高級中學名校試卷PAGEPAGE1遼寧省部分高中聯(lián)考2022-2023學年高二下學期期末考試歷史試題一、選擇題1.南宋法律匯編《慶元條法事類》中規(guī)定：“諸以有利債負折當耕牛者，杖一百，牛還主?！薄Ｄ纤嗡痉ㄅ性~匯編《名公書判清明集》中關(guān)于某案的判詞中也寫道：“不許以有利債負折典賣田宅。”這說明南宋時期（）A.法律保護私有產(chǎn)權(quán) B.政府重視規(guī)范借貸行為C.契約精神備受推崇 D.實物借貸形式普遍流行【答案】B【解析】據(jù)材料“諸以有利債負折當耕牛者，杖一百，牛還主?！薄安辉S以有利債負折典賣田宅?！笨芍?，以有利債負折當耕牛者，仗一百，牛歸還主人，同時還不允許以有利債負者典賣田宅，說明政府對有利債負折當行為作出一定的規(guī)范，B項正確；材料突出的是對借貸行為的規(guī)范，并不是保護私有產(chǎn)權(quán)，排除A項；僅從材料，無法得出契約精神，排除C項；“普遍流行”，表述夸大，排除D項。故選B項。2.如表所示是二戰(zhàn)后部分年份美國城市化率統(tǒng)計。據(jù)表可得出的合理推論是，二戰(zhàn)后美國（）年份2500人以上的城市數(shù)目城市人口比例/%1670346456.51960499663.11960*1808864.71990*1928961.6注：1940年數(shù)據(jù)為二戰(zhàn)爆發(fā)前的數(shù)據(jù)參考，+表示按照美國1960年及以后的人口普查標準得出的效據(jù)。A.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)重大變化 B.城鄉(xiāng)經(jīng)濟差距日益縮小C.城市環(huán)境污染問題加劇 D.人口總量出現(xiàn)了負增長【答案】A【解析】由圖表數(shù)據(jù)可知，1670年到1990年2500人以上的城市數(shù)目增多，城市人口比例占到一半以上，結(jié)合所學知識，第三次科技革命推動了美國城市化進程，說明美國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)重大變化，A項正確；材料沒有提到城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展情況，排除B項；圖表數(shù)據(jù)體現(xiàn)的是美國城市化進程，體現(xiàn)不出城市環(huán)境污染，排除C項；材料只提到了城市數(shù)目及城市人口比例，看不出人口總量出現(xiàn)了負增長，排除D項。故選A項。3.如圖所示為近代運輸工具革命的突出成就。其中直到20世紀才被廣泛投入使用的是（）①②③④A.①② B.①③ C.①④ D.②③【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，①是蒸汽機車、④是蒸汽輪船，屬于第一次工業(yè)革命的產(chǎn)物，在19世紀已經(jīng)廣泛投入使用；②是汽車，③是飛機，屬于第二次工業(yè)革命的產(chǎn)物，在20世紀被廣泛投入使用；②③正確，D項正確，排除ABC項。故選D項。4.人們長期認為漢武帝尊崇儒術(shù)與“罷黜百家”相輔相成，但《史記》中并無這一記載：《漢書·藝文志》明確表示，諸子屬“六經(jīng)之支與流裔”，不在罷黜之列；現(xiàn)代學者呂思勉亦稱：“安得謂一經(jīng)漢武之表章罷黜，而百家之學，遂微不足道邪？”這有助于解釋（）A.大一統(tǒng)封建帝國統(tǒng)一思想的必然性 B.諸子百家思想走向消亡的不利影響C.儒家思想成為社會主流思想的意義 D.中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的多元一體特征【答案】D【解析】根據(jù)材料“諸子屬六經(jīng)之支與流裔”，不在罷黜之列”等信息并結(jié)合所學可知，漢武帝時期雖不為諸子百家立博士，但是仍然準許諸子百家公開講習，諸子百家實際上也在當時傳承不斷，且董仲舒思想已融匯諸子百家，材料有助于解釋中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的多元一體特征，D項正確；材料反映是在思想統(tǒng)一之下，終兩漢之世諸子并未廢絕，排除A項；根據(jù)材料可知諸子百家思想并未走向消亡，排除B項；材料未體現(xiàn)儒家成為正統(tǒng)的影響或者意義，排除C項。故選D項。5.長期以來，羅馬的大小事務主要依靠沿襲先人的習慣法來解決，貴族們在法律釋讀方面占據(jù)顯著優(yōu)勢?！妒~表法》以人人可見的方式被公布出來，成為羅馬法的“偉大建構(gòu)的源泉”。由此可見，《十二銅表法》的頒布（）A.標志著羅馬法的成熟 B.旨在維護平民的利益C.中斷了習慣法的使用 D.有利于緩和社會矛盾【答案】D【解析】據(jù)材料“貴族們在法律釋讀方面占據(jù)顯著優(yōu)勢?！妒~表法》以人人可見的方式被公布出來”，可知，貴族常常通過法律解釋的方法，危害平民的利益，而《十二銅表法》的頒布，一定程度上緩解了兩者之間的矛盾，D項正確；羅馬法成熟的標志是《民法大全》，排除A項；該法律仍是維護奴隸主貴族的利益，排除B項；《十二銅表法》中，保留了大量的習慣法，并沒有中斷，排除C項。故選D項。6.據(jù)統(tǒng)計，1492年后的100—150年間，美洲損失了80%—95%的印第安原住民，此后基督教文化獲得了無與倫比的影響力，甚至為相當一部分印第安人幸存者所篤信。這一變化（）A.造成了印第安文化徹底斷層 B.反映了殖民擴張的文化影響C.呈現(xiàn)了三角貿(mào)易興起的內(nèi)因 D.順應了美洲文化近代化潮流【答案】B【解析】由材料“此后基督教文化獲得了無與倫比的影響力，甚至為相當一部分印第安人幸存者所篤信?！笨芍鞣街趁裾咴谥趁駭U張的同時傳播了基督教并且在美洲產(chǎn)生了無與倫比的影響力，B項正確；造成了印第安文化徹底斷層表述太絕對，排除A項；三角貿(mào)易興起的內(nèi)因是資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，排除C項；材料體現(xiàn)的信息對美洲文化發(fā)展不利，排除D項。故選B項。7.出土于中國青海喇家遺址的面條狀遺存（距今4000多年）被認為是已知最古老的面條。公元4—5世紀時，谷物磨粉制作面條的技術(shù)經(jīng)朝鮮傳入日本。有學者考證，作為日本拉面前身的中國面條實際上是中亞、印度、波斯等外來食品傳人后，中國人將其口味與做法融合而成的。材料可用于說明（）A.中國面食制作技術(shù)的獨創(chuàng)性 B.中日兩國文化的同源性特征C.古代商路對飲食文化的影響 D.物種交流豐富了食物的種類【答案】C【解析】據(jù)材料“作為日本拉面前身的中國面條實際上是中亞、印度、波斯等外來食品傳人后，中國人將其口味與做法融合而成的”，可知，在古代絲綢之路的推動下，中國同西域以及其他國家的文化交流更加頻繁，中國面條就是中亞、印度、波斯等外來食品傳人后，中國人將其口味與做法融合而成的，C項正確；材料突出的是文化交流，不能得出獨創(chuàng)性，排除A項；材料強調(diào)的是古代商路的影響，無法得出中日兩國文化的同源性特征，排除B項；物種交流是新航路開辟帶來的，與材料不符，排除D項。