2025~2026學(xué)年河北省衡水市衡水中學(xué)高三上學(xué)期檢測(cè)（五）語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。節(jié)日本質(zhì)上是一種人為創(chuàng)造的社會(huì)時(shí)間。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，社會(huì)時(shí)間就是由社會(huì)所建構(gòu)的時(shí)間，它是社會(huì)生活的產(chǎn)物，又通過(guò)諸社會(huì)活動(dòng)來(lái)對(duì)自身加以表達(dá)。由于不同民族、不同時(shí)代具有不同的物質(zhì)生產(chǎn)方式與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，因此社會(huì)時(shí)間的建構(gòu)與表達(dá)也會(huì)有所不同。正如愛(ài)德華·湯普森所說(shuō)的那樣：“時(shí)間標(biāo)志法取決于不同的工作條件及其與‘自然’節(jié)奏的關(guān)系?！倍?jié)日作為社會(huì)時(shí)間的一種，其建構(gòu)也是與一個(gè)地區(qū)或民族的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)傳統(tǒng)、政治制度等緊密相關(guān)的，具有地域性、民族性等特點(diǎn)。歷史上，中國(guó)一直是一個(gè)以農(nóng)為本的國(guó)家，農(nóng)業(yè)是民眾最主要的衣食之源，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈。對(duì)廣大鄉(xiāng)村民眾而言，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是他們一年之中最為主要的活動(dòng)，并直接影響著他們的日常生活節(jié)奏。一年之中，受自然節(jié)律的影響，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)從種植到收獲也會(huì)表現(xiàn)出一定的節(jié)律性特征，即農(nóng)事節(jié)律。與此相適應(yīng)，鄉(xiāng)村社會(huì)生活也會(huì)表現(xiàn)出一定的節(jié)奏性，從年初到年末，各種活動(dòng)各有其時(shí)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)有漲有落，于是鄉(xiāng)村社會(huì)生活諸活動(dòng)也必然會(huì)隨之起起落落。一年四季各有其時(shí)，各種活動(dòng)也就會(huì)巧妙配合而又有序地分布于時(shí)間與空間之中。農(nóng)業(yè)是最為主要的經(jīng)濟(jì)部門，鄉(xiāng)村民眾是最主要的國(guó)民主體，在這種背景下，整個(gè)國(guó)家或社會(huì)的時(shí)間生活安排也必然表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的“以農(nóng)為本”特色（當(dāng)然牧區(qū)、漁獵區(qū)等除外）。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，在其被創(chuàng)造與建構(gòu)的過(guò)程中自然不可避免會(huì)受到農(nóng)事節(jié)奏的影響。正如《說(shuō)文解字》所言：“年，谷熟也?！币虼嗽谖覈?guó)成形歷法產(chǎn)生之前，農(nóng)耕周期也就是慶典（即節(jié)日）周期，而作為確定農(nóng)時(shí)的節(jié)氣也就是節(jié)日。也就是說(shuō)，最初節(jié)日時(shí)間的排定與相關(guān)慶典的舉行，是與農(nóng)事周期完全一致的。一直到中古之前，節(jié)氣還是民眾祭祀與社會(huì)生活的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，于是歲時(shí)節(jié)日也大多依傍著這些節(jié)氣而產(chǎn)生。