2025~2026學(xué)年廣東省揭陽市揭東區(qū)二中高二上學(xué)期期中語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：王靜安先生說，“殷周之興亡，乃有德與無德之興亡”，中國文化成為一個道德理性的文化是從周開始的，周公治理周的謀慮“乃出于萬世治安之大計，其心術(shù)與規(guī)摹，迥非后世帝王所能夢見也”。王靜安先生的看法我非常贊同。“禮也者，理也”，禮就是合于道德理性的規(guī)定?！稑酚洝犯菑娬{(diào)：“禮也者，理之不可易者也?！倍Y是不能替代的法則?！蹲髠鳌分姓f：“先君周公制周禮曰：‘則以觀德，德以處事?！薄皠t”是指法則、規(guī)范，指的就是禮。人若沒有德，也就沒有禮。德是抽象的，要使這個抽象的東西進入你的本體之中，那就需要把這種道德的東西細分成很多的“則”，比方說要孝敬，要誠信，要有義，要懂禮，要謙虛，要恭敬等?！暗乱蕴幨隆?，是說我們處理每件事情一定要用德。我們經(jīng)常講東方文化、西方文化，其實很少有人考慮，東、西方文化的根本不同點在哪里。西方文化源于宗教文化，而東方文化不是宗教文化，它以人文精神為主干，這是一個根本區(qū)別。西方文化認為人性是惡的，所以西方人要靠宗教來救贖，尋找自我的解脫。中國沒有救世主，中國文化一般傾向認為人性是善的。人一生下來便注定是可以教育的。人的靈魂可以不斷升華，因為人的生命里有仁、義、禮、智四個善端。人的這些善端是與生俱來的，動物則不具備，所以動物是永遠不能教育的，而人之所以為人，是因為我們有一個善良的本性。只是在社會上待久了，這個本性可能會被灰塵遮住，所以需要慢慢地把灰塵除掉，要培養(yǎng)它，讓它茁壯成長。錢穆先生說：“中國文化的核心是禮。在西方語言中沒有‘禮’的同義詞?！彼€說過：“禮是整個中國人世界里一切習(xí)俗、行為的準則，標志著中國的特殊性。正因為西語中沒有“禮”這個概念，西方只是用風(fēng)俗之差異來區(qū)分文化，似乎文化只是影響其所及地區(qū)各種風(fēng)俗習(xí)慣的總和?！彼f的非常正確。在西方人看來，只要方言和風(fēng)俗不同，就是不同的國家，而中國就不能這樣分，中國各地的方言不同，風(fēng)俗就差別更大，可是中國幾千年來卻是統(tǒng)一的，因為中國文化在方言風(fēng)俗之上，有一個更高的東西，那就是共同的道德理性的具現(xiàn)，就是“禮”。“禮”維系著大江南北，黃河上下所有的中國人，一致認同“禮”。西方是“小國寡民”，而中國這么大，卻牢不可分，一旦分離了，馬上又會積極地合起來，形成分久必合的局面。因為我們始終都是一個整體，一個文化認同的整體，這是西方人無法理解的?，F(xiàn)在很多人在講禮俗，其實禮是禮，俗是俗，是不同的。俗是一種生活習(xí)俗，比如過年吃湯圓還是吃餃子，放鞭炮還是貼門神，這都是風(fēng)俗，湯圓可以吃也可以不吃，鞭炮可以放也可以不放。“禮”不一樣，“禮”是大家要遵守的，是體現(xiàn)道德的。所以錢穆先生說：“要了解中國文化，必須站到更高層面來看到中國之心，中國文化的核心思想就是‘禮’?！保ㄕ幾耘砹帧抖Y樂文明與中國文化精神》）材料二：孔子的主張，是“克己復(fù)禮”。克己復(fù)禮，是孔子對顏回提出來的，原文是“克己復(fù)禮為仁；一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。我們知道，仁，是孔子的核心價值；禮，是孔子的政治主張；顏回，是孔子的得意門生。因此，這段話是儒家的綱領(lǐng)。然而，孔子所處的時代，卻“禮崩樂壞”。要克己復(fù)禮，就要為禮樂制度找到人性的依據(jù)。什么根據(jù)？愛必須得到回報。這一點，人同此心，心同此理。因此，愛與愛的回報就必須設(shè)定為道德，這就是仁；必須設(shè)立為制度，這就是禮。禮是仁的制度保證。因為愛，或者仁，或者孝，都是無形的，內(nèi)在的。不彰顯出來，就無法確認；不訴諸行為，就無法培養(yǎng)。禮，豈能可有可無？但更重要的，是仁，仁為禮樂之本?？鬃釉?jīng)反問：禮，難道就是犧牲和玉帛嗎？樂，難道就是鐘鼓和舞女嗎？當(dāng)然不是。那是什么？愛。因此孔子說，一個人如果沒有愛心，就不會拿禮樂當(dāng)回事。