故選C項。8.18世紀末，乾隆帝對英國使節(jié)“于（朝貢貿(mào)易所賜茶葉、瓷器等）定例之外多有陳乞”的行為大為不滿；針對英方擴大貿(mào)易的訴求，他也明確致信英王表示：“然（天朝）從不貴奇巧，并無需爾國置辦物件?！边@說明當時（）A.英國使節(jié)的要求隱含著殖民動機 B.中外商品及文化交流存在著阻礙C.乾隆帝極力維護國家的經(jīng)濟主權(quán) D.全球性的貿(mào)易網(wǎng)絡以中國為中心【答案】B【解析】據(jù)材料“于（朝貢貿(mào)易所賜茶葉、瓷器等）定例之外多有陳乞”，“然（天朝）從不貴奇巧，并無需爾國置辦物件。”可知，在傳統(tǒng)朝貢貿(mào)易和天朝上國思想的影響下，中英之間商品以及文化的交流存在著阻礙，B項正確；僅從材料，無法得出英國的殖民動機，排除A項；材料突出的是朝貢思想和天朝上國思想對中英之間的阻礙，并不能看出其對國家主權(quán)的極力維護，排除C項；僅從中英兩國之間的貿(mào)易狀況，無法判定全球性的貿(mào)易網(wǎng)絡的特點，排除D項。故選B項。9.馬其頓對外擴張期間，大量反對者遭到流放；他們一度為波斯效力在波斯覆滅后無家可歸。四處游蕩。公元前324年，亞歷山大發(fā)布赦令“國王亞歷山大向希臘諸邦的流放者致……我希望所有人都能回……我向安提帕特宣旨，強制拒不接收流放者的城市就范”。亞歷山大此舉客觀上（）A.推動了希臘世界的統(tǒng)一 B.傳播了希臘的人文思想C.促進了文明的交流交融 D.減輕了東征的輿論壓力【答案】C【解析】由材料“大量反對者遭到流放；他們一度為波斯效力在波斯覆滅后無家可歸”“強制拒不接收流放者的城市就范”，亞歷山大對流放者的寬容有利于不同族群對亞歷山大帝國的歸附，從而促進了文明的交流交融，C項正確；推動了希臘世界的統(tǒng)一屬于主觀努力，排除A項；材料沒有涉及傳播希臘人文思想的信息，排除B項；減輕了東征的輿論壓力屬于主觀努力，排除D項。故選C項。10.1845年，中國某地方官員在其著作中強調(diào)，要加強對世界各國情況的研究，讓“中國童叟皆習見習聞，知彼虛實，然后徐籌制夷之策”，以此“雪中國之恥”。該著作創(chuàng)作的背景是（）A.西方自然科學開始傳入中國 B.鴉片戰(zhàn)爭失敗導致喪權(quán)辱國C.國內(nèi)農(nóng)民運動威脅清廷穩(wěn)定 D.開啟民智成為國內(nèi)各界共識【答案】B【解析】根據(jù)材料時間1845年，及“雪中國之恥”可知該著作創(chuàng)作的背景是鴉片戰(zhàn)爭之后，中國開始淪為半殖民地半封建社會，近代中國向西方學習，B項正確；1845年以前西方自然科學已經(jīng)傳入中國，排除A項；近代國內(nèi)農(nóng)民運動發(fā)生于19世紀50年代，與材料時間不符，排除C項；國內(nèi)各界共識表述太絕對，排除D項。故選B項。11.清末，朝廷曾針對留學生制定了一種特有的學位實施辦法，留學生回國后，通過考核可被授予進士、舉人出身，時人稱之為“洋翰林”“洋進士”“洋舉人”。這說明清末教育改革（）A.呈現(xiàn)出鮮明的轉(zhuǎn)型期色彩 B.迎合了崇洋媚外的風氣C.實現(xiàn)了教育的近代化轉(zhuǎn)型 D.根源于資本主義的發(fā)展【答案】A【解析】材料中清末針對留學生制定了一種特有的學位實施辦法，把近代教育與科舉制結(jié)合起來，是近代以來學習西方教育的系統(tǒng)性成果，呈現(xiàn)出鮮明的轉(zhuǎn)型期色彩，A項正確；材料中的針對留學生而設立進士、舉人出身，畢竟是沿襲傳統(tǒng)科舉考試，并非崇洋媚外，排除B項；由于半殖民地半封建社會的時代局限性，清末教育改革沒有實現(xiàn)教育的近代化轉(zhuǎn)型，排除C項；清末教育改革根源于維護清王朝腐朽統(tǒng)治的需要，排除D項。故選A項。12.1961年，國務院頒布了《文物保護管理暫行條例》。1982年，全國人大以此為基礎，通過了《中華人民共和國文物保護法》，新增了流散文物、館藏文物、獎勵與懲罰等15條新內(nèi)容。這些做法（）A.完善了我國的文物市場體系 B.體現(xiàn)了消滅文物犯罪的決心C.推動了文保工作法治化進程 D.擴大了全國人大的職權(quán)范圍【答案】C【解析】由材料信息可知，1961年，國務院頒布了《文物保護管理暫行條例》。1982年，全國人大以此為基礎，通過了《中華人民共和國文物保護法》，說明我國文物保護走向法治化，C項正確；材料強調(diào)的是文物保護法，不是文物市場體系，排除A項；材料沒有提到文物犯罪，排除B項；全國人大本身就擁有立法權(quán)，排除D項。故選C項。13.據(jù)《史記》載，周文王的十個嫡子中，“唯發(fā)、旦（周公）賢，左右輔文王，故文王舍（嫡長子）伯邑考而以發(fā)為太子”。周文王去世后，姬發(fā)繼任周王（即周武王），而“伯邑考既已前卒矣”。據(jù)此可知，商周之際（）A.宗法原則尚未嚴格執(zhí)行 B.君主好惡決定儲君選擇C.任人唯賢原則得到發(fā)揚 D.統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾緩和【答案】A【解析】據(jù)材料“唯發(fā)、旦（周公）賢，左右輔文王，故文王舍（嫡長子）伯邑考而以發(fā)為太子”，可知，在商周之際，周文王在十個嫡子中，舍棄嫡長子，而立更為賢能的姬發(fā)為太子，說明宗法原則尚未嚴格執(zhí)行，A項正確；君主好惡會影響儲君選擇，但是不能決定，排除B項；材料強調(diào)的是宗法原則未嚴格執(zhí)行，并不是任人唯賢原則得到發(fā)揚，排除C項；材料體現(xiàn)的是王位繼承，無法得出統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾問題，排除D項。故選A項。14.如圖所示為中國古代某一時期的貨幣變化趨勢。這一趨勢（）A.加速了華夏認同觀念的形成 B.延續(xù)了商鞅變法的經(jīng)濟政策C.順應了中央集權(quán)統(tǒng)治的需要 D.促進了金屬冶煉技術(shù)的發(fā)展【答案】C【解析】通過圖示我們可以看出，戰(zhàn)國時期，七國的貨幣被統(tǒng)一的圓形方孔貨幣取代，這反映出秦統(tǒng)一六國之后，貨幣統(tǒng)一，其做法順應了中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，C項正確；材料體現(xiàn)的是貨幣變化趨勢，體現(xiàn)不出加速了華夏認同觀念的形成，排除A項；商鞅變法的內(nèi)容主要有：承認土地私有，允許自由買賣;獎勵耕織，實行軍功爵制;建立縣制，由國君直接派官吏治理，因此，統(tǒng)一貨幣不是延續(xù)了商鞅變法，排除B項；秦朝貨幣的統(tǒng)一體現(xiàn)不出金屬冶煉技術(shù)的發(fā)展，排除D項。故選C項。15.三國時期，曹丕強迫漢獻帝禪位，急需獲得各種政治勢力的支持和認可。他一改曹操不拘一格的“求賢令”，企圖找到一種既適應現(xiàn)實政治環(huán)境又快捷易行的方法，能夠在較短的時間內(nèi)夯實稱帝的政治基礎。曹丕的選擇是（）A.創(chuàng)立九品中正制 B.