浙江省北斗星盟高三下學(xué)期5月聯(lián)考語文試題及答案一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”,這三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會政策和教育程序。中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動人，潛移默化培養(yǎng)社會民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國人在天地的動靜、四時的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運行的大道，就是一切現(xiàn)象的體和用。最高度的把握生命和最深度的體驗生命的精神境界，具體地貫注到社會實際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。禮和樂是中國社會的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭欀后w內(nèi)心的和諧與團結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界。《禮記》上說：禮者，天地之序也；樂者，天地之和也。人生里面的禮樂負荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉器，是從石器時代的石斧石磬等，升華到圭壁等等的禮器樂器。三代的銅器，也是從銅器時代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表現(xiàn)出民族的宇宙意識(天地境界)、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會的親和力。在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。因為中國人由農(nóng)業(yè)進于文化，對于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國人對他的用具(石器銅器),不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表顯在具體而微的器皿中。一個鼎要能表象天地人。中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識，也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)?？鬃邮翘嬷袊鐣於恕岸Y”的生活的。然而，孔子更進一步求“禮之本”,禮之本在仁。禮之本還在于音樂的精神，理想的人格，應(yīng)該是一個“音樂的靈魂”。社會生活的真精神在于親愛精誠的團結(jié)，最能發(fā)揚和激勵團結(jié)精神的是音樂!音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團結(jié)的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。一切藝術(shù)境界都根基于此。但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”,在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，由心靈的冒險，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣!(摘編自宗白華《藝術(shù)與中國社會》)材料二：所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如采單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，在沒有人的地方也會不能自己。