陶淵明《桃花源記》（原文、注釋、譯文、簡析、總評）桃花源記①陶淵明01【原文】晉太元②中，武陵③人捕魚為業(yè)。緣④溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美⑤，落英⑥繽紛⑦。漁人甚異⑧之，復(fù)前行，欲窮其林⑨。【注釋】①選自《陶淵明集校箋》卷六(上海古籍出版社2019年版)。②〔太元〕東晉孝武帝年號(376—396)。③〔武陵〕郡名，今湖南常德一帶。④〔緣〕沿著，順著。⑤〔鮮美〕新鮮美好。⑥〔落英〕落花。一說，初開的花。⑦〔繽紛〕繁多的樣子。⑧〔異〕驚異，詫異。⑨〔欲窮其林〕想要走到那片林子的盡頭。窮，盡?！咀g文】東晉太元年間，武陵郡有個人以捕魚為業(yè)。（一天，他）沿著溪水劃船前行，忘記了路程的遠(yuǎn)近。忽然遇到一片桃花林，生長在溪流兩岸，長達(dá)數(shù)百步，中間沒有別的樹木，芳草新鮮美好，落花繁多紛亂。漁人對這片景象感到非常驚異，又繼續(xù)向前劃行，想要走到那片桃花林的盡頭?！竞單觥看硕螢楣适碌拈_端。以平實(shí)的敘述交代時間、人物、職業(yè)，隨即轉(zhuǎn)入奇遇?！巴分h(yuǎn)近”一句，已暗示此行的超常與迷離。對桃花林的描繪，色彩明麗，意境寧靜而神秘?！胺疾蒗r美，落英繽紛”，寥寥數(shù)語勾勒出一個與世隔絕的純凈世界，自然引發(fā)漁人“甚異之”與“欲窮其林”的行動，為下文發(fā)現(xiàn)桃源埋下伏筆。02【原文】林盡水源①，便得一山，山有小口，仿佛②若有光。便舍船，從口人。初極狹，才通人③。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗④。土地平曠，屋舍儼然⑤，有良田、美池、桑竹之屬⑥。阡陌交通⑦，雞犬相聞⑧。其中往來種作，男女衣著，悉⑨如外人。黃發(fā)垂髫⑩，并怡然自樂。【注釋】①〔林盡水源〕林盡于水源，意思是桃林在溪水發(fā)源的地方就到頭了。②〔仿佛〕隱隱約約，形容看不真切。③〔才通人〕僅容一人通過。才，僅僅、只。④〔豁然開朗〕形容由狹窄幽暗突然變得開闊敞亮。⑤〔儼(yǎn)然〕整齊的樣子。⑥〔屬〕類。⑦〔阡陌交通〕田間小路交錯相通。阡陌，田間小路。⑧〔相聞〕可以互相聽到。⑨〔悉〕全，都。⑩〔黃發(fā)垂髫(tiáo)〕指老人和小孩。古人認(rèn)為頭發(fā)由白轉(zhuǎn)黃是長壽的特征，故用“黃發(fā)”指老人。垂髫，兒童垂下來的頭發(fā)，指小孩?！咀g文】桃林在溪水的源頭處消失了，（漁人）就看到一座山，山上有個小洞口，里面隱隱約約好像有光亮。（漁人）于是離開船，從洞口進(jìn)去。起初非常狹窄，僅容一人通過。又向前走了幾十步，突然（變得）開闊明亮起來。土地平坦開闊，房屋整整齊齊，有肥沃的田地、美麗的池塘、桑樹竹林之類。田間小路交錯相通，（村落間）雞鳴狗叫的聲音可以互相聽到。里面的人們來來往往耕種勞作，男男女女的穿戴，都像桃花源外的世人一樣。老人和小孩，都安適愉快，自得其樂?！竞單觥看硕螢楣适碌陌l(fā)展與核心場景的展現(xiàn)。從“林盡水源”到“豁然開朗”，空間轉(zhuǎn)換富有戲劇性和象征意義，如同從現(xiàn)實(shí)的逼仄進(jìn)入理想的洞天。對桃花源內(nèi)部的描寫，由自然景觀（平曠、儼然、良田美池）到人文活動（交通、相聞、往來種作），再到人物神態(tài)（悉如外人、怡然自樂），層次分明，逐步呈現(xiàn)出一個安寧、富足、和諧、自足的理想社會圖景，這是全文主旨的具象化。03【原文】見漁人，乃①大驚，問所從來。具②答之。便要③還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸④來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子⑤邑人來此絕境⑥，不復(fù)出焉，遂與外人間隔⑦。問今是何世，乃⑧不知有漢，無論⑨魏晉。此人一一為具言⑩所聞，皆嘆惋?。余人各復(fù)延?至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云?：“不足為外人道也?！