但中古以后，隨著傳統(tǒng)節(jié)慶體系的逐步發(fā)展與完善，其自然屬性不斷削弱，人文色彩不斷增強(qiáng)，于是節(jié)日慶典與農(nóng)事周期在時(shí)間的一致性上開始逐漸發(fā)生偏離，由此形成了獨(dú)立于節(jié)氣系統(tǒng)或者說(shuō)農(nóng)事周期的節(jié)日系統(tǒng)。盡管如此，節(jié)日系統(tǒng)與農(nóng)事周期仍具有一定的相關(guān)性，比如節(jié)期總是選在農(nóng)閑的時(shí)候多，選在農(nóng)忙的時(shí)候少，一些代表性的節(jié)俗活動(dòng)甚至?xí)蜣r(nóng)忙而移到其他時(shí)間舉行。節(jié)日雖然是以農(nóng)事周期為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的，但作為一種時(shí)間制度，其在民眾年度時(shí)間生活過(guò)程中仍發(fā)揮著極為重要的節(jié)點(diǎn)作用。“節(jié)日”之“節(jié)”，其本義為竹節(jié)，后引申為動(dòng)物骨骼的連接之處。而將“節(jié)”與“日”相連，就是將一年中的時(shí)日分為不同的段落或階段，所謂節(jié)日也就是時(shí)間的“截點(diǎn)”，具有周期性、循環(huán)性等特點(diǎn)。因此，節(jié)日是民眾年度時(shí)間生活中的重要“節(jié)點(diǎn)”。一年之中，節(jié)日慶典及相關(guān)儀式，有規(guī)則地穿插于民眾的日常生活之中，從而形成一種“非日常”與“日常”交替變換的節(jié)奏起伏。這一節(jié)奏起伏，可使人在緊張忙碌的工作之余獲得身心的放松與愉悅。正如王爾敏所言：“每過(guò)一段勤苦辛勞之時(shí)域，前面即遇一個(gè)歡娛蘇解之節(jié)日，解放身心，調(diào)節(jié)緊張。如此循環(huán)往復(fù)，在人民記憶中留存節(jié)慶之余味，忘卻工作之辛苦?！钡?jié)日不僅僅是民眾年度時(shí)間生活的“節(jié)點(diǎn)”，還是具有“神圣性”的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，承載著豐富的精神文化內(nèi)涵。首先，節(jié)日反映出中國(guó)古人對(duì)天地自然與時(shí)序關(guān)系的順應(yīng)。正如張祥龍所說(shuō)，“節(jié)”對(duì)中國(guó)古人來(lái)說(shuō)不是外在的、偶然的，而是天、地、人本身的存在方式和運(yùn)行節(jié)奏，是萬(wàn)物與人和諧相處的方式。其次，這種“神圣性”還表現(xiàn)在人們會(huì)在節(jié)日時(shí)進(jìn)行諸多“神圣性”的活動(dòng)。每個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日都有相應(yīng)的代表性習(xí)俗活動(dòng)，如春節(jié)的送舊迎新、迎神拜祖、親友團(tuán)聚、拜年賀正，端午節(jié)的吃粽子、龍舟競(jìng)渡、避毒驅(qū)邪、祭拜屈原，中秋節(jié)的吃月餅、祭月拜月與家人團(tuán)聚等。這些活動(dòng)背后，反映出來(lái)的是傳統(tǒng)中國(guó)人對(duì)自然時(shí)序、神靈信仰、先賢崇祀、祖先崇拜、親情倫理、聚合團(tuán)圓、家庭和睦、社會(huì)團(tuán)結(jié)等的追求與尊崇，而這才是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的最核心內(nèi)涵。從社會(huì)時(shí)間的視角看，其重要特征之一就是用其他社會(huì)現(xiàn)象作為參照點(diǎn)來(lái)表達(dá)某一社會(huì)現(xiàn)象的變化或運(yùn)動(dòng)，即在事件與時(shí)間的參照系之間建立起一種附加的意義關(guān)系。