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序，其實只是主動地服于成規(guī)罷了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律。也就是所謂“法治”。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。(摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的基礎(chǔ)，“禮”在群體生活的和諧與節(jié)律中構(gòu)成社會生活里的秩序條理。B.中國人感到宇宙是生生而具有條理的，其社會生活里的禮和樂是反射著天地的節(jié)奏與和諧，比西洋探求的“悲劇精神”的藝術(shù)境界高。C.禮和法都是行為規(guī)范，但兩者維持規(guī)范的力量不同。法靠國家的權(quán)力推行，禮則不需要有形的權(quán)力機構(gòu)維持。D.傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗，上一代所試驗出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)A.教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)，詩和樂尤其能陶冶性靈人格，教育的目的是以感情動人，培養(yǎng)社會民眾的性格品德。B.在中國的文化里，物質(zhì)器皿，禮樂生活，天地境界，三者由實用性的低層升華到形而上的高層境界，界限清晰。C.法是從外限制人的，道德是社會輿論維持的，禮是人們從教化中自動形成的秩序，即使在沒有人的地方也會有主動服膺的習(xí)慣。D.鄉(xiāng)土社會中傳統(tǒng)可以有效地解決生活問題，因此它的秩序可以用禮來維持，變遷很快的時代是不會出現(xiàn)禮治社會的。3.下列選項，最能表現(xiàn)材料二中的“合于禮”的一項是(3分)A.《論語》中孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！盉.《樂記》里說：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！盋.《燭之武退秦師》中晉文公曰：“因人之力而敝之，不仁……吾其還也。”D.《鴻門宴》中“項王、項伯東向坐；亞父南向坐；沛公北向坐；張良西向侍”。4.材料一與材料二都談到了禮，不過二者論述的重心并不相同，請簡要分析。(4分)5.《禮記》記載：“天子可享用九鼎八簋、諸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、上士三鼎二簋、下士一鼎一簋?！?簋，古代盛食物的器具)“九鼎八簋”是我國青銅文化的代表，請結(jié)合材料分析其體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。(4分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題4小題，共18分)閱讀下面的文字，完成6-9題。大地之燈歐陽杏蓬①①日出的時候，地里的莊稼漢們已經(jīng)汗?jié)耵W角，頭發(fā)短的，腦頂子上已經(jīng)閃出了微薄亮光，背上的衣服也濕了一片，貼在后背上。東干腳的農(nóng)民，不喜歡戴草帽。尤其是男人，不僅不戴草帽，汗巾也不會備一塊。汗?jié)櫇窳艘律?，牽扯了行動，爽性脫了衣服，光著上身，什么蚊蟲塵土，隨便。女人講究些，年紀大點，戴一頂黑頂黃邊的棕絲斗笠，在高梁地里、玉米地里、紅薯地里，忘乎所以地揮動雙手。年紀輕點，頂一塊帶著綹子的綠花白汗巾，偶爾捋起垂在胸前的一角擦擦臉，臉上是細細密密的汗珠子。②日落的時候，太陽像卡在了西山的平頂上。蒼茫之中，一片通紅，要把山頂半邊天熔化。夕暮下的大地，染了一層淡黃的夕光。天上鱗狀的、片狀的、絮狀的、肉瘤狀的、不可名狀的云，像燒紅的鐵。云間的陽光像金光，道道射出來，還沒落下，在半空里就消逝殆盡，把天空的瓦藍襯托得更為深遠。夜幕蒼黃，人們在地頭收撿工具，不忘回頭看看村莊，機耕路上、阡陌上、村口曬谷坪上，見不著一個人影。莊稼地邊土坡下的田野，已經(jīng)完全被山陰和暮色籠罩，綠色已經(jīng)染了夜色，一潭死水般烏青。