薄咀⑨尅竣佟材恕秤谑牵?。②〔具〕詳細(xì)。③〔要(yāo)〕同“邀”，邀請。④〔咸〕全，都。⑤〔妻子〕妻子兒女。⑥〔絕境〕與人世隔絕的地方。⑦〔遂與外人間(jiàn)隔〕于是就同外界的人隔絕了。遂，于是、就。間隔，隔絕。⑧〔乃〕競?cè)唬尤?。⑨〔無論〕不要說，更不必說。⑩〔為具言〕向(桃花源中人)詳細(xì)地說出。為，對、向。?〔嘆惋〕感嘆惋惜。?〔延〕邀請。?〔語(yù)云〕告訴(漁人)說。“語”后省略“之”，代漁人。?〔不足〕不值得，不必?！咀g文】（桃花源中人）看見漁人，竟然非常吃驚，問（他）是從哪里來的。（漁人）詳細(xì)地回答了他們。（他們）便邀請（漁人）到自己家里去，擺酒殺雞做飯（來款待他）。村里的人聽說來了這么一個人，都來打聽消息。（他們）自己說祖先為了躲避秦朝時的戰(zhàn)亂，帶領(lǐng)著妻子兒女和同鄉(xiāng)人來到這個與世隔絕的地方，沒有再出去過，于是就和外面的人斷絕了往來。（他們）問（漁人）現(xiàn)在是什么朝代，（他們）竟然不知道有過漢朝，更不必說魏朝和晉朝了。漁人把自己知道的事一一詳細(xì)地告訴了他們，（他們聽后）都感嘆惋惜。其余的人又各自邀請（漁人）到自己家中，都拿出酒飯（來招待他）。（漁人）停留了幾天，告辭離開。這里的人告訴（漁人）說：“（這里的情況）不值得對外面的人說啊?！薄竞單觥看硕螢楣适碌母叱迸c思想深度的揭示。通過桃花源中人與漁人的互動問答，完成了三個重要功能：一是以“設(shè)酒殺雞”的盛情款待，展現(xiàn)其淳樸好客的古風(fēng)；二是借“自云先世”的敘述，點(diǎn)明其避亂而來、與世隔絕的歷史根源，將其理想性置于對現(xiàn)實(shí)動蕩（秦時亂及后續(xù)朝代更迭）的否定之上；三是以“乃不知有漢，無論魏晉”及“嘆惋”，形成強(qiáng)烈的時間錯位與認(rèn)知反差，深刻表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)政治變遷的疏離與批判。最后“不足為外人道也”的叮囑，既增添了神秘色彩，也暗示了理想世界與污濁現(xiàn)實(shí)不可輕易交通的深刻寓意。04【原文】既出，得其船，便扶向路①，處處志②之。及郡下③，詣④太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路?！咀⑨尅竣佟脖惴鱿蚵贰尘晚樦f路(回去)。扶，沿著、順著。向，先前的。②〔志〕做記號。③〔及郡下〕到了郡城。及，到?？?，指武陵郡。④〔詣(yì)〕拜訪?！咀g文】（漁人）出來以后，找到了他的船，就順著原路（回去），處處都做了標(biāo)記。到了（武陵）郡城，去拜見太守，報告了這番經(jīng)歷。太守立即派人跟著他去，尋找以前所做的標(biāo)記，竟然迷失了方向，再也找不到（通往桃花源的）路了?！竞單觥看硕螢楣适碌霓D(zhuǎn)折與第一次追尋的失敗。漁人“處處志之”的行為，暴露了其世俗的機(jī)心與試圖將理想世界納入現(xiàn)實(shí)坐標(biāo)的企圖。然而，“遂迷，不復(fù)得路”的結(jié)局，宣告了這種企圖必然的失敗。太守的介入，代表了官方權(quán)力對“異聞”的探究與掌控欲望，同樣無功而返。這預(yù)示著理想之境非為世俗權(quán)力與常規(guī)路徑所能企及。05【原文】南陽①劉子驥②，高尚士也，聞之，欣然規(guī)③往。未果④，尋⑤病終。后遂無問津⑥者。【注釋】①〔南陽〕郡名，在今河南南陽一帶。②〔劉子驥〕名驎(lIn)之，字子驥，《晉書·隱逸傳》里說他“好游山澤”。③〔規(guī)〕打算，計(jì)劃。④〔未果〕沒有實(shí)現(xiàn)。⑤〔尋〕隨即，不久。⑥〔問津〕詢問渡口。這里是“訪求、探求”的意思?！咀g文】南陽人劉子驥，是個志向高潔的隱士，聽說了這件事，高興地計(jì)劃前往。沒有實(shí)現(xiàn)，不久就病死了。此后就再也沒有探求（桃花源）的人了?！竞單觥看硕螢楣适碌奈猜暸c第二次追尋的落空。引入真實(shí)歷史人物劉子驥這位“高尚士”，賦予故事一定的真實(shí)感與可信度。但他的“規(guī)往”最終“未果”而“病終”，使得追尋行動從普通漁人上升到隱逸高士的層面，卻依然以失敗告終?！