拉攏朋黨勢力 C.恢復基層的清議 D.依據(jù)軍功授爵【答案】A【解析】由材料“急需獲得各種政治勢力的支持和認可”“在較短的時間內(nèi)夯實稱帝的政治基礎”，結(jié)合所學，針對社會動蕩，地主豪強壟斷察舉制，曹丕實行九品中正制，重建新的統(tǒng)治秩序，A項正確；拉攏朋黨勢力容易造成統(tǒng)治集團內(nèi)部爭權(quán)奪利，形成新的政局動蕩，排除B項；由于社會動蕩，當時恢復基層的清議缺乏社會基礎，排除C項；戰(zhàn)國時期依據(jù)軍功授爵，不利于擴大統(tǒng)治基礎，排除D項。故選A項。16.如表所示為唐代部分邊塞詩名句摘錄。這些詩句展現(xiàn)了（）詩人詩句時代楊炯寧為百夫長，勝作一書生初唐王昌齡黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還盛唐李益不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)中唐曹松憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯晚唐A.強烈的入仕意愿 B.對勞動者的同情C.戰(zhàn)爭的殘酷場面 D.深厚的家國情懷【答案】D【解析】根據(jù)材料“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”結(jié)合所學知識可知，這些邊塞詩描寫了邊塞的艱苦，但也不能阻擋詩人殺敵報國的熱情，體現(xiàn)了深厚的家國情懷，D項正確；詩中集中體現(xiàn)的是愛國情懷，不是入仕意愿，排除A項；邊塞詩不涉及對勞動者同情，排除B項；邊塞詩也會描述戰(zhàn)爭殘酷場面，但這并不是主要內(nèi)容，邊塞詩的主要內(nèi)容還是詩人的家國情懷，排除C項。故選D項。二、非選擇題17.閱讀材料，完成下列要求。材料晚清時期，中醫(yī)界人士開始組織社團，創(chuàng)辦中醫(yī)期刊。晚清中醫(yī)期刊倡導不拘門戶，廣泛向外界征稿以交換知識，有著不同思想、主張和學說的人士通過期刊這一新媒介，參與到中醫(yī)學術(shù)文化重構(gòu)中來。晚清中醫(yī)期刊的創(chuàng)辦人、編輯、讀者三者間的關(guān)系日益密切。晚清中醫(yī)期刊多以發(fā)揚中醫(yī)、振興醫(yī)學為宗旨，努力溝通中西醫(yī)學，傳遞新思想，“交換智識”，保醫(yī)保種保國；既以“國民最多數(shù)之公益為目的”，又注重開展商業(yè)性活動，期刊編輯采錄文章時嚴謹不茍，糾正了傳統(tǒng)醫(yī)學中的一些偏頗謬論，期刊的編輯、印刷、發(fā)行三者間日趨分化，采取讀者自行訂閱為主、贈閱為輔的模式，逐漸將讀者定位從知識分子拓展至普通大眾。這些嘗試和努力不僅推動了中國醫(yī)學事業(yè)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，且促進了近代中醫(yī)期刊出版市場的基本形成?！幾詣⑾Ｑ蟆吨袊蟊娽t(yī)學讀物的傳播與接受》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，簡析晚清中醫(yī)期刊出版業(yè)興起的背景。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，說明晚清中醫(yī)期刊出版業(yè)興起的意義。【答案】（1）背景：列強侵入中國，民族危機加深；西方醫(yī)學和近代傳媒方式的傳入；中醫(yī)界進步人士積極開展活動；國內(nèi)思想解放的不斷深入（國人醫(yī)療衛(wèi)生意識的提高）。（答出三點即可）（2）意義：推動了中醫(yī)學的傳承和廣泛傳播；有利于中醫(yī)發(fā)展打破傳統(tǒng)門戶之見；有利于提高民眾的健康素養(yǎng)；促進了中醫(yī)學研究的近代化轉(zhuǎn)型；豐富并活躍了近代出版市場。（答出三點即可）【解析】【小問1】背景：結(jié)合近代史可分析出列強侵入中國，民族危機加深；結(jié)合西方醫(yī)學傳入可分析出西方醫(yī)學和近代傳媒方式的傳入；根據(jù)材料“中醫(yī)界人士開始組織社團，創(chuàng)辦中醫(yī)期刊”可分析出中醫(yī)界進步人士積極開展活動；結(jié)合所學可分析出國內(nèi)思想解放的不斷深入（國人醫(yī)療衛(wèi)生意識的提高）。（答出三點即可）【小問2】意義：根據(jù)材料“晚清中醫(yī)期刊多以發(fā)揚中醫(yī)、振興醫(yī)學為宗旨”可分析出推動了中醫(yī)學的傳承和廣泛傳播；根據(jù)材料“努力溝通中西醫(yī)學，傳遞新思想”可分析出有利于中醫(yī)發(fā)展打破傳統(tǒng)門戶之見；根據(jù)材料“采取讀者自行訂閱為主、贈閱為輔的模式，逐漸將讀者定位從知識分子拓展至普通大眾”可分析出有利于提高民眾的健康素養(yǎng)；根據(jù)材料“推動了中國醫(yī)學事業(yè)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，且促進了近代中醫(yī)期刊出版市場的基本形成”可分析出促進了中醫(yī)學研究的近代化轉(zhuǎn)型，豐富并活躍了近代出版市場。（答出三點即可）18.閱讀材料，完成下列要求。材料一媽祖與波塞冬同為海神，是東西方在進行海上貿(mào)易、發(fā)展海洋文化中的民間信仰。盡管其他國家，如日本、印度均有自己的海神崇拜，但都不如媽祖與波塞冬流傳廣泛且歷史悠久。相傳，媽祖出生于福建莆田湄洲島.本名襪默。她自幼好學.品性善良，立志以行善救人為事業(yè)，平日里還研究醫(yī)理，為人治病，教人防疫消災。媽祖的形象綜合了中國女性高雅、善良、聰慧、柔順的特點。她與波塞冬不一樣，她沒有侵占別國領(lǐng)土、占有其他民族財富的勃勃野心。她始終以一位保護神的面目出現(xiàn)，多次在海難發(fā)生時把海船引領(lǐng)至避風港，指引人們安全地到達希望之地。——摘編自黃浙蘇《媽祖信仰與東西方海神崇拜異同》材料二宋太宗雍熙四年（987年），年僅28歲的林默娘與世長辭。此后，航海的人又傳說常見林默娘在海上救助遇難呼救的人。漁民或是航海的人祭拜媽祖，以祈求航行平安順利。自宋徽宗宣和五年（1123年）起，中國歷代皇帝先后36次給媽祖褒封，并列入國家祀典。與媽祖不同，古希臘神話中的波塞冬并不是一個真實的人物。關(guān)于海神波塞冬的傳說最早是通過希臘人的口口相授傳播開來的。希臘是世界航海文化的發(fā)源地之一，在希臘，凡是有港口的地方就有波塞冬的廟宇與塑像。人們在出海前會到波塞冬的廟宇里祭拜，希望他不要在航海的過程中興風作浪。和媽祖文化一樣，波塞冬的故事和傳說也通過古今文學家的文學作品和希臘神話的傳播與研究傳到了世界的各個角落。許多歐美作家對希臘神話的引用、升華促使希臘神話在全世界廣泛飛速地傳播。這在很大程度上也促進了波塞冬海神文化的傳播?！幾躁悵崱段幕暯窍聥屪媾c波塞冬之異同性比較》（1）根據(jù)材料一—、二并結(jié)合所學知識，分析海神信仰產(chǎn)生的原因。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，比較媽祖信仰和波塞冬信仰形成和傳播的異同?！