③太陽落山，最肆無忌憚的，是蚊子。在地里干活的人受了蚊蟲的侵擾，干不成活了，不甘地回頭看一眼莊稼地，才輕緩地往水田方向走去。④農(nóng)民的算計，不是在地里，就是在田里。⑤農(nóng)民的時間，不是在地里，就是在田里。⑥農(nóng)民遵循著自然規(guī)律，一季又一季，一年又一年，直到歸土前，還在想著一年的莊稼，還一門心思撲在作物上，還一門心思想著飯碗，沒有所謂的詩和遠方，心頭在乎的只是春播秋收和溫?zé)岬囊蝗杖?。⑦東干腳，是農(nóng)民用了幾代人在南嶺山區(qū)扎下的一個楔子。⑧這個小盆地四圍都是山。北面的陽明山余脈像個“人”字，左邊一撇撇在了西邊，像一條蛇透迤，也像牛背脊一樣平實，直接撇到了寧遠縣城北面的仁河，與南面九疑山的北向余脈相撞，撞出了縣城那塊谷地。東邊的山是“人”字的那一捺，也是陽明山的余脈，直接捺到了新田的武當(dāng)山。捺到幾公里之外的朱家山，用一座不長寸草的巖峰做了總結(jié)之后，再往東就是適合杉木生長的黃土嶺。⑨東邊的東春水，西邊的西春水，隔著一片二十幾里的山地，泛著波光，向著南邊的陽明山余脈奔流。它們在流過這片大地之后，在南邊山尾名曰“五百畝”的地方相會，之后舍掉了春水之名，成了“仁河”,繼續(xù)向南匯入瀟水。兩河之間，村莊、水田、莊稼地、道路、阡陌交織，這片天地里的十?dāng)?shù)萬人口，靠山靠水，悄悄默默，生生不息。⑩山不巍峨，卻層層疊疊。河不滔滔，卻彎彎曲曲。山是那么堅硬，水是那么微弱。唯有這里的人，不屈不撓。煙火味道在天底下彌散開來，悲涼與溫潤交替，希望與四季糾纏。螻蟻一般的人前赴后繼，咬著牙關(guān)灑著心血，推著生活向前。?我是懼怕白天的。?白天的勞動無止無休。除了田里除草施肥耕種收割，地里也是刨挖不盡。偶爾抬起頭，看到的是莊稼，是山林，空氣含含糊糊得裹人，讓人有種莫名的窒息感。?黃昏也不得閑。踩著暮光回家，挑著豬草，或摟著柴草?；匚荩u鴨貓狗豬，都要伺候。點燈，在廚房、雜屋、豬圈一頓忙，鼎鍋的米飯熟了，燈也搬到堂屋中間的飯桌上，一家人看向燈時，一天的事情才算清了。?男人吃完飯，會在大門口的石墩子上歇歇腳，默默然卷上一根煙，對著月亮消遣。愛喝酒的大伯父，把小酒桌搬到門口的空地上，省了燈油，趁著月光，一個人自斟自酌，一個人嘆息，一個人咂摸。其他喜歡飯后閑聊的人，有的洗澡了才趕往曬谷坪，有的還輪不上洗澡，摸上一條澡帕，一邊走一邊揮著趕蚊子，趕向曬谷坪，來“打話平伙”(聊天)。?月光里的曬谷坪鋪滿月輝，柔柔的，像極了一個水波平靜的池塘。人湊在曬谷坪邊緣，或坐著、或蹲著，或站著，像極了蛙或鴨。閑話之后，人人皆自還家，田里的各種蛙鳴蟲叫嘰嘰呱呱哇哇混在一起，像洶涌春潮般覆蓋過來。?門外遍地月光。放眼望去，大地像個無邊的湖面。四邊的山嶺，像碼頭，堆滿了蓋了篷布的貨物。那些模模糊糊的村子，大大小小，像泊在湖邊一動不動的船。田野中間的苦楝樹，像水文標(biāo)志桿。村前的石板路，像鐵甲，閃著清冷的光。草叢里，蟈蟈、土狗子已經(jīng)一聲響一聲斷，要打烊了。稻田里，田埂上，青蛙偶然會叫一聲，像往湖里投下了一顆石子，響了一聲，沒有回應(yīng)，也偃旗息鼓了。?龍溪河從柳林里出來，過了橋底，在橋前的灘頭鋪了一灘閃閃的銀光，嘩嘩地，奔向春水，瀟湘。河水的浪花像白楊樹在風(fēng)里翻動著銀葉子。?附近的莊稼地鬼影瞳瞳，我屋子里的那盞油燈，像鬼夾眼的星星一樣微弱幽遠。四我像一只孤獨的蟲。?正在我意興闌珊時，在遙遠的西南大山下的舂水邊上，有一盞燈，像星星落在地上。西春水在大水田邊上帶起一番綠意，龍一樣向南進發(fā)。?月已向西。在茫然和模糊的夜里，居然還有一盞燈，像一瓣桃花一樣神秘，像一個彈孔一樣隱藏著故事，像一個故事一樣埋伏著傳奇……②但它和我一樣寂寞。?春水邊上的那盞燈并不能給我溫暖和希望，我身后的那盞燈亦不能照亮我前行的路。在這片天地，在最含混不清的時候，總會有一盞燈，不是指明方向，只是給人一點亮光，不至于絕望。就像我們無休止的勞動，談不上豐功偉業(yè)，但一定有創(chuàng)造。為一日三餐，為心有所系，為一生平安，我們愿意日復(fù)一日，不怨勞累，不怕麻煩，如一根燈芯插在大地之上。(有刪改)【注】①歐陽杏蓬：湖南人，現(xiàn)居廣州。