因此，正是這些節(jié)俗活動(dòng)本身及其所承載的精神文化內(nèi)涵，才賦予了作為年度重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)的節(jié)日在時(shí)間上的“神圣性”，也由此奠定了其不同于“日常”的“非日?！毙浴＃ㄕ幾酝跫尤A《傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)間節(jié)點(diǎn)性與坐標(biāo)性重建——基于社會(huì)時(shí)間視角的考察》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．社會(huì)時(shí)間的建構(gòu)與不同民族、時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)方式及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)，節(jié)日的地域性、民族性是這些因素共同作用的結(jié)果。B．中古以后形成的獨(dú)立的節(jié)日系統(tǒng)，因節(jié)慶體系的逐步發(fā)展與完善，與農(nóng)耕生活逐漸分離，已和農(nóng)事周期沒(méi)有關(guān)聯(lián)。C．節(jié)日具有周期性、循環(huán)性等特點(diǎn)，同時(shí)隨機(jī)穿插于民眾的日常生活之中，進(jìn)而形成了一種“非日?！迸c“日?！苯惶孀儞Q的節(jié)奏起伏。D．中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與中華民族的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)傳統(tǒng)、政治制度等緊密相關(guān)，因而成為一種外在的時(shí)間符號(hào)。2．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開篇從“社會(huì)時(shí)間”的概念切入，為闡釋節(jié)日的本質(zhì)與特征奠定了理論基礎(chǔ)，體現(xiàn)了從一般到特殊的論證邏輯。B．文中關(guān)于“節(jié)日”之“節(jié)”的本義及引申義的表述，體現(xiàn)了字義的變化發(fā)展，有助于讀者理解節(jié)日在時(shí)間系統(tǒng)中的特點(diǎn)。C．作者引用王爾敏的言論，是為了證明節(jié)日在生活中的實(shí)用效果，從而與后文強(qiáng)調(diào)的節(jié)日的“神圣性”形成對(duì)比。D．文章以春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等為例，展示了傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗活動(dòng)所承載的精神文化內(nèi)涵，使論述更具說(shuō)服力。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)12個(gè)字。清明節(jié)作為中華民族重要的傳統(tǒng)節(jié)日，是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，其形成______。在我國(guó)成形歷法產(chǎn)生之前，清明首先是______，然后才承載其他功能。但隨著節(jié)慶體系的完善，清明節(jié)的自然屬性逐漸淡化，______，掃墓祭祖、春游踏青等成為其代表性習(xí)俗活動(dòng)。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明節(jié)日具有哪些“非日?！毙浴?．歷史上著名的蘭亭雅集發(fā)生在上巳節(jié)，請(qǐng)根據(jù)本文，談?wù)劇短m亭集序》的描述所呈現(xiàn)出的上巳節(jié)的精神內(nèi)涵。閱讀下面的文字，完成下面小題。山藏朱強(qiáng)山路像一枚彎鉤，輕輕地甩進(jìn)深山。我有意把車玻璃搖開，連綿的綠色連接了古老的歲月。群山蕩漾的色彩在暮色中快速沉陷，山的起伏在車輪底下逐漸顯現(xiàn)。