敬鸢浮浚?）原因：海上活動（捕魚、貿(mào)易等）的活躍；人類改造自然能力相對低下（海難發(fā)生風險較高）漁民和海員尋求心理慰藉的需要。（其他答案言之有理亦可）（2）同：流傳廣泛且歷史悠久；起初主要通過口耳相傳；文學作品發(fā)揮了重要作用。（答出兩點即可）異：媽祖信仰是真實歷史人物被神化的產(chǎn)物，波塞冬信仰源于神話的虛構(gòu)（自然力的人格化）媽祖信仰傳播很大程度上得益于政府的提倡，波塞冬信仰的傳播受官方影響較??；媽祖信仰著重于溫和地守護，波塞冬信仰具有明顯的擴張傾向。（答出兩點即可，其他答案言之有理亦可）【解析】【小問1】原因：結(jié)合所學知識，海神信仰產(chǎn)生的原因有海上活動（捕魚、貿(mào)易等）的活躍、人類改造自然能力相對低下；由材料“漁民或是航海的人祭拜媽祖，以祈求航行平安順利?！笨芍獫O民和海員尋求心理慰藉的需要?！拘?】同：由材料“但都不如媽祖與波塞冬流傳廣泛且歷史悠久。”可知流傳廣泛且歷史悠久；由材料“關(guān)于海神波塞冬的傳說最早是通過希臘人的口口相授傳播開來的”可知起初主要通過口耳相傳；由材料“和媽祖文化一樣，波塞冬的故事和傳說也通過古今文學家的文學作品和希臘神話的傳播與研究傳到了世界的各個角落?！笨芍膶W作品發(fā)揮了重要作用。異：由材料“相傳，媽祖出生于福建莆田湄洲島.本名襪默。”“與媽祖不同，古希臘神話中的波塞冬并不是一個真實的人物?！笨芍獘屪嫘叛鍪钦鎸崥v史人物被神化的產(chǎn)物，波塞冬信仰源于神話的虛構(gòu)（自然力的人格化）；由材料“自宋徽宗宣和五年（1123年）起，中國歷代皇帝先后36次給媽祖褒封，并列入國家祀典。”可知媽祖信仰傳播很大程度上得益于政府的提倡，波塞冬信仰的傳播受官方影響較小；由材料“她與波塞冬不一樣，她沒有侵占別國領(lǐng)土、占有其他民族財富的勃勃野心?！笨芍獘屪嫘叛鲋赜跍睾偷厥刈o，波塞冬信仰具有明顯的擴張傾向。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一一戰(zhàn)爆發(fā)后，英國宣布埃及為其保護國，并挫敗了德國、奧斯曼帝國軍隊奪取蘇伊士運河的企圖。戰(zhàn)后（1922年），英國承認埃及獨立，但仍保留其在運河區(qū)的駐兵權(quán)。名義上獨立的埃及法魯克王朝滿足于偏安一隅，聽任英國的“保護”，傳統(tǒng)的伊斯蘭法遭到約束，世俗化的政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展模式大行其道。1936年，英國迫使埃及簽訂為期20年的《英埃同盟條約》，規(guī)定英軍繼續(xù)駐扎在運河區(qū)，亞歷山大港仍為英國的軍港等。——摘編自王聯(lián)《一戰(zhàn)對當代中東地緣政治的影響》材料二作為阿拉伯世界較早實現(xiàn)政權(quán)世俗化的國家，不管是納賽爾（埃及共和國締造者）還是薩達特（1970—1981年任埃及總統(tǒng)），都曾高舉阿拉伯民族主義的旗幟，自覺承擔起為阿拉伯世界收復失地的神圣使命。以民族復興為己任的穆巴拉克（1981—2011年任埃及總統(tǒng)），選擇了全盤西化，埃及一度出現(xiàn)了經(jīng)濟高速增長局面，成為重要的新興經(jīng)濟體。但經(jīng)濟高速增長的表面繁榮背后，埃及的政治制度主要是移植以西方基督教新教文化為前提的現(xiàn)代自由民主制度的經(jīng)驗而來的，西方的自由與民主制度遇到伊斯蘭文化土壤，出現(xiàn)了嚴重的水土不服。埃及乃至整個中東國家政治整合的困境根源在于伊斯蘭文化和新教文化的劇烈沖突，伴隨著全球化的猛烈狂潮，中東國家一直在東方與西方、伊斯蘭文化與新教文化之間徘徊、游弋。——摘編自郭小虎《埃及政治整合困境探源與前景展望》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，簡析一戰(zhàn)對埃及的影響。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，概括二戰(zhàn)后埃及政府推動民族復興的努力并加以簡要評價?！敬鸢浮浚?）影響：使埃及卷入一戰(zhàn)的西亞一非洲戰(zhàn)場，給埃及人民帶來了災難；推動了埃及民族民主運動的發(fā)展，使其實現(xiàn)了（名義上的）政治獨立；促進了埃及社會的世俗化；使英國對埃及的影響力增強。（答出三點即可，其他答案言之有理亦可）（2）努力：參與中東戰(zhàn)爭，力圖收復失地；宣揚阿拉伯民族主義精神；發(fā)起全盤西化的改革。（答出兩點即可）評價：鞏固了埃及民族獨立；成為阿拉伯國家現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要范本；推動了埃及現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展；（答出兩點即可）照搬西方民主制度帶來了政治動蕩的隱患；缺乏對世俗文化和傳統(tǒng)宗教文化的整合，造成了嚴重的文化沖突。（答出一點即可，其他答案言之有理亦可）【解析】【小問1】據(jù)材料一“一戰(zhàn)爆發(fā)后，英國宣布埃及為其保護國”可知，使埃及卷入一戰(zhàn)的西亞一非洲戰(zhàn)場，給埃及人民帶來了災難；據(jù)材料一“名義上獨立的埃及法魯克王朝滿足于偏安一隅，聽任英國的‘保護’”可知，推動了埃及民族民主運動的發(fā)展，使其實現(xiàn)了（名義上的）政治獨立；據(jù)材料一“世俗化的政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展模式大行其道”可知，促進了埃及社會的世俗化；據(jù)材料一“1936年，英國迫使埃及簽訂為期20年的《英埃同盟條約》，規(guī)定英軍繼續(xù)駐扎在運河區(qū)，亞歷山大港仍為英國的軍港等”可知，使英國對埃及的影響力增強。【小問2】第一小問，據(jù)材料二“作為阿拉伯世界較早實現(xiàn)政權(quán)世俗化的國家，不管是納賽爾（埃及共和國締造者）還是薩達特（1970—1981年任埃及總統(tǒng)），都曾高舉阿拉伯民族主義的旗幟，自覺承擔起為阿拉伯世界收復失地的神圣使命”可知，參與中東戰(zhàn)爭，力圖收復失地；據(jù)材料二“都曾高舉阿拉伯民族主義的旗幟”可知，宣揚阿拉伯民族主義精神；據(jù)材料二“以民族復興為己任的穆巴拉克（1981—2011年任埃及總統(tǒng)），選擇了全盤西化，埃及一度出現(xiàn)了經(jīng)濟高速增長局面，成為重要的新興經(jīng)濟體”可知，發(fā)起全盤西化的改革。第二小問，結(jié)合所學從鞏固了埃及民族獨立、成為阿拉伯國家現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要范本、推動了埃及現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展、照搬西方民主制度帶來了政治動蕩的隱患、缺乏對世俗文化和傳統(tǒng)宗教文化的整合、造成了嚴重的文化沖突的角度進行辯證地分析。20.閱讀材料，完成下列要求。材料漢代豪族群體在發(fā)展過程中，一般都會表現(xiàn)出相同或相近的特征，具體特征如表3所示。