6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.文章寫東干腳人過著規(guī)律而望不到頭的生活，這是漂泊多年，與鄉(xiāng)土漸行漸遠的作者對過去的回望和檢閱。B.文章寫東干腳農(nóng)民的日常生活，勞作是辛苦的，時間都花在田地里，透露出一種濃濃的無奈感和絕望感。C.作者筆下的鄉(xiāng)土不只是地理意義上的山川，更是無休止的勞動所創(chuàng)造出的天地，是“大地之燈”的隱喻。D.全文語言質(zhì)樸生動，句式參差錯落，有寫實與詩化的和諧交融，實現(xiàn)了生活真實與藝術(shù)真實的相統(tǒng)一。7.以下對“月光下的東干腳”相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是(3分)A.日沒月升，自卷煙的煙味，自斟自酌的身影，使月光下的東干腳自有一番微醺的生活味道。B.作者運用比喻，寫出了月光下曬谷坪的平靜，襯托出田里的各種蛙鳴蟲叫吵鬧而擾人心緒。C.月光下的大地?zé)o邊寂靜，作者筆下的萬物姿態(tài)形象又富有趣味，萌動著生命，釋放著力量。D.月光遍地，東干腳結(jié)束了一天的艱苦、勞累，舂水邊上的燈亮著，寂寞卻又含著一股堅韌。8.本文的描寫具有強烈的畫面感，請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要分析。(6分)9.馮至在《一個消逝了的村莊》中說：“我踏著那村里的人們也踏過的土地，覺得彼此相隔雖然將及一世紀，但在生命的深處，卻和他們有著意味不盡的關(guān)聯(lián)。”請分析本文中作者和故鄉(xiāng)之間的“意味不盡的關(guān)聯(lián)"。(6分)二、古詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：高適者，渤海薦人也。適少落魄，不事生業(yè)，家貧，客于梁、宋，以求丐自給。其性傲于權(quán)貴，窺察洞明。及冠始留意詩什，數(shù)年之間，體格漸變，以氣質(zhì)自高。每吟一篇，喜為好詩者稱誦。宋州刺史張九皋深奇之，薦舉有道科。時右相李林甫擅權(quán)，薄于文雅，唯以舉子待之，適拂袖而去，客游河右。河西節(jié)度哥舒翰見而異之，表為左驍衛(wèi)兵曹，充翰府掌書記，從翰入朝，盛稱之于上前，已而又去。會祿山之亂，征于翰討祿山，拜適左拾遺兼監(jiān)察御史，仍佐翰守南陽。及翰兵敗，適自駱谷西馳謁見玄宗因陳敗亡之勢曰監(jiān)軍李大賓不恤軍卒食倉米飯且猶不足欲其勇戰(zhàn)安可得?且南陽之帥各皆持節(jié)，寧有是，戰(zhàn)而能必拔哉?陛下因此西幸蜀中，避其蠆毒，未足為恥也。玄宗深納之。后祿山兵恙果弗及，玄宗嘉之，尋遷侍御史。至德二年，永王璘起兵于江東，欲據(jù)揚州。初，上皇以諸王分鎮(zhèn)，適切諫不可。及是永王叛，肅宗聞其論諫有素，召而謀之。適因陳江東利害，永王必敗。上奇其對，以適兼御史大夫、揚州大都督府長史、淮南節(jié)度使，平江淮之亂。兵罷，宰相李輔國惡適敢言，短于上前，乃左遷太子少詹事。(節(jié)選自《舊唐書》)材料二：適，字達夫，一字仲武，滄州人。少性拓落，不拘小節(jié)，恥預(yù)?？?，隱跡博徒，才名便遠。后舉有道，授封丘尉。未幾，哥舒翰表掌書記。后擢諫議大夫，負氣敢言，權(quán)近側(cè)目，李輔國忌其才。蜀亂，出為蜀、彭二州刺史，遷西川節(jié)度使。還，為左散騎常侍。永泰初卒。適尚氣節(jié)，語王霸，袞袞不厭。遭時多難，以功名自許。年五十，始學(xué)為詩，即工，以氣質(zhì)自高，多胸臆間語。每一篇已，好事者輒傳播吟玩。嘗過汴州，與李白、杜甫會，酒酣登吹臺，慷慨悲歌，臨風(fēng)懷古，人英測也。中間唱和頗多。今有詩文等二十卷，及所選至德迄大歷述作者二十六人詩，為《中興間氣集》二卷，并傳。(選自《唐才子傳》)10.文中畫波浪線的部分斷句正確的一項是(3分)A.適自駱谷西馳謁見/玄宗因陳敗亡之勢曰/監(jiān)軍李大宜不恤/軍卒食倉米飯且猶不足/欲其勇戰(zhàn)/安可得B.適自駱谷西馳謁見玄宗/因陳敗亡之勢曰/監(jiān)軍李大宜不恤軍卒/食倉米飯且猶不足/欲其勇戰(zhàn)/安可得C.