偶爾一個(gè)急轉(zhuǎn)彎，汽車?yán)仍谏降郎习l(fā)出一聲吼，夜被撕開了，而多少崢嶸的歲月就隱藏在這起伏與轉(zhuǎn)折里。滿目的丘陵，將大地團(tuán)團(tuán)圍住。當(dāng)年，為了配合主力紅軍長(zhǎng)征，留守在蘇區(qū)的戰(zhàn)士們已毫無(wú)退路。很難想象，如果沒(méi)有向?qū)?，將有多少突圍的?zhàn)士誤入敵人的包圍圈。千鈞一發(fā)，有一個(gè)聲音在戰(zhàn)士們中間小聲地傳開了：翻過(guò)前面的山梁，就到了油山。那里有負(fù)責(zé)與大家接應(yīng)的當(dāng)?shù)赝尽?dāng)夜，我們住在距離油山墟不遠(yuǎn)處的一家民宿。次日正逢油山墟日。墟，是贛南的鄉(xiāng)村集市。相比起日子的藏，墟就是日子里的顯，顯山露水，大顯于市。城里人的早晨剛被一聲哈欠撞醒，但墟已開張了好幾個(gè)時(shí)辰。人們興致勃勃，情緒高漲，街面上攤位隨意布置，仿佛即興之作。攤子普遍都小，小至一兩個(gè)簸箕，里面盛著藕、山桃、荸薺、山芋、干筍或白條?？图胰讼矚g把各種食物曬干或腌制保存，這與他們勤儉持家的傳統(tǒng)不無(wú)關(guān)系。歷史上客家人飽嘗過(guò)戰(zhàn)亂與饑荒，居安思危、克己節(jié)欲的思想也就在潛意識(shí)里沉淀下來(lái)。時(shí)間往前推，回到20世紀(jì)30年代。1935年4月，敵人清剿的重點(diǎn)已轉(zhuǎn)向油山。糧、油、鹽等生活必需品都被嚴(yán)格控制，他們企圖將山中紅軍游擊隊(duì)活活困死。①凝重的樹影從空中落下，陰森森的。敵人派出了搜山隊(duì)和探子潛伏于各處，游擊隊(duì)員咳嗽一聲，立馬就會(huì)有大量蛆蟲般的敵軍圍上來(lái)。緊接著機(jī)槍在林中一陣亂掃，②子彈在葉片上發(fā)出嗖嗖狂叫，寒光凜凜的刺刀也向著草垛里一陣猛刺。敵人還想出了更陰毒的招數(shù)，讓地主婆拎個(gè)飯菜籃子滿山叫喊“同志哥，我是翠花，給大伙送飯來(lái)了”。但這種拙劣的伎倆，在游擊隊(duì)面前往往不攻自破。因?yàn)榇迕駛兯图Z食向來(lái)都是悄無(wú)聲息的，他們把行跡藏在大霧或者夜色中。山里缺衣少糧，所幸資源豐富，有春筍、蕨菜、苧麻葉、鼠曲草……條件允許，野菜可以水煮；情況緊迫，直接干嚼。有經(jīng)驗(yàn)的戰(zhàn)士，一眼就能認(rèn)出路邊的鼠曲草。每至清明時(shí)節(jié)，女人們將籃子里的鼠曲草洗凈晾干，然后剁碎蒸熟，和上糯米粉，揉成一顆顆翡翠般透亮的青團(tuán)。單調(diào)的餐桌上，多了一抹亮色。不過(guò)，③戰(zhàn)爭(zhēng)把原本平靜的生活都攪亂了。孤燈下，一個(gè)年邁的母親在思念她久出未歸的兒子，一個(gè)將要分娩的女人，正心心念念著她深愛(ài)的丈夫?？蛇@個(gè)被情感牽系的人，卻毅然地選擇了扛起槍。對(duì)于這些背井離鄉(xiāng)的年輕戰(zhàn)士來(lái)說(shuō)，他們豈忍心與親人割斷聯(lián)系？但如果不勇敢地奔向戰(zhàn)場(chǎng)，他們又怎能夠找到心目中的理想家園？日當(dāng)正午，熱鬧云散，墟市只留下環(huán)衛(wèi)工人在街心揮動(dòng)掃帚。掃帚的沙沙聲應(yīng)和著田野里的鳥鳴與風(fēng)聲。樓上的窗戶里傳出小兒的啼哭聲，人們把買來(lái)的肉烹飪成一道道客家美食，遠(yuǎn)近已經(jīng)聽得到鄉(xiāng)親們?cè)谝粡堊雷忧皠澣芯屏盍恕顼垥r(shí)，當(dāng)?shù)厝硕藖?lái)了一盤油炸馬蜂。馬蜂兇猛的性情早已經(jīng)被沸油濾去，剩下的是金黃酥脆的外表，佐以用姜絲、蒜泥、腐乳調(diào)制的辣椒醬，味道特別爽口。后來(lái)，我從陳毅元帥當(dāng)年的回憶錄中，讀到了這道別具一格的菜品，④驚喜莫名：“大樹棵里，馬蜂多得很。搞個(gè)竹篾背斗護(hù)著頭臉，把蜂窩一燒，馬蜂飛去了，然后將幼蟲搞下，把來(lái)一炒，跟蠶蛹一樣香脆……”在前途未卜、生死攸關(guān)的時(shí)刻，沒(méi)想到革命者的內(nèi)心仍然這么從容，這需要多少勇氣和定力！斷糧以后，游擊隊(duì)員們只能靠山吃山了。