這層意思，他是用反問的語氣說出來的：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”那么，愛心從何而來？天性。出自天性的愛，叫天良。沒有天良，就不是人，叫“人而不仁”。總之，禮壞樂崩絕不是禮樂制度不好，而是人心出了問題。但只要人性依舊，天良尚存，這世界就有救了。只不過，救世先得救心。仁愛，就是拯救世界的“速效救心丸”，問題是，這藥丸找得到嗎？孔子認為找得到。因為他的原材料是每個人心里都有的，這就是對父母、對子女、對親人的愛，叫“親親之愛”。這種愛是天然的，固有的，不需要討論和證明的。只要納入古已有之的禮樂制度，就萬無一失。（摘編自易中天《中華史·百家爭鳴》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．從一個朝代講，周公制定了周禮，周因崇尚道德而興盛。同時，其影響使中國文化走上了一條道德理性之路。B．禮是合于道德理性的規(guī)定，禮與德二者不可分割，《樂記》中強調(diào)的禮是不能替代的法則，是有道德依據(jù)的。C．如果認定一個人是有善良本性的，盡管其本性可能會受社會上的不良影響而被遮蔽，但仍然可以通過教育讓其本性顯露。D．我們中國有分有合，西方人只注重了這種合分與分合的現(xiàn)象，但他們沒有注意到中國為什么能夠分而又合。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．我們?nèi)粘Ｉ钪兴v的要孝敬，要誠信，要謙虛，要恭敬等等，常常形成某些規(guī)則要求，實際上也就是“則以觀德”的體現(xiàn)。B．東方文化以人文精神為主干，看重后天教育的作用；西方人認為人性是惡的，要靠宗教來救贖。東西文化形成的本源不同。C．禮俗二字常常一起說，但二者是有區(qū)別的，俗可以放棄而禮必須遵守，因為俗是因人而異的生活習(xí)慣，禮則關(guān)乎全民道德。D．“克己復(fù)禮為仁；一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”之所以成為儒家的綱領(lǐng)，是因為它說出了仁與禮的關(guān)系及孔子的核心價值。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持“禮也者，理也”這一觀點的一項是（）

A．《左傳》：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！盉．《禮記·樂記》：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖?！盋．《毛詩序》：“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之?！盌．《弟子規(guī)》：“冬則溫，夏則清。晨則省，昏則定。出必告，反必面。居有常，業(yè)無變?！?．請簡要分析材料二的論證思路。5．在學(xué)習(xí)生活中，你可能參加過學(xué)校的許多儀式，如入學(xué)儀式、升旗儀式、成人儀式等等，請結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勀銓Α皟x式”的認識。閱讀下面的文字，完成下面小題。我在尋找那顆星江宛柳假如不是她那雙憂郁的大眼睛，我也許不會去注意她。我在西藏軍區(qū)招待所的餐廳里見到了她，她的眼睛里藏著一汪淚水，淚水很深，里面不知包容了多少痛苦。這雙眼睛使我不安和好奇。很快我便知道，原來她就是剛剛因公犧牲的西藏軍區(qū)邊防二團團長高明誠的妻子。那死而撼動了這古老高原的人，竟是她的丈夫。我找不出更好的言辭去安慰，我提議她談?wù)勛约旱纳睢＂俪聊撕芫?，她才用手背抹去淚水，笑笑說：“沒什么可講的，真的，沒什么。只是想起那些，就覺得他還活著，就在我身邊?！彼髦蹨I給我講述了她和他認識后二十多年來的經(jīng)歷。他是班上的學(xué)習(xí)尖子，這個學(xué)習(xí)好又善良的窮孩子，身上有一種很特別的東西，讓人總想去接近他。有一天晚上，我們倆并排躺在火車頂棚上，看著滿天繁星，他問我：“你喜歡哪顆星？”我說：“當(dāng)然是那顆最亮的?！