適自駱谷西馳謁見/玄宗因陳敗亡之勢曰/監(jiān)軍李大宜不恤軍卒/食倉米飯且猶不足/欲其勇戰(zhàn)/安可得D.適自駱谷西馳謁見玄宗/因陳敗亡之勢曰/監(jiān)軍李大宜不恤/軍卒食倉米飯且猶不足/欲其勇戰(zhàn)/安可得11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.“業(yè)”,職業(yè)?！吧鷺I(yè)”意為“生涯”“職業(yè)”。與《種樹郭橐駝傳》中“駝業(yè)種樹”的“業(yè)”意思不同。B.“體格”意為“體裁格調(diào)”,與《紅樓夢》第三回中“身量苗條，體格風(fēng)騷”的“體格”意思不同。C.“薄”意為“靠近”,與《陳情表》中“但以劉日薄西山，氣息奄奄”的“薄”意思相同。D.“恥”意為“以……為恥”,與《師說》中的“而恥學(xué)于師”的“恥”意思相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.安祿山反叛時，高適征討哥舒翰，哥舒翰讓他做左拾遺兼監(jiān)察御史。于是他又輔佐哥舒翰鎮(zhèn)守南陽。B.皇帝讓各個皇子分別鎮(zhèn)守地方，高適曾極力勸阻，但未被采納。后來永王李璘造反，肅宗召其商量，認為他的意見與眾不同并讓他領(lǐng)兵平定叛亂。C.高適忠心耿耿，敢于直言勸諫，招致李輔國的嫉恨。李輔國在皇帝面前詆毀高適，高適因此被貶為太子少詹事。D.同為高適作傳，材料一所記高適勸諫及預(yù)言永王必敗的事，表明他在政治軍事上有突出的才能，而材料二所記偏重他的才學(xué)品性，其他如政治活動、為官業(yè)績等卻一筆帶過。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)陛下因此西幸蜀中，避其蠆毒，未足為恥也。(4分)(2)適尚氣節(jié)，語王霸，袞袞不厭。遭時多難，以功名自許。(4分)14.材料二中說高適“敢言”,請結(jié)合材料簡要分析。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首詩歌，完成15-16題。鰕?篇曹植〔兩漢〕鰕?游潢潦，不知江海流。燕雀戲藩柴，安識鴻鵠游！世士此誠明，大德固無儔。駕言登五岳，然后小陵丘。俯觀上路人，勢利惟是謀。讎高念皇家，遠懷柔九州。撫劍而雷音，猛氣縱橫浮。泛泊徒嗷嗷，誰知壯士憂？【注】①鰕：同“蝦";一說大鯢，一種小魚。?：即“鱔”,黃鱔一類。②潢潦：雨水積的水池。③“讎高”句：一作“高念翼皇家”。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.本詩開篇即勃發(fā)一股怫郁不平之氣，表達了對追名逐利的世俗小人的輕蔑譏斥，也表明了自己的一腔壯志豪情。B.第五至十句，進一步說明世之有識之士應(yīng)當(dāng)效鴻鵠之志，以成就大德、大業(yè)，可世人大多汲汲奔波于仕宦之途。C.自十一句以下，轉(zhuǎn)入對詩人志向內(nèi)涵的生動披露，展現(xiàn)了一位烈烈多氣的壯士形象，英挺而柔美之姿騰躍而出。D.結(jié)尾慨然長嘯，是慷慨高歌中突發(fā)的變徵之音，與開篇遙相呼應(yīng)，表達了詩人不遇知音、壯志難酬的憤懣和悲愴。16.本詩為擬樂府《長歌行》之作。從古詩“長歌正激烈”可知，它的曲調(diào)是激烈悲壯、動人心魄的。本詩是如何體現(xiàn)“激烈”這一特點的?請結(jié)合詩句簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)白居易《琵琶行(并序)》中“_________________,_________________”兩句，用環(huán)境描寫側(cè)面烘托了琵琶女彈奏技藝的高超。(2)《書憤》中，“___________________,__________________”兩句概括了作者輝煌的抗金歲月，同時與報國無門的現(xiàn)實形成鮮明的對比。(3)“社”是土地神，“社日”是古代祭土神的日子，分為“春社”和“秋社”。作為古代一個民俗節(jié)日，“社日”或“社”頻繁出現(xiàn)在古代詩詞中，如“__________,__________”。