昂笏鞜o問津者”的收束，不僅強(qiáng)化了桃花源的神秘性與不可復(fù)得性，更在悠長的余韻中，流露出作者對理想渺遠(yuǎn)、知音難覓的深深寂寞與悵惘?！究傇u】《桃花源記》是陶淵明晚年創(chuàng)作的一篇志怪色彩與寓言性質(zhì)兼?zhèn)涞慕?jīng)典散文。全文不過三百余字，卻以其精煉的詩化語言、精巧的敘事結(jié)構(gòu)、深刻的理想寄托以及虛實(shí)相生的藝術(shù)手法，構(gòu)筑了一個令千載讀者心馳神往的“烏托邦”原型，并持續(xù)引發(fā)關(guān)于社會理想、人性歸宿與精神家園的永恒思索。從敘事藝術(shù)上看，文章采用中國古典小說常見的“闖入者”視角，以武陵漁人的偶然行跡為線索，移步換景，層層推進(jìn)。從現(xiàn)實(shí)（捕魚為業(yè)）到奇遇（忽逢桃花林），從探索（欲窮其林）到發(fā)現(xiàn)（豁然開朗），從融入（設(shè)酒作食）到復(fù)歸（便扶向路），再到追尋與迷失（遂迷/未果），形成了一個完整的圓形閉環(huán)結(jié)構(gòu)。這個結(jié)構(gòu)本身即具象征意義：理想國仿佛驚鴻一瞥，可遇而不可求，可暫棲而不可久留，最終重歸于神秘的閉合與永恒的失落。敘事節(jié)奏張弛有度，“忘路”鋪墊迷離，“逢林”掀起波瀾，“開朗”展現(xiàn)高潮，“問答”深化內(nèi)涵，“志路”轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)，“遂迷”歸于寂寥。尤其是結(jié)尾處，不直接否定桃花源的存在，而是通過兩次追尋（漁人引官尋、高士自發(fā)往）的失敗，將答案懸置，留下無盡的想象空間與闡釋可能，此乃“不寫之寫”的至高境界。從思想內(nèi)涵看，《桃花源記》是陶淵明社會理想與人生哲學(xué)的集中體現(xiàn)。首先，桃花源是一個反戰(zhàn)亂、反剝削的和平樂土?！氨芮貢r亂”是其歷史起點(diǎn)，“不知有漢，無論魏晉”是其時間狀態(tài)，這無疑是對自秦漢至魏晉數(shù)百年動蕩不休、篡奪相繼的黑暗歷史的徹底否定與尖銳批判。源中“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”，描繪的是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；“阡陌交通，雞犬相聞”，“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，展現(xiàn)的是民風(fēng)淳樸、長幼有序、鄰里和睦的社群關(guān)系。這里沒有賦稅催逼（“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”—陶淵明《桃花源詩》），沒有階級壓迫，沒有戰(zhàn)亂恐懼，是老子“小國寡民”、孟子“王道樂土”等先秦儒家道家社會理想的藝術(shù)化呈現(xiàn)。其次，它反映了陶淵明對自然與自由生活的向往。桃花源位于山水掩映之中，人們“往來種作”，衣著“悉如外人”，生活簡單質(zhì)樸而充滿生機(jī)，這與陶淵明歸隱田園、躬耕自資的生活實(shí)踐與“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的精神追求一脈相承。然而，“不足為外人道也”的告誡與最終“遂迷”的結(jié)局，又透露出作者深刻的悲觀意識：這種理想社會，或許只能在想象與傳說中存在，在現(xiàn)實(shí)污濁力量的侵蝕與個體有限的追尋能力面前，它永遠(yuǎn)是脆弱、隱秘且難以企及的。從文化影響與美學(xué)特質(zhì)看，《桃花源記》創(chuàng)造了一個具有原型意義的“桃源意象”。它不再是簡單的隱逸之地，而是升華為一個融合了政治烏托邦、心靈棲息地與審美彼岸的三位一體象征。后世文學(xué)中，無論是王維的“春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋”，還