特征說明宗族性豪族本身具有宗法性血緣結(jié)構(gòu)特點地方性豪族宗族活動于特定的地域范圍且豪族在該地城范圍內(nèi)具有強大的社會影響力大地產(chǎn)性在通常情況下，豪族均為所在地城的大土地所有者武質(zhì)性豪族具有強力或暴力特性（漢代豪族普遍具有的社會特征，也是豪族社會勢力的重要表現(xiàn)形式之一）非身份性漢代豪族與政治權(quán)力結(jié)合之前所具有的身份特征，尤其在豪族發(fā)展的早期階段，這一特征表現(xiàn)得尤為明顯“經(jīng)學化”和“官僚化”漢武帝以后，“通經(jīng)入仕”逐漸成為地方豪族與政治權(quán)力結(jié)合的主要途徑。不少豪族之家因為“累世經(jīng)學”而成為“累世官宦”甚至“累世公卿”之家（但不是每個地區(qū)的豪族大姓都會經(jīng)歷這一過程）——據(jù)尹建東《漢代地域性豪族在形成和發(fā)展過程中的差異性——以關(guān)東、關(guān)中、江南及西南豪族為中心》整理從材料中提取兩項或兩項以上特征為“漢代豪族”這一概念下一個定義，并結(jié)合所學中國古代史的知識予以詮釋。（要求：定義準確，史論結(jié)合，邏輯嚴謹，表述清晰）【答案】示例定義：地方上（鄉(xiāng)里）擁有大量土地和武裝依附民的宗族勢力。詮釋：漢代中國處于大一統(tǒng)封建帝國的興起階段，土地私有制在全國推廣實施，豪門大戶通過土地兼并，擁有大片集中的地產(chǎn)。封建田莊（大莊園）經(jīng)濟成為豪族的經(jīng)濟基礎。漢代時，自然經(jīng)濟占據(jù)絕對優(yōu)勢，跨區(qū)域經(jīng)濟聯(lián)系不強，加之地理和交通條件的限制，豪族的活動范圍具有明顯的地域性。土地兼并激化了社會矛盾，為應對流民、匪寇等問題，豪族普遍組建起自己的武裝力量，以捍衛(wèi)自身在地方上的特權(quán)地位。漢武帝以后，儒家思想成為社會主流思想，重視親情宗法關(guān)系的儒家倫理觀，為豪族勢力的維系和發(fā)展提供了精神紐帶。漢代中后期，察舉孝廉的選官機制逐漸被地方勢力所控制，這也為豪族政治特權(quán)的膨脹提供了重要條件。綜上所述，漢代的豪族具有宗法性、地方性、大地產(chǎn)性、武質(zhì)性等特征，并在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出“經(jīng)學化”“官僚化”的趨勢，對漢代政治、經(jīng)濟、文化格局產(chǎn)生了深刻影響。（“示例”僅供參考，不作為評分的唯一標準）【解析】本題屬于開放性試題，需要學生從材料中提取兩項或兩項以上特征為“漢代豪族”這一概念下定義，并結(jié)合所學中國古代史的知識予以詮釋。首先，從材料中提取兩項或兩項以上特征為“漢代豪族”這一概念下一個定義，再結(jié)合所學中國古代史進行闡釋。例如，根據(jù)材料“豪族具有強力或暴力特性（漢代豪族普遍具有的社會特征，也是豪族社會勢力的重要表現(xiàn)形式之一）”定義為：地方上（鄉(xiāng)里）擁有大量土地和武裝依附民的宗族勢力。其次，結(jié)合所學知識，從漢初、漢武帝時期等不同時期“豪族”發(fā)展狀況以及他們對經(jīng)濟、政治、思想方面的影響進行闡釋。最后進行總結(jié)概述，強調(diào)漢代的豪族具有宗法性、地方性、大地產(chǎn)性、武質(zhì)性等特征，并在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出“經(jīng)學化”“官僚化”的趨勢，對漢代政治、經(jīng)濟、文化格局產(chǎn)生了深刻影響。遼寧省部分高中聯(lián)考2022-2023學年高二下學期期末考試歷史試題一、選擇題1.南宋法律匯編《慶元條法事類》中規(guī)定：“諸以有利債負折當耕牛者，杖一百，牛還主?！薄Ｄ纤嗡痉ㄅ性~匯編《名公書判清明集》中關(guān)于某案的判詞中也寫道：“不許以有利債負折典賣田宅。”這說明南宋時期（）A.法律保護私有產(chǎn)權(quán) B.政府重視規(guī)范借貸行為C.契約精神備受推崇 D.實物借貸形式普遍流行【答案】B【解析】據(jù)材料“諸以有利債負折當耕牛者，杖一百，牛還主?！薄安辉S以有利債負折典賣田宅。”可知，以有利債負折當耕牛者，仗一百，牛歸還主人，同時還不允許以有利債負者典賣田宅，說明政府對有利債負折當行為作出一定的規(guī)范，B項正確；材料突出的是對借貸行為的規(guī)范，并不是保護私有產(chǎn)權(quán)，排除A項；僅從材料，無法得出契約精神，排除C項；“普遍流行”，表述夸大，排除D項。故選B項。2.如表所示是二戰(zhàn)后部分年份美國城市化率統(tǒng)計。據(jù)表可得出的合理推論是，二戰(zhàn)后美國（）年份2500人以上的城市數(shù)目城市人口比例/%1670346456.51960499663.11960*1808864.71990*1928961.6注：1940年數(shù)據(jù)為二戰(zhàn)爆發(fā)前的數(shù)據(jù)參考，+表示按照美國1960年及以后的人口普查標準得出的效據(jù)。A.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)重大變化 B.城鄉(xiāng)經(jīng)濟差距日益縮小C.城市環(huán)境污染問題加劇 D.人口總量出現(xiàn)了負增長【答案】A【解析】由圖表數(shù)據(jù)可知，1670年到1990年2500人以上的城市數(shù)目增多，城市人口比例占到一半以上，結(jié)合所學知識，第三次科技革命推動了美國城市化進程，說明美國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)重大變化，A項正確；材料沒有提到城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展情況，排除B項；圖表數(shù)據(jù)體現(xiàn)的是美國城市化進程，體現(xiàn)不出城市環(huán)境污染，排除C項；材料只提到了城市數(shù)目及城市人口比例，看不出人口總量出現(xiàn)了負增長，排除D項。故選A項。3.如圖所示為近代運輸工具革命的突出成就。其中直到20世紀才被廣泛投入使用的是（）①②③④A.①② B.①③ C.①④ D.②③【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，①是蒸汽機車、④是蒸汽輪船，屬于第一次工業(yè)革命的產(chǎn)物，在19世紀已經(jīng)廣泛投入使用；②是汽車，③是飛機，屬于第二次工業(yè)革命的產(chǎn)物，在20世紀被廣泛投入使用；②③正確，D項正確，排除ABC項。故選D項。4.人們長期認為漢武帝尊崇儒術(shù)與“罷黜百家”相輔相成，但《史記》中并無這一記載：《漢書·藝文志》明確表示，諸子屬“六經(jīng)之支與流裔”，不在罷黜之列；現(xiàn)代學者呂思勉亦稱：“安得謂一經(jīng)漢武之表章罷黜，而百家之學，遂微不足道邪？”這有助于解釋（）A.大一統(tǒng)封建帝國統(tǒng)一思想的必然性 B.諸子百家思想走向消亡的不利影響C.儒家思想成為社會主流思想的意義 D.