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用I(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18-20題。近來，《一個人，也要活成一個春天》等集結(jié)普通人詩歌作品的詩集出版上市，樸實的文字、濃烈的情感，讓人為之感動、沉思。民間詩人是文學(xué)創(chuàng)作的重要力量。據(jù)統(tǒng)計，僅在某短視頻平臺上，目前就有約60萬人在寫詩。詩歌不是遠去的風(fēng)景，也不是_①的盆景，而是近在身邊、可與眾人共同品味的生活圖景。一首《趕時間的人》,獲數(shù)萬點贊，2000萬閱讀量，被稱為“勞動者之歌”;一本出自農(nóng)村詩人的《月光落在左手上》,銷量超10萬冊；一名自稱“隔花人”的“地攤詩人”,在社交平臺上圈粉數(shù)十萬……不同的人，共同選擇以詩歌的方式，留下普通人的見證。有人說，在當(dāng)下談?wù)撛姼?，似乎_②。當(dāng)短視頻的流行碰撞經(jīng)典書籍的閱讀，當(dāng)人工智能一氣呵成寫出五言七律，人們是否還需要字斟句酌、賡續(xù)詩歌這一古老的文學(xué)傳統(tǒng)?我們還需要詩歌。學(xué)生在視頻網(wǎng)站的評論區(qū)，用詩歌傾訴青春的苦惱和甜蜜；上班族在手機備忘錄里，用詩歌記錄工作的點滴、家庭的溫情；工人在視頻號里朗誦自己的詩篇，用詩歌定格感悟和浪漫。通過這些_③的主題、獨一無二的訴說，我們得以感受更為多樣的精神世界，了解更具個體魅力的生命情懷。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)19.下列選項中，與文中加點處的引號用法相同的一項是(3分)A.多災(zāi)多難的黃河，怎么能成為中華民族的“搖籃”呢?B.古人對于寫文章有個基本要求，叫做“有物有序”。C.三十多年來，港澳臺同胞一直積極為“希望工程”捐款。D.每次公益勞動，他都有理由不參加，可真讓人“佩服”啊!20.文中畫橫線的句子使用了什么修辭手法?請結(jié)合材料簡要分析其構(gòu)成及表達效果。(5分)(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成21-22題。“短長肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰敢憎”,審美意義上的身材胖瘦，有著各花入各眼的多元。然而，凡事皆有度，微胖萌萌噠，略胖顯富態(tài)，但過胖往往就存在一些健康隱患了。人在吃，秤在看，甚至要為健康“買單”。據(jù)評估，全球2020年因肥胖和超重造成的醫(yī)療費用等經(jīng)濟損失達1.96萬億美元，約占全球GDP的2.5%左右?？梢姡?演化成了健康問題、社會問題。我國肥胖人群基數(shù)較大，地區(qū)分化趨勢同樣值得關(guān)注。一個有意思的現(xiàn)象是，肥胖率前十名中沒有一個南方省份，但聯(lián)合國教科文組織授予“世界美食之都”稱號的五座中國城市卻全部在南方。成都以“萬物皆可涮”聞名遐邇，其所在的四川省肥胖率卻排全國倒數(shù)第五，這一定程度上得益于當(dāng)?shù)鬲毺氐纳攀辰Y(jié)構(gòu)。四川人“無辣不成席”,辣椒恰能促進新陳代謝。廣東人“一日嘆三茶”,茶葉具有刮油解膩助消化等功效。由此可見，②。注重膳食營養(yǎng)均衡，才能避免肥胖癥“病從口入”。也要看到，飲食習(xí)慣或許因地、因人而異，③。據(jù)國家體育總局群眾體育司指導(dǎo)、人民網(wǎng)發(fā)布的《2022國民健身趨勢報告》,廣州、成都分別位列全國10大運動活力城市的第三、四名。美食與運動皆不可辜負，既熱愛碳水也享受汗水，或可在美食自由的同時確保身體健康。21.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使它與上下文語意連貫，每處不超過16個字。(6分)22.5月11日是世界衛(wèi)生組織確定的“世界防治肥胖日”,今年的主題是“肥胖防控，是我們的責(zé)任”。請結(jié)合材料內(nèi)容，擬寫一副對聯(lián)(不包括橫批),內(nèi)容不超過15個字。