大山對(duì)人的恩情從來(lái)都是不分厚薄的。山把這些失散之人接納下來(lái)，錘煉他們的筋骨和意志?？嚯y讓人變得更加堅(jiān)強(qiáng)，也讓人有更多的時(shí)間去迎接革命的波瀾壯闊。歷史通常存在于書本或人的記憶里，油山把原本光滑平坦的土地變得皺褶縱橫，像一部大書。當(dāng)年，紅軍依托油山周圍的幾個(gè)屋場(chǎng)，秘密地進(jìn)行地下活動(dòng)，誰(shuí)也說(shuō)不清山里到底潛伏了多少游擊隊(duì)員。有人說(shuō)，凡有樹木搖動(dòng)之處，就有游擊隊(duì)。紅色故事也就在當(dāng)?shù)匕傩罩锌诙鄠?。老朱的奶奶李桂花把紅色往事作為遺產(chǎn)傳給了老朱，老朱成了油山往事的一名精彩的講述者。老朱說(shuō)，他的奶奶李桂花救了一個(gè)人的命。當(dāng)時(shí)那人臉色青紫，衣服上補(bǔ)丁摞補(bǔ)丁，但帽子上的紅星卻光彩熠熠。那人顯然是被毒蛇咬傷了，也不知是什么力量，支撐他到了村后面的這片竹林，他想再多走一步，但眼前的天地迅速地黑了下來(lái)。李桂花看在眼里，一切都看明白了，她的心怦怦直跳。難道她會(huì)不知道村里正在搞連坐法，私藏游擊隊(duì)員要?dú)㈩^？然而，她沒(méi)有遲疑，是客家人本性里的善良與仗義讓她奮不顧身。死生雖大，但如果丟了立身的“義”，活著的意義又在哪呢？這個(gè)陌生人最終被一間漆黑的閣樓接納下來(lái)，草藥與食物，讓他的體力得以恢復(fù)。在最艱難的時(shí)刻，他被客家人持續(xù)的暖意包裹。這些熱情洋溢的面孔也因此構(gòu)成了深藏他身份的另一重深山。山色在明艷的陽(yáng)光中呈現(xiàn)出花崗巖的紋理，這是一張有故事的臉，臉上的皺褶里嵌滿了遠(yuǎn)行者的苦難與堅(jiān)毅。那些留守在大山里的紅軍戰(zhàn)士，盡管沒(méi)有隨紅軍主力奔赴漫漫長(zhǎng)征，但在精神的層面上卻堪稱另一種遠(yuǎn)行者。他們潛伏在敵人重兵圍困的內(nèi)部，高擎革命的燭火在人間趕路。整整一天，我在油山漫游。墟鎮(zhèn)后面流淌的綠色中蓄滿了山的力量，無(wú)數(shù)勞作者在山里忙碌，綠色中，他們的背影搖曳出詩(shī)的浪漫。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開篇對(duì)山中環(huán)境的描寫，既呈現(xiàn)出了山區(qū)的自然風(fēng)貌和地理特征，又營(yíng)造了一種蕭索蒼涼的氛圍。B．文章對(duì)墟市上人物的情緒、攤位的布置、食物的種類進(jìn)行描寫，展現(xiàn)了油山人的愉悅、自由、淳樸。C．文章既寫了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期紅軍戰(zhàn)士在山中的艱難困苦，又寫了當(dāng)今山民們的恬淡安寧，引發(fā)讀者思考二者內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。D．本文和茹志鵑的《百合花》，都表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)年代老百姓善良、深明大義的品質(zhì)以及軍民之間的魚水情。7．對(duì)文中畫線部分的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．句子①用“凝重的樹影”寫出了環(huán)境的陰森，將讀者帶入敵人即將清剿搜山的緊張氛圍中。B．句子②運(yùn)用比擬的修辭手法，賦予子彈“狂叫”這一情態(tài)，生動(dòng)形象，增強(qiáng)了感染力。C．句子③是行文思路的跳轉(zhuǎn)，由描寫原本平靜的生活跳轉(zhuǎn)到描寫戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的親人的別離與思念。D．句子④寫“我”“驚喜莫名”，是因?yàn)椤坝驼R蜂”這道菜品在陳毅元帥的回憶錄中被記錄過(guò)，“我”為革命者的生活趣味而感到興奮。8．文章的標(biāo)題意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。