中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的多元一體特征【答案】D【解析】根據(jù)材料“諸子屬六經(jīng)之支與流裔”，不在罷黜之列”等信息并結(jié)合所學可知，漢武帝時期雖不為諸子百家立博士，但是仍然準許諸子百家公開講習，諸子百家實際上也在當時傳承不斷，且董仲舒思想已融匯諸子百家，材料有助于解釋中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的多元一體特征，D項正確；材料反映是在思想統(tǒng)一之下，終兩漢之世諸子并未廢絕，排除A項；根據(jù)材料可知諸子百家思想并未走向消亡，排除B項；材料未體現(xiàn)儒家成為正統(tǒng)的影響或者意義，排除C項。故選D項。5.長期以來，羅馬的大小事務主要依靠沿襲先人的習慣法來解決，貴族們在法律釋讀方面占據(jù)顯著優(yōu)勢?！妒~表法》以人人可見的方式被公布出來，成為羅馬法的“偉大建構(gòu)的源泉”。由此可見，《十二銅表法》的頒布（）A.標志著羅馬法的成熟 B.旨在維護平民的利益C.中斷了習慣法的使用 D.有利于緩和社會矛盾【答案】D【解析】據(jù)材料“貴族們在法律釋讀方面占據(jù)顯著優(yōu)勢。《十二銅表法》以人人可見的方式被公布出來”，可知，貴族常常通過法律解釋的方法，危害平民的利益，而《十二銅表法》的頒布，一定程度上緩解了兩者之間的矛盾，D項正確；羅馬法成熟的標志是《民法大全》，排除A項；該法律仍是維護奴隸主貴族的利益，排除B項；《十二銅表法》中，保留了大量的習慣法，并沒有中斷，排除C項。故選D項。6.據(jù)統(tǒng)計，1492年后的100—150年間，美洲損失了80%—95%的印第安原住民，此后基督教文化獲得了無與倫比的影響力，甚至為相當一部分印第安人幸存者所篤信。這一變化（）A.造成了印第安文化徹底斷層 B.反映了殖民擴張的文化影響C.呈現(xiàn)了三角貿(mào)易興起的內(nèi)因 D.順應了美洲文化近代化潮流【答案】B【解析】由材料“此后基督教文化獲得了無與倫比的影響力，甚至為相當一部分印第安人幸存者所篤信。”可知西方殖民者在殖民擴張的同時傳播了基督教并且在美洲產(chǎn)生了無與倫比的影響力，B項正確；造成了印第安文化徹底斷層表述太絕對，排除A項；三角貿(mào)易興起的內(nèi)因是資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，排除C項；材料體現(xiàn)的信息對美洲文化發(fā)展不利，排除D項。故選B項。7.出土于中國青海喇家遺址的面條狀遺存（距今4000多年）被認為是已知最古老的面條。公元4—5世紀時，谷物磨粉制作面條的技術(shù)經(jīng)朝鮮傳入日本。有學者考證，作為日本拉面前身的中國面條實際上是中亞、印度、波斯等外來食品傳人后，中國人將其口味與做法融合而成的。材料可用于說明（）A.中國面食制作技術(shù)的獨創(chuàng)性 B.中日兩國文化的同源性特征C.古代商路對飲食文化的影響 D.物種交流豐富了食物的種類【答案】C【解析】據(jù)材料“作為日本拉面前身的中國面條實際上是中亞、印度、波斯等外來食品傳人后，中國人將其口味與做法融合而成的”，可知，在古代絲綢之路的推動下，中國同西域以及其他國家的文化交流更加頻繁，中國面條就是中亞、印度、波斯等外來食品傳人后，中國人將其口味與做法融合而成的，C項正確；材料突出的是文化交流，不能得出獨創(chuàng)性，排除A項；材料強調(diào)的是古代商路的影響，無法得出中日兩國文化的同源性特征，排除B項；物種交流是新航路開辟帶來的，與材料不符，排除D項。故選C項。8.18世紀末，乾隆帝對英國使節(jié)“于（朝貢貿(mào)易所賜茶葉、瓷器等）定例之外多有陳乞”的行為大為不滿；針對英方擴大貿(mào)易的訴求，他也明確致信英王表示：“然（天朝）從不貴奇巧，并無需爾國置辦物件。”這說明當時（）A.英國使節(jié)的要求隱含著殖民動機 B.中外商品及文化交流存在著阻礙C.乾隆帝極力維護國家的經(jīng)濟主權(quán) D.全球性的貿(mào)易網(wǎng)絡以中國為中心【答案】B【解析】據(jù)材料“于（朝貢貿(mào)易所賜茶葉、瓷器等）定例之外多有陳乞”，“然（天朝）從不貴奇巧，并無需爾國置辦物件。”可知，在傳統(tǒng)朝貢貿(mào)易和天朝上國思想的影響下，中英之間商品以及文化的交流存在著阻礙，B項正確；僅從材料，無法得出英國的殖民動機，排除A項；材料突出的是朝貢思想和天朝上國思想對中英之間的阻礙，并不能看出其對國家主權(quán)的極力維護，排除C項；僅從中英兩國之間的貿(mào)易狀況，無法判定全球性的貿(mào)易網(wǎng)絡的特點，排除D項。故選B項。9.馬其頓對外擴張期間，大量反對者遭到流放；他們一度為波斯效力在波斯覆滅后無家可歸。四處游蕩。公元前324年，亞歷山大發(fā)布赦令“國王亞歷山大向希臘諸邦的流放者致……我希望所有人都能回……我向安提帕特宣旨，強制拒不接收流放者的城市就范”。亞歷山大此舉客觀上（）A.推動了希臘世界的統(tǒng)一 B.傳播了希臘的人文思想C.促進了文明的交流交融 D.減輕了東征的輿論壓力【答案】C【解析】由材料“大量反對者遭到流放；他們一度為波斯效力在波斯覆滅后無家可歸”“強制拒不接收流放者的城市就范”，亞歷山大對流放者的寬容有利于不同族群對亞歷山大帝國的歸附，從而促進了文明的交流交融，C項正確；推動了希臘世界的統(tǒng)一屬于主觀努力，排除A項；材料沒有涉及傳播希臘人文思想的信息，排除B項；減輕了東征的輿論壓力屬于主觀努力，排除D項。故選C項。10.1845年，中國某地方官員在其著作中強調(diào)，要加強對世界各國情況的研究，讓“中國童叟皆習見習聞，知彼虛實，然后徐籌制夷之策”，以此“雪中國之恥”。該著作創(chuàng)作的背景是（）A.西方自然科學開始傳入中國 B.鴉片戰(zhàn)爭失敗導致喪權(quán)辱國C.國內(nèi)農(nóng)民運動威脅清廷穩(wěn)定 D.開啟民智成為國內(nèi)各界共識【答案】B【解析】根據(jù)材料時間1845年，及“雪中國之恥”可知該著作創(chuàng)作的背景是鴉片戰(zhàn)爭之后，中國開始淪為半殖民地半封建社會，近代中國向西方學習，B項正確；1845年以前西方自然科學已經(jīng)傳入中國，排除A項；近代國內(nèi)農(nóng)民運動發(fā)生于19世紀50年代，與材料時間不符，排除C項；國內(nèi)各界共識表述太絕對，排除D項。故選B項。11.清末，朝廷曾針對留學生制定了一種特有的學位實施辦法，留學生回國后，通過考核可被授予進士、舉人出身，時人稱之為“洋翰林”“洋進士”“洋舉人”。這說明清末教育改革（）A.呈現(xiàn)出鮮明的轉(zhuǎn)型期色彩 B.迎合了崇洋媚外的風氣C.實現(xiàn)了教育的近代化轉(zhuǎn)型 D.根源于資本主義的發(fā)展【答案】A【解析】材料中清末針對留學生制定了一種特有的學位實施辦法，把近代教育與科舉制結(jié)合起來，是近代以來學習西方教育的系統(tǒng)性成果，呈現(xiàn)出鮮明的轉(zhuǎn)型期色彩，A項正確；材料中的針對留學生而設立進士、舉人出身，畢竟是沿襲傳統(tǒng)科舉考試，并非崇洋媚外，排除B項；由于半殖民地半封建社會的時代局限性，清末教育改革沒有實現(xiàn)教育的近代化轉(zhuǎn)型，排除C項；清末教育改革根源于維護清王朝腐朽統(tǒng)治的需要，排除D項。