眻?zhí)行巡邏任務(wù)，在他十八年的戍邊生涯中已經(jīng)數(shù)不清有多少次了。但這一次，他卻感到任務(wù)比以往艱巨。他已經(jīng)一個月沒有好好休息了。這最后一次出巡，本來決定是副參謀長帶隊，可是副參謀長不如他對地形熟悉。他堅持要去。又因為考慮到頻繁的巡邏使戰(zhàn)士們過于疲勞，于是他決定只帶一個連長、一個參謀、一個警衛(wèi)員。1972年，他參軍四年，終于盼到他帶著蓋了部隊大紅印章的結(jié)婚證明信回家來?？墒悄悄?，我的工作單位推薦我去上大學(xué)。就這樣，他又等了我四年。十年是一條漫長的路，我們走過來了。不過，要說我們總算盼到了頭，那就錯了。那種盼望和等，還只是個開始。我慢慢體會到，②當(dāng)個軍人家屬是多么難……6月30日早晨八點，四個人的小分隊從邊防點出發(fā)了。蒙蒙雨幕罩著山林和峽谷，云霧裹著山峰，天地間一片渾沌。他們沿著湍急的河水朝山上攀登。沒有路，所到之處全是雜木、灌木組成的原始叢林。腳下是礪石和泥濘，身上背著武器和其他軍用儀器，每走一步都異常艱難。到達預(yù)定地點時，已經(jīng)是下午兩點。原始叢林就像是迷宮，亮光很快就從濃霧中消失了。他們迷路了。他們手拉著手，憑著記憶往回走，幾乎是摸索著下山。晚上10點，他們?nèi)匀辉诤０?500米的山頂上。饑餓、寒冷、疲勞，不可能再繼續(xù)走下去，只得宿營。他們互相緊緊地抱在一起，以彼此的體溫來度過寒冷的高山之夜。雨越下越大，身子下面淌著水。每個人的牙齒都拼命地發(fā)出響聲，每個人的身體都在顫抖。沒有人睡得著，卻也沒有人呻吟。和他臉貼臉抱在一起的張參謀忽然感到對方的臉很燙：“團長，你是不是發(fā)燒了？”“不要緊，有點感冒，沒什么可大驚小怪的?！薄翱墒恰薄澳憧?，我這有個好東西?！彼蝗粡亩道锾统鲆桓辶迕组L的人參，那是他為了防止胃寒，常常裝在兜里的?！皝?，咱們四個人分著吃了吧?！闭f著，他把人參撅成了四段。小伙子們哪肯分吃團長治病的藥呢，誰都不接。他強行把人參分別塞進了三個小伙子的嘴里，“好好給我含著，一會兒身體會熱的。”結(jié)婚十年，我們在一起生活的時間加起來也不過兩年多一點，孩子長大了都不認得爸爸。上學(xué)后，有時候哭著回家來，說：“他們都瞧不起我，說我爸爸不管我。”我就安慰她說：“等你爸爸回來，叫他送你去上學(xué)，讓他們看看你爸爸是個什么樣的人?！蔽野参亢⒆?，也安慰我自己。我常常很欣慰地想，那顆最亮的星星是屬于我的。第二天早上7點，天還漆黑，雨沒有停。他們醒來的時候，腿像木棍子一樣僵硬。沒有食物，他們嚼了一大把野草后又開始出發(fā)。中午12點，他們過一條小河的時候，團長突然跌倒了，“我的眼睛怎么有點模糊？”說著，他就暈了過去?！皥F長未歸！”這個消息當(dāng)天晚上就傳遍了邊防連隊，傳到了團里。大家都為找不到團長而焦急：自打團長到二團以來，三十三個月，在我們一線連隊就蹲了六百多天。你和我們一起洗澡，你指揮我們唱歌，你和我們一起下棋，和我們吃一樣的飯菜，和我們一起摸爬滾打……有人說你“摳”，可是炊事班的小徐去年7月母親病重，家里還有四個年幼的弟弟，是你找小徐談心，給小徐家寄去了50元錢……高原寒冷，可有你在，我們心里溫暖。其實，你給我們的何止這些，你讓我們懂得了“軍人”這兩個字有那么豐富的含義。③如今你在哪里呢，團長？你可有地方避雨？你帶的干糧可夠吃？你的胃病沒有犯吧？兩天兩夜了，團長仍無音訊。去尋找的人一批又一批，就連駐地附近的藏民也主動幫忙尋找。太陽出來了，嚴寒的山頂上幾天來第一次有了暖意。濃霧從杜鵑花林中飄散開來，陽光緩緩地照射到團長身上。然而，團長感受不到這來得太遲的溫暖了。他從來沒有睡得這樣沉，他太累了。④那天中午11點50分，他的脈搏停止了跳動。那是7月6日，單位書記突然來通知我說，部隊來了長途電話，老高病得很厲害，叫我立刻趕去。到了團里，團領(lǐng)導(dǎo)們帶我去了烈士陵園。我怎么也不相信，那一堆黃土下面就是他。他，就留在這兒吧。他在這兒十八年，這里有他的戰(zhàn)友。他愛高原，他愛這兒的人，這兒的人也愛他。也許回家后我還會像以前那樣盼著，盼著他下一次探家回來。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)手法的理解和分析，不正確的一項是（）