(3分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)最近網(wǎng)絡(luò)上有一個熱門話題“名著避雷帖”,即以看網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的方式來看名著，做出標(biāo)簽化的判斷，如批評名著指出其壞處或?qū)γ岢鑫ㄒ坏奈鋽嗟牟豢勺兊目捶?，提醒閱讀者“慎入”。有人認為不可對文學(xué)名著做標(biāo)簽化的判斷，也有人認為不必完全拒絕對名著的批評。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。高三語文學(xué)科答案B?！氨任餮筇角蟮摹氨瘎【瘛钡乃囆g(shù)境界高”錯誤。2.D。A項“教育的目的是以感情動人”錯誤，“以感情動人”是“藝術(shù)的作用”，面不是教育的目的。B項“界限清晰”錯誤，“是一片混然無向、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏”C項“自動形成的秩序”錯誤，“禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序”，自動的說法是不正確的。3.C。A項按周禮規(guī)定，只有天子才能用八偷，諸侯用六偷，卿大夫用四偷，士用二價。季氏是正卿，只能用四價，他卻用八價。這是不合于禮的。B項講禮樂與自然的關(guān)系，不是講合不合于禮。D項項羽、項伯本是主人,可他們卻占據(jù)了坐西朝東的尊貴之位,而客人劉邦卻被安置在坐南朝北的座位上。這是不合于主客之禮的。C項仁是禮的內(nèi)核，晉文公遵從“仁”拒絕攻打曾經(jīng)幫助過自己的秦國，這里晉文公的做法是合于禮的。4.材料一論述的重心是社會生活中的禮樂與藝術(shù)的關(guān)系，“禮”構(gòu)成社會生活的秩序,“樂”溢潤群體內(nèi)心的和諾，禮樂反射天地的節(jié)奏與和諧，一切藝術(shù)境界都根基于此。2材料二論述的重心是鄉(xiāng)土社會的秩序模式，辨析了“禮”和“法”的概念，維持禮的力量是傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會如果變遷，傳統(tǒng)沒有效力，那么禮治就會往法治方向轉(zhuǎn)變。(每點2分)5.(天子、諸侯、大夫在使用“鼎”和“盒”在種類、數(shù)量上都有嚴格的規(guī)定，種類和數(shù)量的多寡直接代表了貴族等級的高低，體現(xiàn)的是禮的秩序條理。禮樂使“鼎”和“篇”從京調(diào)器和食器升華到藝術(shù)領(lǐng)域，升華到國家的至寶，“天子可享用九鼎八靠”表出政治的權(quán)威，是中央政權(quán)的象征。3)鼎能表象天地人，能表現(xiàn)出中國人對自然的敬愛，能表現(xiàn)大自然里啟示著的和諧，秩序。(點2分，答出2點給滿分，其他答案言之有理的情給分。)6.B。不是絕望感，應(yīng)當(dāng)有滿足感。7.B。不是襯托，也沒有吵鬧，面是生機。8.(O日出勞作場景具有畫面感。運用外貌、動作和細節(jié)描寫，寫出日出時農(nóng)民勞作的火熱場景，表現(xiàn)農(nóng)民的辛勒耕耘。2日落而息場景具有畫面感。運用動作描寫、小場景疊加等，真實再現(xiàn)了結(jié)束農(nóng)事后東干腳農(nóng)民簡單又充實的生活。@自然風(fēng)景描寫具有畫面感。如第2段，運用視覺描寫、比響修辭、色彩點緩等，生動地描繪出日落時暮色下天空大地的多姿多彩:又如第8-10段，運用空間轉(zhuǎn)換、比喻擬人的修辭，準確地呈現(xiàn)出東干腳的山水資志:再如第15-17段，運用堆疊的比喻、動靜結(jié)合等，將月色下的事物一一生動呈現(xiàn)，暈染出月色下大地的靜遁等。(此點依點給分)(每點2分，答出任意三點即可，如有其他答案，只要言之成理，可酌情賦分。)9.(D作者與故鄉(xiāng)的景的關(guān)聯(lián)。堅硬的山、微弱的水、遍地的月光等自然風(fēng)景，是作者回憶中東干腳的生活背景和底色。作者與故多的物的關(guān)聯(lián)。