故選A項。12.1961年，國務院頒布了《文物保護管理暫行條例》。1982年，全國人大以此為基礎，通過了《中華人民共和國文物保護法》，新增了流散文物、館藏文物、獎勵與懲罰等15條新內(nèi)容。這些做法（）A.完善了我國的文物市場體系 B.體現(xiàn)了消滅文物犯罪的決心C.推動了文保工作法治化進程 D.擴大了全國人大的職權(quán)范圍【答案】C【解析】由材料信息可知，1961年，國務院頒布了《文物保護管理暫行條例》。1982年，全國人大以此為基礎，通過了《中華人民共和國文物保護法》，說明我國文物保護走向法治化，C項正確；材料強調(diào)的是文物保護法，不是文物市場體系，排除A項；材料沒有提到文物犯罪，排除B項；全國人大本身就擁有立法權(quán)，排除D項。故選C項。13.據(jù)《史記》載，周文王的十個嫡子中，“唯發(fā)、旦（周公）賢，左右輔文王，故文王舍（嫡長子）伯邑考而以發(fā)為太子”。周文王去世后，姬發(fā)繼任周王（即周武王），而“伯邑考既已前卒矣”。據(jù)此可知，商周之際（）A.宗法原則尚未嚴格執(zhí)行 B.君主好惡決定儲君選擇C.任人唯賢原則得到發(fā)揚 D.統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾緩和【答案】A【解析】據(jù)材料“唯發(fā)、旦（周公）賢，左右輔文王，故文王舍（嫡長子）伯邑考而以發(fā)為太子”，可知，在商周之際，周文王在十個嫡子中，舍棄嫡長子，而立更為賢能的姬發(fā)為太子，說明宗法原則尚未嚴格執(zhí)行，A項正確；君主好惡會影響儲君選擇，但是不能決定，排除B項；材料強調(diào)的是宗法原則未嚴格執(zhí)行，并不是任人唯賢原則得到發(fā)揚，排除C項；材料體現(xiàn)的是王位繼承，無法得出統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾問題，排除D項。故選A項。14.如圖所示為中國古代某一時期的貨幣變化趨勢。這一趨勢（）A.加速了華夏認同觀念的形成 B.延續(xù)了商鞅變法的經(jīng)濟政策C.順應了中央集權(quán)統(tǒng)治的需要 D.促進了金屬冶煉技術(shù)的發(fā)展【答案】C【解析】通過圖示我們可以看出，戰(zhàn)國時期，七國的貨幣被統(tǒng)一的圓形方孔貨幣取代，這反映出秦統(tǒng)一六國之后，貨幣統(tǒng)一，其做法順應了中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，C項正確；材料體現(xiàn)的是貨幣變化趨勢，體現(xiàn)不出加速了華夏認同觀念的形成，排除A項；商鞅變法的內(nèi)容主要有：承認土地私有，允許自由買賣;獎勵耕織，實行軍功爵制;建立縣制，由國君直接派官吏治理，因此，統(tǒng)一貨幣不是延續(xù)了商鞅變法，排除B項；秦朝貨幣的統(tǒng)一體現(xiàn)不出金屬冶煉技術(shù)的發(fā)展，排除D項。故選C項。15.三國時期，曹丕強迫漢獻帝禪位，急需獲得各種政治勢力的支持和認可。他一改曹操不拘一格的“求賢令”，企圖找到一種既適應現(xiàn)實政治環(huán)境又快捷易行的方法，能夠在較短的時間內(nèi)夯實稱帝的政治基礎。曹丕的選擇是（）A.創(chuàng)立九品中正制 B.拉攏朋黨勢力 C.恢復基層的清議 D.依據(jù)軍功授爵【答案】A【解析】由材料“急需獲得各種政治勢力的支持和認可”“在較短的時間內(nèi)夯實稱帝的政治基礎”，結(jié)合所學，針對社會動蕩，地主豪強壟斷察舉制，曹丕實行九品中正制，重建新的統(tǒng)治秩序，A項正確；拉攏朋黨勢力容易造成統(tǒng)治集團內(nèi)部爭權(quán)奪利，形成新的政局動蕩，排除B項；由于社會動蕩，當時恢復基層的清議缺乏社會基礎，排除C項；戰(zhàn)國時期依據(jù)軍功授爵，不利于擴大統(tǒng)治基礎，排除D項。故選A項。16.如表所示為唐代部分邊塞詩名句摘錄。這些詩句展現(xiàn)了（）詩人詩句時代楊炯寧為百夫長，勝作一書生初唐王昌齡黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還盛唐李益不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)中唐曹松憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯晚唐A.強烈的入仕意愿 B.對勞動者的同情C.戰(zhàn)爭的殘酷場面 D.深厚的家國情懷【答案】D【解析】根據(jù)材料“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”結(jié)合所學知識可知，這些邊塞詩描寫了邊塞的艱苦，但也不能阻擋詩人殺敵報國的熱情，體現(xiàn)了深厚的家國情懷，D項正確；詩中集中體現(xiàn)的是愛國情懷，不是入仕意愿，排除A項；邊塞詩不涉及對勞動者同情，排除B項；邊塞詩也會描述戰(zhàn)爭殘酷場面，但這并不是主要內(nèi)容，邊塞詩的主要內(nèi)容還是詩人的家國情懷，排除C項。故選D項。二、非選擇題17.閱讀材料，完成下列要求。材料晚清時期，中醫(yī)界人士開始組織社團，創(chuàng)辦中醫(yī)期刊。晚清中醫(yī)期刊倡導不拘門戶，廣泛向外界征稿以交換知識，有著不同思想、主張和學說的人士通過期刊這一新媒介，參與到中醫(yī)學術(shù)文化重構(gòu)中來。晚清中醫(yī)期刊的創(chuàng)辦人、編輯、讀者三者間的關(guān)系日益密切。晚清中醫(yī)期刊多以發(fā)揚中醫(yī)、振興醫(yī)學為宗旨，努力溝通中西醫(yī)學，傳遞新思想，“交換智識”，保醫(yī)保種保國；既以“國民最多數(shù)之公益為目的”，又注重開展商業(yè)性活動，期刊編輯采錄文章時嚴謹不茍，糾正了傳統(tǒng)醫(yī)學中的一些偏頗謬論，期刊的編輯、印刷、發(fā)行三者間日趨分化，采取讀者自行訂閱為主、贈閱為輔的模式，逐漸將讀者定位從知識分子拓展至普通大眾。這些嘗試和努力不僅推動了中國醫(yī)學事業(yè)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，且促進了近代中醫(yī)期刊出版市場的基本形成。——摘編自劉希洋《中國近代大眾醫(yī)學讀物的傳播與接受》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，簡析晚清中醫(yī)期刊出版業(yè)興起的背景。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，說明晚清中醫(yī)期刊出版業(yè)興起的意義?！敬鸢浮浚?）背景：列強侵入中國，民族危機加深；西方醫(yī)學和近代傳媒方式的傳入；中醫(yī)界進步人士積極開展活動；國內(nèi)思想解放的不斷深入（國人醫(yī)療衛(wèi)生意識的提高）。