A．她眼里飽含的痛苦引起“我”的關(guān)注，了解她的身份之后，“我”尋訪記錄了她與她丈夫的故事。B．文本采用了倒敘手法，先交代高明誠的犧牲，再按照事情發(fā)生的順序真實地敘述了他犧牲的過程。C．高明誠的妻子因與丈夫長期兩地分居，曾后悔做軍人家屬，但最終還是為丈夫而感到驕傲和自豪。D．連續(xù)執(zhí)行巡邏任務(wù)，加上高原環(huán)境惡劣、物資缺乏等原因，最終使英雄團長在杜鵑花林中長眠不醒。7．下列對文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A．句子①“沉默了很久”以無聲勝有聲，體現(xiàn)人物的悲痛；“笑笑”則說明她從悲痛中走了出來，突出其樂觀精神。B．句子②末尾的省略號引發(fā)讀者聯(lián)想軍人家庭聚少離多的無奈、軍嫂獨力承擔(dān)家庭重擔(dān)的艱辛，言有盡而意無窮。C．句子③連用四個問句表現(xiàn)士兵們的焦急和擔(dān)憂，第二人稱如面對面地深情呼喚，“團長”后置體現(xiàn)情感的焦灼。D．句子④用具體數(shù)字寫明團長犧牲的時間，語氣鄭重，既飽含對其犧牲的悲痛之情，也體現(xiàn)了文本的新聞性。8．文中加點處的“軍人”具有哪些豐富的含義？請結(jié)合全文分析。9．有學(xué)者說：“歷史影像敘事的現(xiàn)場感，建立在多元視角的基礎(chǔ)之上?！闭埥Y(jié)合文本談?wù)勀銓@句話的理解。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。曰：爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。奉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴而民無終賤有能則舉之無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。故古者堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平；禹舉益于陰方之中，授之政，九州成；湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閎夭、泰顛于罝罔之中，授之政，西土服。故當(dāng)是時，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農(nóng)與工肆之人，莫不兢勸而尚意。（節(jié)選自《墨子·尚賢》）材料二：凡偏材之人，皆一味之美。故長于辦一官，而短于為一國。何者？夫一官之任，以一味協(xié)五味。一國之政，以無味和五味。又國有俗化，民有劇易，而人材不同，故政有得失。是以王化之政宜于統(tǒng)大，以之治小，則迂。辨護之政宜于治煩，以之治易，則無易。策術(shù)之政宜于治難，以之治平，則無奇。矯抗之政宜于治侈，以之治弊，則殘。諧和之政宜于治新，以之治舊，則虛。公刻之政宜于糾奸，以之治邊，則失眾。威猛之政宜于討亂，以之治善，則暴。伎倆之政宜于治富，以之治貧，則勞而下困。故量能授官，不可不審也。凡此之能，皆偏材之人也。故或能言而不能行，或能行而不能言。至于國體之人，能言能行，故為眾材之雋也。人君之能，異于此。故臣以自任為能，君以能用人為能。臣以能言為能，君以能聽為能。臣以能行為能，君以能賞罰為能。所能不同，故能君眾材也。（節(jié)選自《人物志·材能》）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標號涂黑。故官無常A貴B而民無終C賤D有E能F則舉之G無能H則下之。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．陽，文中指服澤之北，與《登泰山記》中“泰山之陽”的“陽”意思相同。B．舉，指任用，與《阿房宮賦》中“戍卒叫，函谷舉”中的“舉”意思不同。C．勞，指耗費，與《生于憂患，死于安樂》中“勞其筋骨”中“勞”意思不同。D．俗，指風(fēng)俗，習(xí)俗，與成語“未能免俗”“傷風(fēng)敗俗”中的“俗”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．