9．有作家評(píng)論說(shuō)《山藏》打破常規(guī)，敘事時(shí)在歷史與現(xiàn)實(shí)間自如穿梭。請(qǐng)結(jié)合文本分析這種敘事方式的藝術(shù)效果。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：說(shuō)車贈(zèng)楊誨之①柳宗元楊誨之將行，柳子起而送之門。有車過(guò)焉，指焉而告之曰：“若知是之所以任重而行于世乎？材良而器攻，圓其外而方其中然也。材而不良則速壞工之為功也不攻則速敗。中不方則不能以載，外不圓則窒拒而滯。方之所謂者箱也，圓之所謂者輪也。匪箱不居，匪輪不涂。吾子其務(wù)法焉者乎？”曰：“然。”曰：“是一車之說(shuō)也，非眾車之說(shuō)也，吾將告子乎眾車之說(shuō)?！漕惐娨病Ｈ欢湟?，存乎材良而器攻，圓其外而方其中也。是故任而安之者箱，達(dá)而行之者輪，恒中者軸，揭而固者蚤②，長(zhǎng)而橈，進(jìn)不罪乎馬，退不罪乎人者轅，卻暑與雨者蓋，敬而可伏者軾，服而制者馬若牛，然后眾車之用具?！薄敖駰钍?，仁義之林也，其產(chǎn)材良。誨之學(xué)古道，為古辭，沖然而有光，其為工也攻。果能恢其量若箱，周而通之若輪，守大中以動(dòng)乎外而不變乎內(nèi)若軸，攝之以剛健若蚤，引焉而宜御乎物若轅，高以遠(yuǎn)乎污若蓋，下以成乎禮若軾，險(xiǎn)而安，易而利，動(dòng)而法，則庶乎車之全也?！踩酥|(zhì)不良，莫能方且恒；質(zhì)良矣，用不周，莫能以圓遂?？鬃佑卩l(xiāng)黨，恂恂如也，遇陽(yáng)虎必曰諾，而其在夾谷也，視叱齊侯類畜狗，不震乎其內(nèi)。后之學(xué)孔子者，不志于是，則吾無(wú)望焉耳矣?！闭d之，吾戚也，長(zhǎng)而益良，方其中矣。吾固欲其任重而行于世，懼圓其外者未至，故說(shuō)車以贈(zèng)。材料二：名二子說(shuō)蘇洵輪、輻、蓋、軫，皆有職乎車，而軾獨(dú)若無(wú)所為者。雖然，去軾吾未見其為完車也。軾乎，吾懼汝之不外飾也。天下之車莫不由轍，而言車之功，轍不與焉。雖然，車仆馬斃，而患亦不及轍。是轍者，善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣。材料三：【注】①楊誨之：柳宗元原配夫人楊氏之弟。②蚤：車輻與車輞（車輪的外框）的聯(lián)結(jié)部分。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。材而不A良B則速C壞D工之為E功也F不攻G則速H敗。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．輪，本義為車輪，位于車的兩側(cè)，如《荀子·勸學(xué)》中“以為輪”的“輪”即為此義。B．蓋，指車上用以遮陽(yáng)避雨的傘形篷子，與《赤壁賦》中“蓋將自其變者而觀之”的“蓋”意思不同。C．軾，指車轅前端的橫木，如《曹劌論戰(zhàn)》中“登軾而望之”的“軾”即指這一部件。D．轍，車輪在路上軋出的痕跡，與成語(yǔ)“重蹈覆轍”“如出一轍”中的“轍”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中，柳宗元稱贊楊誨之學(xué)習(xí)古人的正道、寫作古文、性格謙遜而有文采，為后文進(jìn)一步勸導(dǎo)其加強(qiáng)修養(yǎng)作鋪墊。B．材料一中，柳宗元?jiǎng)駰钫d之要堅(jiān)守中正之道來(lái)指導(dǎo)外在行為，同時(shí)不改變內(nèi)心的節(jié)操，像“軸”一樣，保持恒常中正。C．材料二采用遞進(jìn)對(duì)比結(jié)構(gòu)，說(shuō)明社會(huì)分工需各司其職的道理，同時(shí)展現(xiàn)蘇洵對(duì)二子性格與命運(yùn)的洞察，文章短小而富有哲理。D．材料一和材料二均采用了借物說(shuō)理的方法，但二者文體不同，一則為贈(zèng)序體散文，一則為“說(shuō)”這一文體，在情感表達(dá)上各有側(cè)重。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）而其在夾谷也，視叱齊侯類畜狗，不震乎其內(nèi)。