故多的“燈”映照著東干腳的生活，也是作者成長的見證，是作者對過去生活的追憶。作者與故多的人的關(guān)聯(lián)。故鄉(xiāng)的農(nóng)民勤勞不息，不屈不撓，寄寓了作者對勞動創(chuàng)造的贊美，對平凡生活的謳歌。4)作者與故多的關(guān)聯(lián)。故鄉(xiāng)是作者旅居漂泊生活中的慰藉和力量來源，寄寓了作者內(nèi)心深處對鄉(xiāng)土的緬懷和眷戀。(每點2分，答出任意三點即可，如有其他答案，只要言之成理，可酌情賦分。)10,B。11.C。文中“薄于文雅”的“薄”為輕視的意思。12.A。文中“征于翰討祿山”指高適被哥舒翰征召去討伐祿山，而不是高適征討哥舒翰。13.(1)陡下趁此機會向西遷入蜀中，躲避歹毒之人，不算是差恥之事。(給分點:“因此”1分、“蠻毒”1分，“來足”1分，句意1分)(2)高適崇尚氣節(jié)，談?wù)撏鯓I(yè)與霸業(yè)，滔滔不絕，從不厭倦。他遭逢國家多難之時，以建功立業(yè)自我期望《給分點:“尚”1分，“王霸”1分，“襄褻”1分，句意1分)14.(D高適遇見玄宗,陳述哥舒翰兵敗的原因在于監(jiān)軍不關(guān)心軍卒,南陽各路首領(lǐng)各持權(quán)力。國高適在永王叛亂時趁機向肅宗陳述江東利害，稱永王必敗。高適的詩歌里有很多發(fā)自肺腦的語句。高適在玄宗把各王子分封到各地時強烈勸諫不可以。(每點1分，答出3點即可。其他答案言之成理，可酌情給分。)15.C[解析]不是柔美，“柔”是安定的意思。16.(D三四兩句以“鴻鵠”自喻(自況)，抒寫邀游天地的壯志，氣勢極大。2)“高”兩句直抒胸隱，直接展現(xiàn)詩人難以遏制的報國熱情。)“撫劍”兩句運用動作描寫和奪張，表現(xiàn)詩人的豪邁壯烈。@)通過多重鮮明的對照《對比)，如“滿潦”“潘柴”與“江?！?、蒼穹之比，“最解”“燕雀"與“鴻鵠”之比(浙睿talk》，詩人高志與世人混跡世俗之比，詩人心比天高卻身世飄零之比等，突出詩人的慷慨惡憤。國假船、燕雀之響，登岳、撫劍之說，皆語出有典，歷史的積淀與現(xiàn)實的感奮交融，創(chuàng)造出千古同慨的悲壯之境。(“激烈”主嬰有“志向壯大、氣勢雄渾、慷慨悲憤、時空綿長”等意，能分別從不同角度星現(xiàn)即可。每點2分，答出任意三點即可，如有其他答案，只要言之成理，可酌情賦分。)17.(1)東船西舫悄無言，唯見江心秋月白(2)樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)(3》示例一:佛理祠下一片神鴉社鼓示例二:蕭鼓追隨春社近農(nóng)冠簡樸古風(fēng)存18.(狐芳自賞:不合時宜:豐富多彩。19.C。C項與原文引號都是特定稱謂。A.特殊含文，B.強調(diào):D.諷刺。20.運用排比。(1分)(D由三個“..·在···用詩歌...”的句式組成，形式整齊:(1分)@以不同身份的人的詩歌創(chuàng)作，多方面展現(xiàn)詩歌創(chuàng)作在現(xiàn)實生活中的重要意義:行文有節(jié)泰、有氣勢，強調(diào)了新時代我們還需要詩歌這種表達情感的方式。(23兩點寫出1點1分，2點3分)21.(肥胖已從單純的審美問題愛吃與肥胖未必劃等號圖但勒于運動卻是愛吃不胖的共同秘訣《街室2分)22，要求:(D言之有理，內(nèi)容扣主題:@格式上符合對聯(lián)的基本要求23.[題目簡析]所謂名著，我們不妨認為是指兼具比較高的藝術(shù)價值和知名度，禁得起不同時代的讀者反復(fù)閱讀與閘釋，且被權(quán)威文學(xué)體制認可的文學(xué)作品。而“名著避雷帖”用看網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的方式來看名著，看出種種壞處，做出標(biāo)簽化的判斷，會消解我們悉心涵泳的耐心，也培養(yǎng)不出我們認真品味的習(xí)慣，讓我們無法體會名著的審美價值，障蔽了我們對名著豐富意蘊挖掘的可能性。當(dāng)然,我們也確實不宜將名著當(dāng)作不言自明、天然正確的免檢產(chǎn)品。名著自然往往是“好"的作品，但是作品的“好”除了永恒性，也會有其時代性和階層性。所以我們