材料一列舉堯選拔舜、禹選用益、湯選用伊尹等均能成就大業(yè)的例子，是為了證明君主任用人才要出以公心，拋開私怨的觀點。B．材料一認為，任用人才應(yīng)該不拘一格，只要有能力，就應(yīng)該給予爵位、俸祿和權(quán)力，這樣他們就能獲得民眾的敬重、信任和畏懼。C．材料二認為，君主的能力要求與臣子不同，臣子要恪盡職守，能言善辯，建功立業(yè)；而君主要善于用人、善于兼聽、能賞罰分明。D．材料二認為，偏材只有一種特長，只能在具體位置上發(fā)揮長處，若用他來治理國家則會因能力不足而難以調(diào)動百官的積極性。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故當(dāng)是時，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施。（2）故量能授官，不可不審也。14．同是談人才話題，兩則材料論述的側(cè)重點有何不同？請結(jié)合材料簡要概括。三、詩歌鑒賞閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。陪留守余處恭、總領(lǐng)錢進思、提刑傅景仁游清涼寺，即古石頭城楊萬里①萬里長江天上來，石頭卻欲打江回。青山外面周如削，紫府②中間劃洞開。蘇峻③戰(zhàn)場今草樹，仲謀廟貌古塵埃。多情白鷺洲前水，月落潮生聲自哀?！咀ⅰ竣贄钊f里：政治方面力主抗金，反對屈膝議和。②紫府：指孫權(quán)在石頭山楚國金陵邑故址上修筑的東吳第一軍事要塞石頭城。③蘇峻：東晉初年率軍直搗叛軍老巢石頭城。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首句與“黃河之水天上來”異曲同工，氣勢磅礴，給人以強烈的視覺沖擊。B．“削”字凸顯了青山地勢的險要，“劃”字暗含著對孫權(quán)歷史功績的頌揚。C．“今草樹”與“古塵?！鼻捎脤Ρ龋怀隽瞬煌瑲v史人物身后境遇的差異。D．“洲前水”與首句照應(yīng)，豐富了“萬里長江”的畫面，前后內(nèi)容渾然一體。16．本詩“月落潮生聲自哀”與張若虛的“海上明月共潮生”均將“月”與“潮”相關(guān)聯(lián)，請分析這兩個詩句在寫法及意境方面的不同。四、名篇名句默寫17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）語文老師在批閱作文時，面對學(xué)生毫無修飾或者過于浮夸的語言，引用了《論語·十二章》中的兩句“_______，_______”作為批語，引導(dǎo)學(xué)生寫作要“文質(zhì)彬彬”。（2）張若虛《春江花月夜》中，“_______，_______”兩句，寫游子和思婦通過共望明月來表達相互思念之情，和李白“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”有異曲同工之妙。（3）蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中“_______，_______”兩句，很直觀地體現(xiàn)了“此時無聲勝有聲”的藝術(shù)魅力。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成小題。蘇軾從未過度美化被貶黃州的農(nóng)耕生活，因為他深知那其實與“何不食肉糜”無異。真正的力量，是他身處蠻荒之地，也能將一顆有趣靈魂的審美價值發(fā)揮到極致。這種力量甚至超越了勞做本身，冰與火的焠煉優(yōu)化了生命，讓他能輕易地與云云眾生得以區(qū)分。春暖花開時，他給朋友寫信，分享在窮苦寂冷的環(huán)境中自得其樂的心態(tài)，以及布衣蔬食、男耕女織的優(yōu)閑時光。在信中，他開始自稱東坡，也喜歡聽人喊他東坡。在這里，他每日隨著“之”字形山路盤旋，泥濘與峭拔與他相伴。他只是一個與山川、草木打交道的人，只是蘇東坡，一生功業(yè)在黃州之人。當(dāng)李定以“正大堂皇”的態(tài)度法辦一心為國為民的蘇軾時，蘇軾只好把自己隱藏在東坡之下，遠離官