（2）輪、輻、蓋、軫，皆有職乎車，而軾獨(dú)若無(wú)所為者。14．材料一和材料二均以“車”為喻來(lái)說(shuō)理，但各有特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要分析其在喻體的選擇和寫作目的上有何差異。三、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面這首唐代民謠，完成各題。神雞童①謠唐·佚名生兒不用識(shí)文字，斗雞走馬勝讀書。賈家小兒年十三，富貴榮華代不如。能令金距②期勝負(fù)，白羅繡衫隨軟輿③。父死長(zhǎng)安千里外，差夫持道挽喪車?！咀ⅰ竣偕耠u童：唐玄宗時(shí)受寵的馴雞小兒賈昌的綽號(hào)。當(dāng)時(shí)世風(fēng)奢靡，玄宗也酷愛(ài)斗雞，許多擅長(zhǎng)斗雞之人都受到寵幸。②金距：公雞斗架時(shí)，爪子上裝著金屬的套子，叫“金距”。③軟輿：即轎子。15．下面對(duì)這首童謠的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．開篇先交代了神雞童生活的時(shí)代背景，正如“遂令天下父母心，不重生男重生女”一樣，是憤激之詞，也是一種反常的社會(huì)心理的寫照。B．“能令金距期勝負(fù)”運(yùn)用借代手法寫出賈昌能夠號(hào)令群雞，預(yù)判勝負(fù)，表現(xiàn)他技藝的高超。李煜《虞美人》“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”也使用了此種手法。C．最后兩句極言賈昌無(wú)德，忙于斗雞邀寵，連父親死了都沒(méi)有守孝治喪，只派差夫替他沿途扶柩車。D．本詩(shī)語(yǔ)言淺白，通俗易懂，或議論辛辣嘲諷，或描寫畫面感極強(qiáng)，形象生動(dòng)，體現(xiàn)了民謠的特色。16．《神雞童謠》和蒲松齡的《促織》都有對(duì)封建官僚和統(tǒng)治者的批判與諷刺，試分析二者在表現(xiàn)這一主題上有哪些不同。四、名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）城市是古詩(shī)詞常見的表現(xiàn)對(duì)象，柳永《望海潮》中“__________”一句，描繪出杭州西湖邊老少同樂(lè)的歡愉場(chǎng)景；姜夔《揚(yáng)州慢》“__________”一句與“彼黍離離”異曲同工，寫出原本繁華的揚(yáng)州十里長(zhǎng)街遭劫后的滿目荒涼。（2）“夏蟲不可語(yǔ)冰”揭示了認(rèn)知局限會(huì)導(dǎo)致溝通障礙的現(xiàn)象，而司馬遷在《報(bào)任安書》中亦通過(guò)“__________，__________”的表述，對(duì)類似困境作出了詮釋。（3）與下圖中內(nèi)容相契合的《歸去來(lái)兮辭》中的句子是：“__________，__________?！蔽濉⒄Z(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。大陸濱海地區(qū)分布著許多珊瑚，姿態(tài)萬(wàn)千，令人（）。珊瑚并不是植物，而是小小的“海洋建筑師”——珊瑚蟲分泌出的外殼。珊瑚蟲是一類生活在赤道及其附近的熱帶、亞熱帶淺海中的無(wú)脊椎動(dòng)物，它們能夠吸收海水中的碳酸鈣，形成堅(jiān)硬的外骨骼。大量珊瑚蟲死后聚集在一起，中間夾雜著一些有孔蟲、水螅類、軟體動(dòng)物及棘皮動(dòng)物的骨骼。隨著時(shí)間推移，這些動(dòng)物的骨骼越積越多，最終就形成了一座座形狀各異的礁石。正是這些像海洋精靈一樣的珊瑚蟲，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)代從生到死的過(guò)程，用它們的身軀默默地建成了五彩斑斕的珊瑚礁和珊瑚島。珊瑚蟲看似很堅(jiān)強(qiáng)，其實(shí)它們的身體相當(dāng)脆弱。它們喜歡溫暖、水清、含鹽度較低的淺海環(huán)境，目前全世界所發(fā)現(xiàn)的造礁珊瑚主要分布于水深不超過(guò)90米的海