（答出三點即可）（2）意義：推動了中醫(yī)學的傳承和廣泛傳播；有利于中醫(yī)發(fā)展打破傳統(tǒng)門戶之見；有利于提高民眾的健康素養(yǎng)；促進了中醫(yī)學研究的近代化轉(zhuǎn)型；豐富并活躍了近代出版市場。（答出三點即可）【解析】【小問1】背景：結(jié)合近代史可分析出列強侵入中國，民族危機加深；結(jié)合西方醫(yī)學傳入可分析出西方醫(yī)學和近代傳媒方式的傳入；根據(jù)材料“中醫(yī)界人士開始組織社團，創(chuàng)辦中醫(yī)期刊”可分析出中醫(yī)界進步人士積極開展活動；結(jié)合所學可分析出國內(nèi)思想解放的不斷深入（國人醫(yī)療衛(wèi)生意識的提高）。（答出三點即可）【小問2】意義：根據(jù)材料“晚清中醫(yī)期刊多以發(fā)揚中醫(yī)、振興醫(yī)學為宗旨”可分析出推動了中醫(yī)學的傳承和廣泛傳播；根據(jù)材料“努力溝通中西醫(yī)學，傳遞新思想”可分析出有利于中醫(yī)發(fā)展打破傳統(tǒng)門戶之見；根據(jù)材料“采取讀者自行訂閱為主、贈閱為輔的模式，逐漸將讀者定位從知識分子拓展至普通大眾”可分析出有利于提高民眾的健康素養(yǎng)；根據(jù)材料“推動了中國醫(yī)學事業(yè)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，且促進了近代中醫(yī)期刊出版市場的基本形成”可分析出促進了中醫(yī)學研究的近代化轉(zhuǎn)型，豐富并活躍了近代出版市場。（答出三點即可）18.閱讀材料，完成下列要求。材料一媽祖與波塞冬同為海神，是東西方在進行海上貿(mào)易、發(fā)展海洋文化中的民間信仰。盡管其他國家，如日本、印度均有自己的海神崇拜，但都不如媽祖與波塞冬流傳廣泛且歷史悠久。相傳，媽祖出生于福建莆田湄洲島.本名襪默。她自幼好學.品性善良，立志以行善救人為事業(yè)，平日里還研究醫(yī)理，為人治病，教人防疫消災。媽祖的形象綜合了中國女性高雅、善良、聰慧、柔順的特點。她與波塞冬不一樣，她沒有侵占別國領(lǐng)土、占有其他民族財富的勃勃野心。她始終以一位保護神的面目出現(xiàn)，多次在海難發(fā)生時把海船引領(lǐng)至避風港，指引人們安全地到達希望之地。——摘編自黃浙蘇《媽祖信仰與東西方海神崇拜異同》材料二宋太宗雍熙四年（987年），年僅28歲的林默娘與世長辭。此后，航海的人又傳說常見林默娘在海上救助遇難呼救的人。漁民或是航海的人祭拜媽祖，以祈求航行平安順利。自宋徽宗宣和五年（1123年）起，中國歷代皇帝先后36次給媽祖褒封，并列入國家祀典。與媽祖不同，古希臘神話中的波塞冬并不是一個真實的人物。關(guān)于海神波塞冬的傳說最早是通過希臘人的口口相授傳播開來的。希臘是世界航海文化的發(fā)源地之一，在希臘，凡是有港口的地方就有波塞冬的廟宇與塑像。人們在出海前會到波塞冬的廟宇里祭拜，希望他不要在航海的過程中興風作浪。和媽祖文化一樣，波塞冬的故事和傳說也通過古今文學家的文學作品和希臘神話的傳播與研究傳到了世界的各個角落。許多歐美作家對希臘神話的引用、升華促使希臘神話在全世界廣泛飛速地傳播。這在很大程度上也促進了波塞冬海神文化的傳播。——摘編自陳潔《文化視角下媽祖與波塞冬之異同性比較》（1）根據(jù)材料一—、二并結(jié)合所學知識，分析海神信仰產(chǎn)生的原因。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，比較媽祖信仰和波塞冬信仰形成和傳播的異同?！敬鸢浮浚?）原因：海上活動（捕魚、貿(mào)易等）的活躍；人類改造自然能力相對低下（海難發(fā)生風險較高）漁民和海員尋求心理慰藉的需要。（其他答案言之有理亦可）（2）同：流傳廣泛且歷史悠久；起初主要通過口耳相傳；文學作品發(fā)揮了重要作用。（答出兩點即可）異：媽祖信仰是真實歷史人物被神化的產(chǎn)物，波塞冬信仰源于神話的虛構(gòu)（自然力的人格化）媽祖信仰傳播很大程度上得益于政府的提倡，波塞冬信仰的傳播受官方影響較??；媽祖信仰著重于溫和地守護，波塞冬信仰具有明顯的擴張傾向。（答出兩點即可，其他答案言之有理亦可）【解析】【小問1】原因：結(jié)合所學知識，海神信仰產(chǎn)生的原因有海上活動（捕魚、貿(mào)易等）的活躍、人類改造自然能力相對低下；由材料“漁民或是航海的人祭拜媽祖，以祈求航行平安順利。”可知漁民和海員尋求心理慰藉的需要。【小問2】同：由材料“但都不如媽祖與波塞冬流傳廣泛且歷史悠久。”可知流傳廣泛且歷史悠久；由材料“關(guān)于海神波塞冬的傳說最早是通過希臘人的口口相授傳播開來的”可知起初主要通過口耳相傳；由材料“和媽祖文化一樣，波塞冬的故事和傳說也通過古今文學家的文學作品和希臘神話的傳播與研究傳到了世界的各個角落?！笨芍膶W作品發(fā)揮了重要作用。異：由材料“相傳，媽祖出生于福建莆田湄洲島.本名襪默?！薄芭c媽祖不同，古希臘神話中的波塞冬并不是一個真實的人物?！笨芍獘屪嫘叛鍪钦鎸崥v史人物被神化的產(chǎn)物，波塞冬信仰源于神話的虛構(gòu)（自然力的人格化）；由材料“自宋徽宗宣和五年（1123年）起，中國歷代皇帝先后36次給媽祖褒封，并列入國家祀典?！笨芍獘屪嫘叛鰝鞑ズ艽蟪潭壬系靡嬗谡奶岢ㄈ叛龅膫鞑ナ芄俜接绊戄^?。挥刹牧稀八c波塞冬不一樣，她沒有侵占別國領(lǐng)土、占有其他民族財富的勃勃野心。”可知媽祖信仰著重于溫和地守護，波塞冬信仰具有明顯的擴張傾向。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一一戰(zhàn)爆發(fā)后，英國宣布埃及為其保護國，并挫敗了德國、奧斯曼帝國軍隊奪取蘇伊士運河的企圖。戰(zhàn)后（1922年），英國承認埃及獨立，但仍保留其在運河區(qū)的駐兵權(quán)。名義上獨立的埃及法魯克王朝滿足于偏安一隅，聽任英國的“保護”，傳統(tǒng)的伊斯蘭法遭到約束，世俗化的政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展模式大行其道。1936年，英國迫使埃及簽訂為期20年的《英埃同盟條約》，規(guī)定英軍繼續(xù)駐扎在運河區(qū)，亞歷山大港仍為英國的軍港等?！幾酝趼?lián)《一戰(zhàn)對當代中東地緣政治的影響》材料二作為阿拉伯世界較早實現(xiàn)政權(quán)世俗化的國家，不管是納賽爾（埃及共和國締造者）還是薩達特（1970—1981年任埃及總統(tǒng)），都曾高舉阿拉伯民族主義的旗幟，自覺承擔起為阿拉伯世界收復失地的神圣使命。以民族復興為己任的穆巴拉克（1981—2011年任埃及總統(tǒng)），選擇了全盤西化，埃及一度出現(xiàn)了經(jīng)濟高速增長局面，成為重要的新興經(jīng)濟體。但經(jīng)濟高速增長的表面繁榮背后，埃及的政治制度主要是移植以西方基督教新教文化為前提的現(xiàn)代自由民主制度的經(jīng)驗而來的，西方的自由與民主制度遇到伊斯蘭文化土壤，出現(xiàn)了嚴重的水土不服。埃及乃至整個中東國家政治整合的困境根源在于伊斯蘭文化和新教文化的劇烈沖突，伴隨著全球化的猛烈狂潮，中東國家一直在東方與西方、伊斯蘭文化與新教文化之間徘徊、游弋。——摘編