰鬢”，葉夢得的《雨后為山亭獨(dú)臥》中有“白頭”，兩位詩人都寫到了自己的白發(fā)，請結(jié)合相關(guān)詩句，分析兩位詩人借此所表達(dá)的情感有何異同。書憤陸游早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！四、名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《夢游天姥吟留別》中，“__________，__________”兩句寫夢中山路曲折，主人公流連忘返，不知不覺天色已晚。（2）杜甫《登高》中“__________，__________”兩句都使用了疊字，從聽覺、視覺上突出對景傷懷的感受。（3）《荀子·勸學(xué)》中舉例說，筆直的木材如果“__________”，就會彎曲到符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)；即使再經(jīng)暴曬也不會挺直，因為“__________”。（4）古代詩人在獨(dú)處時，往往借酒、月抒發(fā)對人生或歷史的感慨。比如：“__________，__________?！蔽?、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。勞動，是與大地肌膚相親。在田地邊，以裸露的腳趾觸碰大地，小心地觸碰?？s回，又伸展。伸展，再縮回?？吹緜冋玖⒃谝黄足筱蟮乃镏醒耄慌?，不跳，亦不縮腳，藍(lán)天白云下，一副精神抖擻的樣子，我就感覺羞愧。人不如稻？試試，再試試，果然就不燙腳了。把兩只腳慢慢地伸入水田，忍住，再忍住，如一棵稻秧把根伸進(jìn)大地深處。田泥包裹，溫暖如春，血脈相通。我把鐵耙舉起，又放下。放下，又舉起。沙地是一本大書，我一頁一頁，努力地翻閱腳下這一片沙地。泥土芬芳，沙地的氣息讓人陶醉。我一遍遍把大地的秘密翻開又覆蓋，卻不知道到底是在尋找什么。勞作，是我唯一的目的。我只是向前，不停地向前。我像父親一樣舉起耙，像父親一樣把口水唾在手心，像父親一樣握緊耙柄，像父親一樣用泥土搓手。我感覺自己和父親、祖先們，緊緊地連接在了一起。汗水是自發(fā)根出發(fā)的，沿額頭，至鼻尖，繞到下巴，一步一步往下爬。今天，我所滴下的每一滴汗水，與父親的，與先人的，也是一個模樣。18．與“縮回，又伸展。伸展，再縮回?！币?/p>